Всеволод Всеволодович Протопопов
Девять принципов мироздания. Часть первая
Попытаемся ответить на эти вопросы. Следует понимать, что однозначного ответа на эти вопросы не существует. Как мы знаем, любая Сущность, осуществляет своё бытие в двух состояниях – воплощённом и не воплощённом, а Путь Судьбы у неё единый, т.е. непрерывный, независимо от состояния Сущности. Поэтому, рассматривая Судьбу Сущности, мы должны помнить, что она уже имеет определённый багаж, поэтому здесь надо очень тщательно разбираться с её прошлым. Если в прошлом Сущность совершила много ошибок, то в данном воплощении она, скорее всего, попала в такую ситуацию, когда уже не способна реализовывать собственные Желания, т.е. лишена свободной воли. В этом случае можно сказать, что Судьба данной Сущности предопределена, но предопределена она отнюдь не какими-то там высшими силами и уж тем более не Творцом, а самой Сущностью, которая сделала в своё время неверный выбор. В том случае, если же Сущность, в своё время, сделала правильный выбор, тогда она обладает всей полнотой свободы воли, и мы смело можем сказать, что данная Сущность является творцом собственной Судьбы.
Отсюда можно сделать следующую формулировку Судьбы. И так: «Судьбой Сущности можно назвать некую протяжённость бытия последней, которая называется Путь Судьбы, на котором реализуется ответственность Сущности за свой выбор, т.е. проявление свободной воли». Мы видим два варианта развития Судьбы Сущности. При первом, Сущность, в результате правильного выбора, сохраняет своё право на свободу выбора. Во втором варианте, из-за допущенной ошибки, Сущность лишается права выбора и попадает в зависимость от собственной Судьбы.
На этом, я думаю, мы закончим разговор о необратимости Судьбы. Более подробно поговорим на эту тему в главе, посвящённой Принципу Творчества. Сей час же перейдём к рассмотрению вопроса о разных видах Судьбы, в зависимости от её принадлежности.
6. Классификация различных видов Судьбы.
Здесь мы с вами познакомимся, в общих чертах конечно, с различными видами Судьбы, иначе говоря, с морфологией Судьбы.
В первую очередь скажем несколько слов о Судьбе объективных форм Мироздания, т.е. объектов. Это самый простой вид Судьбы. Он представляет собой прямую линию, иначе говоря, реальный Путь Судьбы объекта полностью совпадает с идеальным Путём Судьбы. Это следствие отсутствия у объекта свободной воли. Длина Пути Судьбы зависит от задачи бытия объекта и может варьировать в очень широком приделе.
В некоторых случаях Путь Судьбы объекта может усложниться, т.е. отклониться от идеального Пути Судьбы за счёт вмешательства Сущностей. Кроме того они же могут влиять на продолжительность бытия объектов, сокращая или удлиняя его.
Значительно сложней и многообразней выглядит Путь Судьбы субъекта или Сущности, причём, чем большим объёмом свободной воли обладает Сущность, тем более сложен и извилист реальный Путь Судьбы данной Сущности.
По своей структуре Судьбу можно подразделить на простую и сложную. Простая Судьба присуща в основном объектам. Что же касается субъектов, то тут всё обстоит гораздо сложнее, чем в случае с объектом.
Под простой Судьбой следует понимать такую Судьбу, которая относится непосредственно только к её носителю, т.е. к данному объекту, при этом ни как, не влияя на Судьбы других объектов и субъектов.
Сложной Судьбой будем считать такую Судьбу, которая, хотя и относится к данной конкретной Сущности, как её носителю, однако одновременно принадлежит и многим другим Сущностям, т.е. является общей или коллективной их Судьбой. Вообще, именно коллективная Судьба характерна для Сущностей.
Рассмотрим подробнее, что представляет собой коллективная Судьба Сущности, относительно одной конкретной Сущности. Прежде всего, можно выделить индивидуальную Судьбу данной Сущности, которая является в основном плодом творчества самой Сущности, хотя нельзя и исключать влияния других Сущностей. Отчасти можно считать её простой формой Судьбы, но только отчасти, потому что, являясь частью коллективной Судьбы, индивидуальная Судьба не может быть абсолютно независимой от других Сущностей в связи с другими формами коллективной Судьбы.
Второй составляющей коллективной Судьбы Сущности является Родовая Судьба, которая объединяет в себе индивидуальные Судьбы других Сущностей, состоящих с нашей Сущностью в кровном или духовном родстве.
Следующей составной частью коллективной Судьбы, можно считать Национальную Судьбу Сущности, которая объединяет собой Родовые Судьбы, объединённые общей национальной принадлежностью. Эта Судьба свойственна только воплощённой Сущности, тогда как индивидуальная и родовая формы Судьбы справедливы для любого состояния Сущности.
Более сложные формы Судьбы – это Национально – территориальная Судьба и Видовая Судьба. Национально – территориальная Судьба касается только социальных Сущностей, например людей, которые образуют организованный социум. Она определяет государственное устройство данных Сущностей. Высшая форма Судьбы – это видовая Судьба, которая объединяет в себе все индивидуальные, родовые, национальные и национально – территориальные Судьбы всех Сущностей одного вида.
Помимо основных видов Судьбы существуют, если можно так выразиться, и второстепенные формы Судьбы, которые выполняют свои, узкоспециализированные функции. К ним можно отнести Семейную Судьбу, Профессиональную Судьбу, Творческую Судьбу и некоторые другие. Подробно рассматривать мы их не будем. Просто читателю, я думаю, будет полезно знать об их существовании.
Теперь мы должны познакомиться с ещё двумя характеристиками Судьбы, в связи с эволюцией Мироздания. Они характеризуют направленность реального Пути Судьбы Сущности, т.е. как он согласуется с направлением общей эволюции Мироздания. Если Путь Судьбы Сущности соответствует или по крайней мере, близок идеальному, то в этом случае можно говорить о восходящем реальном Пути Судьбы данной Сущности. В противном случае речь идёт о нисходящем реальном Пути Судьбы Сущности.
В чём суть эволюционного восхождения или нисхождения? Дело в том, что, если Сущность осуществляет реальное прохождение Пути Судьбы по идеальному, или близкому к нему, то она решает задачу своего воплощения, либо полностью, либо остаётся небольшой по объёму остаток, который, достаточно полно, искупается после завершения Сущностью своего воплощения.
Существует закон, по которому в случае полного решения задачи воплощения, либо посмертного полного искупления Сущностью остатка этой задачи, следующее воплощение будет для неё не ниже того уровня, на котором было завершено предыдущее воплощение данной Сущности.
Следует помнить, что общая тенденция направления реального Пути Сущности, т.е. восходящий он или нисходящий, определяется в основном во время её воплощения, а окончательно направление определяется только после искупления Сущностью нерешённой задачи воплощения.
В любом случае, восходящий Путь Судьбы мы будем в дальнейшем называть Путём Праведности. Он ведёт, в буквальном смысле, к святости, следующую по нему Сущность.
Нисходящий Путь Судьбы образуется в том случае, когда реальный Путь Судьбы Сущности по большей части отклоняется от идеального, тем самым ведёт к тому, что Сущность не может, в полной мере, реализовать задачу воплощения, а остаток задачи столь значителен, что не может быть полностью искуплен после смерти Сущности. Это приводит к утяжелению Судьбы и, как следствие, к следующему воплощению на более низком уровне. Величина снижения уровня воплощения численно равна остаточной задаче воплощения, неискупленной Сущностью после её смерти.
Нисходящий Путь Судьбы в дальнейшем мы будем называть Путём Греховности. Он приводит следующего им к конечной смерти Сущности, т.е. полному распаду не только тела, но и Сознания. В результате этого, Сущность перестаёт существовать как личность.
Далее мы разберём вопрос о видах Судьбы, в связи с продолжительностью по времени бытия объектов или субъектов носителей Судьбы. Здесь следует иметь в виду, что речь идёт о времени бытия в каком-то конкретном Мире. Поэтому, если мы рассматриваем бытие Сущности, необходимо помнить, что только воплощённая Сущность имеет отношение к времени данного Мира, а после его завершения уже пребывает в другом Мире. Короче говоря, если мы рассматриваем Судьбу Сущности с позиции времени, то мы должны рассматривать отдельно воплощённую Сущность и её же невоплощённую. В результате мы получаем не единую непрерывную Судьбу Сущности, а единую прерывающуюся для воплощённой Сущности и единую прерывающуюся Судьбу для невоплощённой Сущности.
Единая прерывающаяся Судьба воплощённой Сущности, представляет из себя цепочку воплощений, разных по продолжительности и качеству. Под качеством воплощения, нужно понимать по какому Пути Судьбы следовала Сущность. Если она шла по пути праведности, то в этом случае, следующее воплощение Сущности будет начинаться с того уровня, на каком было окончено прошлое воплощение. Здесь можно говорить о прогрессивном развитии данной Сущности. Если же Сущность во время последнего воплощения шла по греховному пути, то в этом случае следующее воплощение её будет скорее ниже по уровню, чем предыдущее. Здесь мы имеем случай говорить о регрессивном Пути Судьбы данной Сущности.
В зависимости от того, какой из двух путей преобладает на протяжении большинства воплощений Сущности, можно говорить о прогрессивном или регрессивном Пути Судьбы данной Сущности.
Когда мы имеем дело с единой прерывающейся Судьбой невоплощённой Сущности, то в этом случае мы так же можем наблюдать два варианта Пути Судьбы – прогрессивный и регрессивный. Прогрессивный Путь данной Судьбы реализуется, когда Сущность, полностью искупает долг предыдущего воплощения. Регрессивный Путь Судьбы реализуется соответственно, когда Сущность не в состоянии искупить долг прошлого воплощения.
И так, мы с вами в общих чертах, познакомились с Принципом Судьбы. Конечно, эта тема требует более глубокого исследования и, я надеюсь, что когда-нибудь напишу более подробно, однако для общего понимания сути этого вполне достаточно. Нас же ждёт следующий Принцип Мироздания – Принцип Стихий.
ПРИНЦИП СТИХИЙ.
Мы с Вами, уважаемый читатель познакомились, в общих чертах, с первыми тремя Принципами Мироздания, которые можно объединить в триаду и отнести к высшим принципам, т.к. они основополагающие для всего Мироздания. Второй триадой Принципов Мироздания, которую можно назвать обеспечивающими, т.к. они обеспечивают условия устойчивости Мироздания.
Во вторую триаду входят следующие Принципы: Стихий, Закона и Равновесия. До этого мы рассматривали Принципы, которые давали ответ на вопросы – что? и как? Принципы, входящие во вторую триаду, дают ответы на вопросы – зачем? и почему?. Познакомимся с ними поближе и начнём с Принципа Стихий.
Для начала попробуем дать формулировку Стихии. «Стихиями называются совокупности реальных форм Мироздания, объединённые сходными по характеру признаками».
Это наиболее общее определение Стихии. Разберём её подробнее.
Во-первых, что такое сходные по характеру признаки?. Здесь необходимо понять, что признаком той или иной формы является способ проявления данной формы Мироздания. Иначе говоря, это способ реализации формы, т.е. само проявление формы в реальном Мироздании – есть признак бытия данной формы или просто признак формы.
Любая реальная форма Мироздания является отражением заключённого в ней содержания. Хотя каждая реальная форма включает в себя все содержания Мироздания, однако, в одних формах преобладает одно из содержаний, в других – другое и т.д. В результате этого формы проявляют себя по-разному. Эта разность в проявлениях разных форм, как результат различия заключённых в них объёмов содержаний Мироздания, называется характером формы или характерным признаком формы.
Формы, характерные признаки которых сходны между собой, условно объединяются в группы, т.е. в совокупности форм.
«Совокупность форм – это группа форм, объединённых по характерному признаку».
Как мы знаем, любая реальная форма Мироздания включает в себя или состоит из определённого для каждой формы числа опосредовано реальных форм, т.е. это некий конгломерат форм более низкого порядка, чем реальная форма. Наиболее характерные, т.е. определяющие характер реальной формы, опосредованно реальные формы – это Дух, Время, Материя и Движение. Как видим – их всего четыре. Читатель, конечно, понимает, что таких опосредованно реальных форм как Дух и Материя не существует. По сути, как Дух, так и Материя являются не одиночными формами, а группами форм или совокупностями форм. Так Дух включает в себя две сходные по характеру опосредованно реальные формы – Энергию и Силу, а Материя содержит в себе три опосредованно реальные формы сходные по характеру – Пространство, Поле и Частица.
Исходя из вышесказанного, в Мироздании выделяются четыре Стихии: Стихия Духа, Стихия Времени, Стихия Материи и Стихия Движения. Что это значит? Так для форм, в которых преобладает Дух, характерными признаками являются чрезвычайная подвижность, т.е. практически не образуют устойчивых форм. Формы, в которых преобладает Время, обладают следующими характерными признаками: значительно меньшей подвижностью, чем формы Духа, (формы неустойчивы, пластичные т.е. обладают способностью принимать геометрию вмещающих форм). Формы, в которых преобладает Материя, имеют следующие характерные признаки: малая подвижность (основная масса устойчивых форм), И, наконец, формы с преобладанием Движения имеют характерные признаки: подвижность, меньшую чем у форм Духа и большую, чем у форм Времени.
Характерные признаки форм, входящих в ту или иную Стихию, определяют характер Стихий.
«Характер Стихий – это совокупность характерных признаков форм, входящих в данную Стихию».
Следует иметь в виду, что любое разделение форм на совокупности, образующие Стихии, достаточно условно, как и любая попытка выделить из общего частное, с целью рассмотрения последнего в отрыве от общего. К сожалению, это единственный способ, пусть с определёнными погрешностями, всё же понять общее через частное. Тем более, что рассматриваемые нами Стихии не являются для нас, в настоящее время, самоцелью познания, а лишь средством, познав которые, мы сможем попытаться ответить на вопрос: «Как та или иная форма определяет ту или иную Стихию, т.е. как связаны между собой форма и Стихия? Как реализация Стихии зависит от формы? Как Стихия меняет саму форму?».
Понятно, что характер Стихии отражает характерные признаки, входящих в него форм. Поэтому, зная характер той или иной Стихии, мы можем определить характерные признаки формы, входящей в Стихию.
В древности люди, изучая окружающий их Мир, прекрасно понимали суть Стихий, как отражений Содержаний Мироздания, а отнюдь ни как состояния вещества, которые, как мы знаем, бывают четырёх видов: твёрдое, жидкое, газообразное и плазма. Позже, когда в результате деградации Человечества, знание древних было по большей части утеряно, маги, а поздней и учёные стали связывать Стихии с состояниями вещества. Эти состояния вещества древние маги назвали Стихиями и обозначили их как Земля, Вода, Воздух и Огонь. Так как эти элементы Мира действовали по своим, непонятным для людей законам и не подчинялись человеческому сознанию, т.е. стихийно их и назвали Стихиями. Хотя в этих Стихиях средневековый человек видел только состояния вещества Мира, однако, по сути своей, они отражают различные содержания Мироздания.
В этой книге мы под Стихиями будем понимать именно отражения различных Содержаний, а отнюдь не состояние вещества. Однако, принцип, заложенный в магии очень удобен для понимания сути явления, поэтому есть смысл привести названия Стихий к названиям принятым в магии.
Основным критерием здесь будет степень устойчивости форм или степень их подвижности. Поэтому мы, вполне обосновано, можем Стихию Материи обозначить как Стихию Земли, Стихию Времени как Стихию Воды, Стихию Движения как Стихию Воздуха и Стихию Духа как Стихию Огня.
Характеры Стихий.
ЗЕМЛЯ – устойчивость форм, твёрдость, инертность, тяжесть.
ВОДА – текучесть форм, способность принимать форму, вмещающего её объёма.
ВОЗДУХ – крайняя неустойчивость форм, способность к проникновению, подвижность.
ОГОНЬ – почти полное отсутствие внешних форм, бесконечная способность к проникновению.
Здесь даны общие характеристики Стихий. Рассмотрим их более подробно.
СТИХИЯ ЗЕМЛИ.
Напомним, что не Стихия уподобляется земле, в привычном нам виде, а формы, которые образует земля, да и вообще любое твёрдое тело, наиболее точно передают характер этой Стихии. Рассмотрим подробнее основные характеристики Стихии Земли.
Первой характеристикой данной стихии является устойчивость образованных на основе её форм. Под устойчивостью форм следует понимать свойство последних сохраняться без изменений реальный промежуток времени. Под реальным промежутком времени надо понимать такой отрезок времени, который можно измерить как физическое время.
Второй характеристикой Стихии Земли является твёрдость формы, которая является свойством последней противостоять воздействиям внешних сил, стремящихся разрушить данную форму.
Третья характеристика форм Стихии Земли – это инертность. Инертность формы отражает свойство последней противиться изменению режима своего бытия, т.е. попыткам переместить её в пространстве, либо остановит или изменить её движение.
Наконец, последнее из четырёх основных характеристик форм Стихии Земли – это их тяжесть. Под тяжестью форм следует понимать их свойство воздействовать на окружающие их формы с целью изменения, вплоть до разрушения, или перемещения.
СТИХИЯ ВОДЫ.
Для Стихии Воды особенно характерны две особенности: текучесть форм и способность заполнения любой вмещающей формы и тем самым принимать её форму.
Текучесть формы – способность её, при отсутствии контакта с другими формами, увеличивать площадь собственной поверхности с сохранением объёма. Из этой способности вытекает свойство невозможности механического разрушения данной формы.
Способность занимать любой объём, принимая его форму – это свойство формы в типичных условиях принимать внешнюю форму того объёма, который она занимает. Типичные условия – это условия характерные для данной Стихии, т.е. для воды это состояние жидкости.
СТИХИЯ ВОЗДУХА.
Для форм Стихии Воздуха наиболее характерны неустойчивость форм и проникающая способность.
Неустойчивость форм Стихии Воздуха – это свойство формы в типичных условиях не образовывать сколь-либо устойчивые формы.
Способность к проникновению – это свойство формы проникать в другие формы, не становясь, однако, её составной частью.
СТИХИЯ ОГНЯ.
Главными особенностями Стихии Огня являются практически полное отсутствие конкретных форм и вездесущность.
Вездесущность – это свойство формы, вытекающее из неспособности форм данной Стихии создавать, при типичных условиях, устойчивые формы и поэтому присутствовать в других формах как составная часть.
Состояние Стихий.
Состояние Стихии – это свойство последней, которое позволяет при отсутствии типичных условий для данной Стихии принимать внешнюю форму или облик той Стихии, которой соответствуют данные условия, сохраняя при этом собственный характер.
Рассмотрим состояние Стихий на примере Стихии Земли. Типичными условиями для Стихии Земли являются такие, при которых формы, составляющие эту Стихию, остаются твёрдыми. Диапазон типичных условий Стихии Земли простирается от момента, когда все формы этой Стихии находятся в твёрдой фазе, до момента, когда последняя форма перейдёт в ближайшую к твёрдой фазу, которой является жидкая фаза.
Если мы изменим типичные условия, например увеличим температуру (по большому счёту введём дополнительное движение), Стихия Земли принимает состояние Стихии Воды, т.е. формы её составляющие становятся жидкими, сохраняя свою инертность и тяжесть. По сути, при этом у Стихии Земли изменяется только одна характеристика, в нашем случае это твёрдость, которая замещается текучестью. В этом случае следует говорить: «Стихия Земли находится в состоянии Стихии Воды».
При дальнейшем нагревании, т.е. изменении условий, формы Стихии Земли переходят в газообразную фазу и т. д.
Аналогично себя ведут и остальные Стихии. Это свойство не сложно объяснить, зная, что в состав любой формы входят все содержания Мироздания, т.е. любая форма имеет в себе элементы всех Стихий.
2. Соотношение Стихий с кварковыми реальными формами.
Кварковые реальные формы, являются, по сути, опосредованно реальными формами. Основные из них – это Пространство, Частица (Вещество), Поле, Сила, Энергия, Время и Сознание.
Однако только четыре из них непосредственно связаны со Стихиями. Это Пространство, Частица, Поле и Сознание. Стихии Земли более всего соответствует Пространство. Действительно, Пространство наиболее устойчивое из всех опосредованно реальных форм, т.е. его бытие соизмеримо по времени со временем бытия самого Мироздания. Эта форма обладает и твёрдостью, т.е. для того, что бы изменить его или разрушить, потребуются очень большие усилия. Кроме того Пространство достаточно инертно и для преодоления этой инерции требуются очень большие усилия.
Стихии Воды более всего соответствует Частица (Вещество). Действительно, частица имеет характер сходный с характером Стихии Воды. Частица текуча, т.е. способна подстраиваться под любые вмещающие её формы.
Стихии Воздуха соответствует Поле, как опосредованно реальная форма. Подобно Стихии Воздуха, эта форма обладает неустойчивостью даже при незначительном приложении сил, а так же способностью к проникновению, пронзая собой и связывая воедино пространство и вещество.
Стихии Огня соответствует Сознание. Подобно Стихии Огня, оно присутствует в каждой форме Мироздания, оживляя последнее. В этом состоит вездесущность Сознания. Оно не способно создавать сколь либо устойчивые формы при типичных условиях, поэтому всегда связано с пространством, частицей и полем.
3.Типичные условия для пространства, частицы и поля.
Типичными условиями для пространства является диапазон условий, вписывающийся в диапазон соответствующий диапазону Мира, которому принадлежит данное пространство. У верхнего предела Мира пространство вступает в жидкую фазу, т.е. находится в состоянии Стихии Воды. У нижнего предела пространство практически застывает, т.е. в нём прекращается всякое движение, обретая наивысшую твёрдость и инертность. Это состояние называется кристаллизацией. В результате образуется кристалл пространства – это нижняя граница Мира, к которому принадлежит данное пространство. Соответственно диапазоном типичных условий пространства является диапазон условий между состоянием кристаллизации и состоянием Стихии Воды.
Типичными условиями для частицы (вещества) является диапазон, равный диапазону Мира, которому принадлежит данная частица. У верхней границы этого диапазона вещество находится в состоянии Стихии Воздуха, у нижней – в состоянии Стихии Земли. На нижней границе Мира частица (вещество) вступает в стадию кристаллизации, образуя кристалл вещества.
Типичными условиями для поля является так же диапазон Мира, которому принадлежит данное поле. На верхней границе Мира поле находится в состоянии Стихии Огня, а в нижней, проходя состояние Стихии Воды, прибывает в состоянии Стихии Земли, вступая на границе Мира в стадию кристаллизации. В результате образуется кристалл поля.
Типичными условиями для сознания является диапазон Мира, которому принадлежит данное сознание. Оставаясь в состоянии Стихии Огня у верхнего придела Мира, стремясь к нижней границе, сознание последовательно проходит состояния Стихий Воздуха, Воды и Земли, вступая в фазу кристаллизации. В итоге, на нижней границе Мира образуется кристалл сознания.
Из сказанного мы видим, что состояния Стихий является тем критерием, который определяет пределы конкретного Мира, т.е. его диапазон. Так на нижней границе Мира пространство, частица, поле и сознание кристаллизуются, образуя в результате Кристалл Мира, который заключает в себе в практически застывшем виде (почти полное отсутствие движения), все реальные формы данного Мира. Поэтому нижнюю границу Мира можно обозначить как Сферу Мирового Кристалла.
Верхняя граница Мира определяется как Сфера Мирового Огня, где все формы, кроме пространства, которое находится в состоянии Стихии Воды, находятся в состоянии Стихии Огня. Собственно говоря, переход к Миру большей мерности заключается в том, что пространство как бы «вскипает», стремительно переходя сначала в состояние Стихии Воздуха, затем Огня. Это и есть верхняя граница Миров. При пересечении границы все формы взрывообразно переходят в состояние Стихии Земли, перестраиваясь при этом в новую мерность. В результате образуется Сфера Мирового Кристалла Мира большей мерности.
На нижней границе Мира, при её пересечении, происходит так же взрывной переход в состоянии Стихии Огня с перестройкой форм на меньшую мерность. В результате возникает Сфера Мирового Огня Мира меньшей мерности.
4. Бессознательные и сознательные формы.
Любые формы, независимо от принадлежности их к той или иной Стихии, можно разделить: на сознательные и бессознательные. Конечно, это чисто условное разделение, т.к. любая реальная форма имеет в своём составе тот или иной объём различных форм сознания. Поэтому нам надо договориться о терминологии в этом вопросе.
Под сознательными формами мы будем подразумевать такие, которые в своей структуре имеют обособленное ядро сознания, позволяющее данной форме иметь желания и реализовывать их.
Соответственно под бессознательными формами будем подразумевать такие формы, которые не имеют в своей структуре обособленного ядра сознания, т.е. сознательные формы, входящие в состав данной формы и рассеянные в пределах этой формы. Следствием этого является тот факт, что такая форма не имеет желаний.
Теперь определимся, что же такое желание и его реализация. Желание – это свойство присущее сознательным формам, связанное с ощущением собственной судьбы и, выражающееся, в реакциях формы следовать или не следовать этому ощущению. Реализация желания – это реакция формы на проявление желания.
Как мы понимаем, сознательные и бессознательные формы отличаются друг от друга структурой, а так же, как следствие, судьбой и способами её реализации.
Рассмотрим подробнее каждый из этих типов форм, а так же их связь со Стихиями.
5. Качественный состав бессознательных форм.
К бессознательным формам можно отнести все реальные формы Мироздания, которые принято называть неодушевлёнными или костными, т.е. лишёнными сознания.
Под качественным составом бессознательных форм (впрочем как и любой другой) будем понимать из каких кварковых реальных форм построена данная форма и в каких количественных пропорциях находятся эти Кварковые реальные формы в данной бессознательной форме. Согласно закону построения реальной формы, в её состав обязательно включаются все девять кварковых реальных форм, причём в количественном отношении преобладают четыре кварковых реальных формы, непосредственно связанных со Стихиями. Это пространство, поле, частица и сознание. Время, энергия, сила, бытие и небытие постоянно присутствуют в реальной форме, в определённом смысле завися от стихийных форм.
Количественные пропорции между стихийными и зависимыми формами могут быть различны, однако качество или объём стихийных форм не может быть меньше чем зависимых.
6. Совокупность и пропорции стихийных форм и их связь со Стихиями.
Основу любой бессознательной формы составляют стихийные формы, т.е. формы связанные со Стихиями. Общий объём их может изменяться от 50% до почти 100% всего объёма формы.
Количественные пропорции между стихийными формами могут быть самые разнообразные, но при условии, что ни одна из Стихий не будет отсутствовать.
Разберём наиболее типичные случаи этих пропорций. Для этого обозначим суммарный объём стихийных форм, как 100%. Будем выражать количество каждой из Стихий в процентах от этого объёма, принимая за условие, что каждая из стихийных форм, входящая в ту или иную Стихию, качественно и объёмно равны между собой, т.е. не отличаются ни по массе, ни по объёму. Такую форму будем считать за единицу. На основании вышесказанного стихийные формы можно разделить на четыре группы в зависимости от пропорций между Стихиями.
Моно стихийные формы – это такие бессознательные формы, в которых формы одной из Стихий составляют более 90% всего объёма стихийных форм. Такие формы легко соотносятся со Стихиями, т.к. имеют явные характерные признаки преобладающей в форме Стихии.
Бистихийные формы – это формы, в которых преобладают формы двух Стихий, составляющие более 90% всего объёма стихийных форм. Такие формы могут быть трёх типов, в зависимости от совместимости Стихий доминирующих в данной бистихийной форме.
Здесь уместно сделать небольшое отступление, что бы разобраться с вопросом о совместимости Стихий.
Как мы знаем, каждая из стихий имеет свой характер, т.е. набор характерных признаков, свойственных этой Стихии. С одной стороны, характер Стихии является индивидуальным качеством её, а с другой, имеет сходство с другими Стихиями. Так, например, по таким условным характеристикам, как: тяжёлый – лёгкий, подвижный – неподвижный. Эти характеристики мы и примем за основу для определения совместимости Стихий.
Определение: «Две Стихии являются совместимыми, если при их взаимодействии, каждая из Стихий усиливает хотя бы одну из своих характеристик, либо приобретает новые, не противоречащие уже имеющимся».
Рассмотрим две пары взаимодействий: Земля – Вода и Воздух – Огонь.
Земля – тяжёлая, малоподвижная.
Вода – тяжёлая, подвижная.
В этой паре Земля и Вода усиливают свою тяжесть, т.е. пара Земля – Вода совместима.
Другая пара – Воздух – Огонь.
Воздух – лёгкий, подвижный.
Огонь – лёгкий, крайне подвижный.
В этой паре Воздух и Огонь взаимно усиливают свою лёгкость, т.е. пара Воздух – Огонь совместима.
Определение: «Две Стихии считаются несовместимыми, если при их взаимодействии, каждая из Стихий ослабляет одну или несколько из своих характеристик, либо приобретает новые, противоречащие уже имеющимся».
Рассмотрим две пары взаимодействий: Земля – Огонь и Вода – Воздух.
В паре Земля – Огонь
Земля – тяжёлая, неподвижная.
Огонь – лёгкий, крайне подвижный.
В этой паре, Земля теряет свою тяжесть, а Огонь свою подвижность, т.е. Стихии Земля – Огонь несовместимы.
В паре Вода – Воздух
Вода – тяжёлая, подвижная.
Воздух – лёгкий, очень подвижный.
В этой паре Вода теряет свою тяжесть, а Воздух свою высокую подвижность, т.е. Стихии Вода – Воздух несовместимы.