Всеволод Всеволодович Протопопов
Девять принципов мироздания. Часть первая
Уважаемый, читатель!
На твой суд выносится эта книга – плод многолетних размышлений автора. О чём этот труд? Книга эта является попыткой создать новое мировоззрение, посмотреть на привычные вещи с другой, непривычной точки зрения. Насколько это удалось – судить тебе, уважаемый читатель.
Может возникнуть вопрос – зачем создавать новое мировоззрение, какая в том необходимость? Мне видится, что на фоне общего развития способов познания человеком окружающего мира, включая самого себя, как части этого мира, наметилась тенденция к смене вектора эволюции человечества от развития к деградации. Одной из причин этой грозной тенденции, является отсутствие общечеловеческого мировоззрения, как на окружающий мир, так и на себя в этом мире.
Отсутствие этого мировоззрения особенно опасно в наше время, когда современное человечество посредством развития науки и технологии, создало техногенный мир, в котором ныне и обитает. Однако при всей видимости его могущества и надёжности, он крайне неустойчив и уязвим. Кроме того, создание и поддержание этого искусственного мира, требует гигантских затрат, как материальных, так и духовных. В результате этого искусственно созданный человечеством мир, который по идее должен был обеспечивать оптимальную эволюцию человечеству, на самом деле попросту поработил это самое человечество, превратив его в своих рабов и заложников – ибо судьба его очевидна. Он погибнет, когда исчерпает ресурсы мира естественного, уничтожит в нём жизнь, в том числе и само человечество. Это стало возможным во многом благодаря отсутствию у людей, составляющих человечество, единого, или хотя бы сходного, взгляда на окружающий мир и на самого себя.
До сих пор человечество разорванно в мировоззренческом смысле на множество частей, зачастую враждебных друг другу. Человечество никак не может договориться само с собой в том, какова же цель бытия человечества, мало того, они даже не способны поделить Бога, причём не только в общечеловеческом масштабе, но даже в пределах одной конфессии. Поэтому хотя бы для того, что бы люди смогли взглянуть на всё, что их окружает с несколько другой точки зрения, а посмотрев, задуматься, и предназначена данная книга.
Книга написана наиболее простым языком, насколько это возможно при описании столь сложного материала, и вполне доступна людям с разным уровнем образования и мировоззрения. Надеюсь, что данный труд поможет лучше разобраться в себе каждому, кто желает прожить на Земле осмысленную жизнь.
С уважением. Всеволод.
Введение.
Надеюсь, что ни у кого не вызовет сомнения утверждение, что жажда познания является основным свойством человека, в высшем его смысле, заложенном в нём с самого момента его сотворения. Именно эта жажда познания превращает человека в человека. Всегда хорошо, когда познание осуществляется человеком свободно и его волей никто не манипулирует. Однако, чаще всего именно этой свободы человеку и не хватает. Постоянные манипуляции с информацией, используя природную тягу человека к знанию, позволяют управлять последним отнюдь не для его пользы. Недаром, существует выражение: «Кто владеет информацией – тот владеет Миром». Поэтому одной из целей данной книги является желание автора помочь читателю получить доступ к первичной, неискажённой ни кем и ни чем информации.
В ходе исторического процесса сложились два пути познания, которые, выйдя из одного источника, постепенно разошлись в разные стороны. В настоящее время эти пути представлены двумя мировоззрениями: материализмом и идеализмом. При всей их кажущейся противоречивости и непримиримости, между ними много общего. И тот, и другой путь имеют в своей основе веру, а отличаются только в посылах. Идеализм признаёт причиной всего, т.е. причиной сотворения Мироздания идею. Иными словами, идеализм признаёт первичной идею. В свою очередь, материализм наличие творящей идеи отрицает, а первопричиной бытия Мироздания считает бытие несотворенной и неуничтожимой материи. В любом случае, оба пути познания берут своё начало в вере.
Исходя из наличия двух путей познания, существует и два подхода или два метода познания: духовный и научный. Духовный метод имеет в своей основе непосредственное познание Мироздания, где исследователем и инструментом исследования выступает сам человек, вернее его сознание в состоянии открытости (об этом подробно будет рассказано позднее, в разделе, посвящённом сознанию).
Научный метод заключается в том, что познание мира происходит посредством различных приборов и инструментов, с помощью которых производится проверка правильности тех или иных теоретических построений. Как видно, и в этом методе без участия сознания не обойтись, т.к. эксперименту должна предшествовать теория.
Одним словом, можно сказать, что отличия между этими путями заключается в объекте веры, на которой зиждется тот или другой путь. Духовный метод, как в прочем и научный, не монолитен, а представляет собой комплекс методик. Эти методики условно можно разделить на две группы. Первую группу, опять же условно, можно обозначить как фундаментальные методики, а вторую группу обозначим как прикладные методики. Точно такому же разделению можно подвергнуть и научный метод.
Для духовного метода фундаментальную группу методик назовём религиозно-мистическим, а прикладную – магическим. Соответственно для научного метода фундаментальную группу назовём теоретическим методом, а прикладную – экспериментальным методом.
Как видим, оба пути познания для реализации своих задач пользуются сходными методами, причём фундаментальные методики определяют направление познания, а прикладные непосредственно осуществляют познание.
Религиозно-мистический метод представляет собой, с одной стороны мировоззренческое обоснование целей и способов жизни человека, а с другой содержит комплекс методик, позволяющих человеку расширить своё сознание и тем самым обрести возможности непосредственного познания Мироздания.
Магический метод является, посуществу практическим руководством непосредственного познания Мироздания, а кроме того, осознанного воздействия на окружающий мир, и, как следствие, на собственную судьбу. (Только не надо путать магию с колдовством).
Теоретический метод предусматривает на основе уже имеющихся знаний прогнозирование знаний ещё не известных, путём создания научных гипотез, и, в случае их подтверждения экспериментально, на базе этих гипотез создание теорий. Теории, в свою очередь, являются основой для создания новых гипотез.
Экспериментальный метод заключается в проверке той или иной гипотезы путём проведения экспериментов посредством технических приспособлений (приборов, инструментов и т.д.).
Как духовный, так и научный методы познания имеют свои достоинства и недостатки. Так духовный метод позволяет с минимальными затратами получить доступ к абсолютно неисчерпаемому источнику знаний. Кроме этого он даёт возможность непосредственно использовать эти знания для самореализации. Всё это плюсы духовного метода. Минусом же является высокая степень субъективности полученной таким образом информации, что затрудняет принятие последней в виду недостатка веры. Кроме того, сама возможность применения этого метода требует от человека особой подготовки сознания, которая достигается путём специальных духовных техник.
Научный метод позволяет получать информацию большей степени объективности, чем при духовном методе, что является плюсом этого метода. На этом, пожалуй, плюсы его и кончаются. Так, если теоретические построения не требуют особых затрат (они по-сути идентичны религиозно-мистическим методам), то проверка информации, полученной этим путём, очень трудоёмка и требует значительных затрат. Причём, эти затраты бесконечно возрастают при всё более глубоком погружении в процесс познания. Это огромный минус метода, который при дальнейшем познании грозит вовсе его перечеркнуть. Это произойдёт, когда затраты превысят возможности. Иначе говоря, метод имеет тенденцию к остановке, хотя путь познания бесконечен.
Помимо того, что уже было сказано, оба метода имеют один общий для них недостаток – это их односторонность в изучении Мироздания. Иными словами, ни один из них не даёт полной картины в описании Мироздания. Ситуация напоминает попытку описать некий очень сложный объект, имеющий бесконечное число граней и свойств, с позиции одной какой-то грани или свойства, совершенно игнорируя другие.
Эта книга является по существу попыткой очертить некий третий путь познания, который позволит увидеть окружающий мир живым, объёмным, реальным. Путь этот достаточно труден, однако, если тебе, читатель, надоело жить в мире полном иллюзий, а современное восприятие его именно иллюзорно, я приглашаю тебя в путешествие в реальный мир, который у тебя украли. Путь этот начинается в тебе и идёт через тебя, читатель. На этом пути ты познакомишься с самым близким тебе и самым незнакомым для тебя человеком. Этот человек ты, читатель. Это путь к себе.
1. Немного о терминологии.
Приступая к описанию столь сложного вопроса как принципы, по которым творилось и осуществляет своё бытие Мироздание, просто необходимо заранее договориться о терминологии. Это нужно для того, что бы в процессе повествования сложилось единое понимание, наиболее часто употребляемых терминов. Здесь мы для начала ограничимся наиболее важными из них. Формулировать остальные будем по мере необходимости. На этом этапе мы с вами попытаемся определиться со следующими понятиями: Творец, Бог, Мироздание, Мир.
Творец – некая сверх сущность, замыслившая и сотворившая Мироздание. Конечно описать Творца практически невозможно, однако мы всё же постараемся, хотя бы сделать попытку приблизиться к пониманию. Как же мы сможем осуществить такую попытку?.Ответ на этот вопрос достаточно прост – через познание творения, в нашем случае Мироздания. В любом случае, под Творцом мы будем иметь в виду создателя именно Мироздания.
БОГ – некая сущность, творящая Мир задуманный Творцом. По своему масштабу является частью Творца.
МИРОЗДАНИЕ – бесконечная во всех своих проявлениях форма, созданная Творцом, иначе говоря, это Его творение. Это форма включает в себя все возможные формы, общее число которых постоянно. Крупнейшими формами, образующими общую структуру Мироздания, являются Миры. Иначе говоря, Мироздание является совокупностью бесконечного числа конечных миров.
МИР – конечная по сути, но бесконечная во всех своих проявлениях форма, являющаяся составной частью Мироздания и определяющая структуру последнего.
И так, мы с вами рассмотрели главнейшие термины нашего повествования. Теперь имеет смысл сказать несколько слов по поводу термина – принцип Мироздания. Мной специально был выбран именно принцип, а не закон, т.к. считаю, что слово принцип более соответствует тому смыслу, который я вкладываю в понятие отображённое данным термином. Действительно, слово принцип,на мой взгляд, отражает не столько некую закономерность, хотя и это тоже в нём присутствует, а скорее некое начало из которого и происходит эта закономерность. Поэтому наша книга могла бы иметь название – «Девять начал Мироздания», однако мы всё же остановимся на слове принцип как более, отвечающим, нашей задаче повествования.
Прежде чем перейти к изложению дальнейшего материала, следует осветить ещё два понятия – бытие и небытие.
БЫТИЕ – форма присутствия реальных, т. е. проявленных форм как отражений содержания.
НЕБЫТИЕ – форма отсутствия реальных форм или их потенциальное бытие, т.к. отсутствие содержания в Мироздании невозможно. Поэтому отсутствие реальных форм вовсе не говорит об их отсутствии вообще, а только об их возможном или потенциальном бытии.
На этом, я думаю, о терминологии сказано достаточно. При необходимости введения новых терминов, их трактовка будет производиться сразу же.
2. Общая характеристика принципов Мироздания.
В этой главе я хочу, в общих чертах, описать принципы Мироздания, т.е. дать им общую краткую формулировку. Всего их девять.
ПРИНЦИП СОДЕРЖАНИЯ – иначе его можно назвать принципом Творца. Краткая формулировка его может выглядеть следующим образом: «В Мироздании в целом, а так же в любой форме его отражается в той или иной мере сам Творец, который и является СОДЕРЖАНИЕМ всего сущего. Ничто не может существовать без Творца».
ПРИНЦИП ФОРМЫ можно сформулировать следующим образом: «Содержание в Мироздании проявляет себя только через бытие форм. Поэтому любой Мир, любое бытие, как и всё Мироздание в целом формальны».
ПРИНЦИП СУДЬБЫ гласит: «Любая форма бытия конечна, т.е. имеет своё начало и конец, а путь между точкой начала бытия формы и точкой окончания её бытия и является СУДЬБОЙ формы».
ПРИНЦИП СТИХИЙ определяет основные свойства реальных форм, совокупность качеств которых в различных комбинациях определяет всё многообразие форм бытия.
ПРИНЦИП ЗАКОНА определяет правила взаимодействия между стихиями внутри реальной формы, а так же правила взаимодействия между формами бытия как в процессе собственно формообразования, так и на протяжении всей их судьбы.
ПРИНЦИП РАВНОВЕСИЯ говорит о том, что следуя принципу Закона, стихийное формообразование порождает устойчивые формы бытия и тем самым обуславливается устойчивость, как отдельных Миров, так и Мироздания в целом.
Три последних, по очерёдности, но не по важности, принципа относятся непосредственно к технике сотворения форм бытия и тем самым самого бытия.
ПРИНЦИП СИЛЬНЫХ ВЗАИМОДЕЙСТВИЙ или просто ПРИНЦИПСИЛЫ может быть сформулирован следующим образом: «Любое проявление силы в любой её форме порождает в Мироздании противоположную по направлению и равную по величине силу в той же форме, что и проявленная, изначально».
Как частный случай проявления этого принципа в приложении к материальному механическому движению был сформулирован ещё Ньютоном в его законах. Фактически же этот принцип справедлив не только для материального плана бытия, но и для любого его плана.
ПРИНЦИП СЛАБЫХ ВЗАИМОДЕЙСТВИЙ или принцип обмена энергиями может быть сформулирован примерно так: «Любая форма бытия с любым потенциалом энергии способна производить обмен энергии с любой формой или формами бытия, причём обмен этот может быть как равноценным, так и неравноценным. Равноценный обмен энергией возможен только между формами, имеющими равную энергетическую ёмкость за исключением сложных форм имеющих личностные характеристики. В любом другом случае обмен энергией всегда неравноценен, причём форма, имеющая больший объём энергии передаёт форме имеющей меньший объём энергии энергию в объёме прямо пропорциональном объёму энергии последней, и обратно пропорциональной величине разности потенциалов между этими формами, но в любом случае не более энергоёмкости менее энергоёмкой формы».
ПРИНЦИП ТВОРЧЕСТВА определяет правила и последовательность проявления той или иной формы бытия, в виде тех или иных поступков и действий, направленных на оптимальную реализацию собственной судьбы и тем самым осуществление собственной эволюции.
Познакомившись в общих чертах с общими характеристиками принципов Мироздания, последуем дальше по дороге познания, ведущей к самому себе.
3. Цель сотворения Мироздания.
На первый взгляд задача, стоящая перед нами в этой главе, может показаться невыполнимой. Действительно, как же можно понять нашим столь несовершенным умом, что же подвигло Творца на столь грандиозное действие, каким является творение Мироздания?. Однако мы всё же попытаемся в приближённом виде найти ответ на этот сверхсложный вопрос, используя простую логику и метод аналогий.
Первым делом попробуем найти ответ на вопрос – «Кем или чем был Творец до того как Ему пришла мысль о сотворении Мироздания?».
Прежде всего, необходимо сказать, что до начала творения Творец ещё не являлся творцом как таковым, а был некой субстанцией, некой вещью в себе. Сказать, как долго он пребывал в этом состоянии, конечно, не представляется возможности, т.к. времени ещё не было.
Однако в какой-то момент у Него возникло Желание и начал образовываться грандиозный Замысел по сотворению Мироздания. Какое же Желание у Него возникло?. Тут мы, конечно, можем только догадываться, но, на мой взгляд, скорее всего Он, пожелал познать самого себя. Ведь действительно, Творец стал Творцом только благодаря осознанию себя как творца. Отсюда мы уже, правда, с очень большой натяжкой, можем принять за основу то, что первым Его желанием было желание понять самого себя, т.е. кто Он такой. Именно с момента возникновения у Него первого желания, Он проявил себя как Творец, хотя это проявление произошло отнюдь не вовне, а внутри Его самого, т.е. Он оставался всё той же субстанцией, хотя уже являлся, по сути, Творцом.
Опять же говорить что-либо о продолжительности Его пребывания в состоянии «вещи в себе» не приходится из-за отсутствия времени. Чем же был занят Творец в этот период собственной замкнутости?. Надо полагать, что Он отнюдь не бездельничал, а был чрезвычайно занят созданием непредставимого по своему масштабу и сложности Замысла. Этот Замысел и явился тем внутренним зачатком будущего Мироздания. Говорить об объёме затраченного Им труда для создания модели Мироздания, конечно, не приходится, отметим лишь, что для достижения своей цели Он сам ограничил собственное всемогущество, создав необходимые для успешного творчества условия, коими и стали наши девять принципов Мироздания.
Только исполнив всю работу по созданию Замысла Мироздания, Творец проявил себя, вовне, в виде АКТА ТВОРЕНИЯ. Теперь, я думаю, самое время попробовать ответить на вопрос: «Какова же цель создания Мироздания?».
Что бы ответить на этот вопрос, нам необходимо вспомнить первое возникшее у Творца желание. Я надеюсь, что читатель не забыл, что этим желанием было желание познать себя. Что делает любой человек, когда хочет увидеть свой облик?. Естественно он смотрится в зеркало, либо в какой-нибудь способный отражать объект. Именно таким зеркалом для Творца и стало Его творение, т.е. Мироздание. Иными словами, Творец отразился в творении.
Следует иметь в виду, что в случае с человеческим зеркалом мы видим лишь свой внешний облик. Творец же в своей премудрости, создавая «зеркало» в котором хотел отразиться, не только сделал его настолько совершенным, что в нём отразились все Его бесчисленные грани, но и заложил механизм, позволяющий ему бесконечно самосовершенствоваться. Этим механизмом является Эволюция Мироздания, которая, в конечном счёте, должна привести к тому, что отражение сольётся с оригиналом, т.е. Творец сольётся с творением.
Здесь следует сказать несколько слов о том, какое место занимает Творец в Мироздании. Сразу же скажем, что Творец, отражаясь в Мироздании, всё же в нём не находится. Ведь действительно, отражаясь в зеркале, мы в нём сами не присутствуем.
Сказанного, я полагаю достаточно для того, что бы перейти к непосредственному рассказу о принципах Мироздания. Однако, для того, что бы читатель мог более ясно представлять себе Мироздание, над которым непосредственно и властвуют эти принципы необходимо сказать несколько слов об общей структуре Мироздания.
4.Общая структура Мироздания.
В этой главе мы в общих чертах рассмотрим структуру Мироздания для начала несколько конспективно, но по мере развития информации эта структура будет детализироваться.
Как мы уже знаем, Мироздание – это совокупность бесконечного числа конечных Миров, т.е. Мир, является, по сути, единственным элементом структуры Мироздания. Исходя из этого, несложно прийти к выводу, что познать структуру Мироздания можно лишь познав Миры, в него входящие.
Мы знаем, что любой из Миров, составляющих Мироздание, является бесконечной в своих проявлениях формой, т.е. он включает в себя все формы Мироздания, как реальные, так и потенциальные. Возникает законный вопрос: «Чем же в таком случае Мир отличается от Мироздания?». Что бы ответить на этот вопрос, необходимо определить, чем один Мир отличается от другого, иными словами нам необходимо определить структуру Миров и сравнить их между собой.
Во-первых, любой Мир включает в себя два Мира, один из которых содержит в себе реальные формы бытия, а второй – потенциальные. Поэтому можно говорить о любом мире, что он имеет двоичную структуру, в которую входят как равноправные части два Мира – реальный и потенциальный.
Во вторых любой Мир включает в свою структуру девять уровней, по метрике образующих их пространств, причём как реальный, так и потенциальный. (О метрике пространства будет подробно рассказано в разделе «Принцип формы»).
Следует иметь в виду, что все эти уровни в качественном отношении абсолютно равноценны, т.е. ни один из них не лучше и не хуже другого. Что же касается равенства объёмов этих уровней, то здесь возможны любые соотношения между ними. В случае, когда Мир имеет равные объёмы всех входящих в него уровней, то такой Мир можно считать гармоничным. Это наиболее устойчивая категория Миров. Во всех остальных случаях соотношение между объёмами входящих в Мир уровней может изменяться в очень широком диапазоне. Такие Миры мы будем считать негармоничными.
В случае, когда объём одного из уровней входящих в Мир составляет величину более девяноста процентов, то такой Мир будем называть Миром той метрики, уровень которой преобладает по объёму. Так выделяются одномерные, двумерные, трёхмерные и т.д. вплоть до девятимерных.
Вообще именно соотношения объёмов уровней входящих в любой Мир и определяет неповторимость Мира, его индивидуальность. Поэтому среди бесконечного множества Миров, входящих в Мироздание, нет ни одного в точности повторяющего другой.
Ознакомившись с классификацией Миров образующих Мироздание, можно представить общую структуру последнего. Её можно представить себе следующим образом. Во-первых, общее Мироздание включает в себя два Мироздания первого порядка: реального и потенциального. Это первый уровень структуры Мироздания. Его можно обозначить как область бытия и небытия.
Второй уровень структуры Мироздания включает в себя так же два Мироздания, но уже второго порядка, образованных на основе гармоничных и негармоничных Миров. Этот уровень общей структуры Мироздания назовём областью хаоса и гармонии.
Наконец, третий уровень общей структуры Мироздания образован девятью Мирозданиями третьего порядка, которые формируются за счёт Миров одной мерности. Так имеются Мироздания от одномерных, до девятимерных.
В заключении можно сформулировать термин Мироздания следующим образом: «Мирозданием называется бесконечная во всех проявлениях форма, непосредственно созданная Творцом, имеющая трёхуровневую структуру, образованную за счёт тринадцати Мирозданий сформированных на основе Миров разного качества. Общая структура Мироздания включает в себя два Мироздания первого порядка, образующих области бытия и небытия общего Мироздания, два Мироздания второго порядка, образующих области гармонии и хаоса общего Мироздания и наконец, девять Мирозданий третьего порядка сформированных на основе Миров одной метрики».
ПРИНЦИП СОДЕРЖАНИЯ.
Акт творения.
В этой главе мы постараемся представить себе как Творец непосредственно творил Мироздание, и какие способы Он при этом применил. Кроме того, мы попытаемся понять, как именно Он отразился в своём творении. Лишь ответив на эти вопросы, мы сможем приблизиться к пониманию сути содержания.
Вспомним, что Творец, находясь в закрытом состоянии, т.е. не проявляя себя внешне, отнюдь не бездельничал. Напротив, Он совершал беспримерную по объёму работу по подготовке непосредственного сотворения Мироздания.
Первым делом создал главные условия для собственного, как в прочем и для любого, творчества. Этими необходимыми условиями являются: наличие желания чего-либо, знание предмета желания и возможность реализовать это желание. Только при наличии всех этих трёх условий, возможно любое творчество. Как же Он этого добился?. Он создал эти условия в себе, образовав собственные Ипостаси. Попробуем дать примерную формулировку ипостаси.
Творец, с целью того, что бы запечатлеть в творении условия обуславливающие творчество, нашёл выход в том, что разделился в себе на три абсолютно равноценные части, в каждой из которых и заключалось одно из условий творчества. Эти части Творца и стали Его Ипостасями. Следует иметь в виду, что все три Ипостаси Творца абсолютно равнозначны, т.е. ни одно из них не имеет каких-либо привилегий перед остальными. Кроме того свои функции они способны исполнять лишь при их одномоментном присутствии, иначе говоря, при отсутствии хотя бы одной из Ипостасей никакое творчество не возможно, т.к. при этом отсутствует одно из условий его возможности.
Теперь сформулируем Ипостась как термин: «Ипостасью Творца называется третья его часть, несущая в себе одно из условий творчества, не имеющая каких-либо количественных и качественных отличий перед другими Ипостасями и способная выполнят свою функцию только совместно с двумя другими Ипостасями».
Всего, как мы знаем, Творец создал три свои Ипостаси – по числу условий необходимых для реализации творчества.
Первой из Ипостасей Творца, которая несёт в себе желание, является Ипостась, которую можно назвать Волей Творца, т.к. воля является формой проявления желания. Можно сказать, что эта Ипостась ставит перед Творцом задачу: «Я хочу». Следовательно, Воля Творца является первопричиной творчества, поэтому можно сказать, что это активная Ипостась Творца с которой начинается любое творчество.
Второй Его Ипостасью можно считать Ипостась, которую мы назовём Знанием Творца, т.к. она говорит о том, что знает, чего желает Воля Творца. Эту Ипостась можно считать нейтральной, потому, что готова озвучить любое желание Воли Творца без какой-либо личной заинтересованности. Следует иметь в виду, что при взаимодействии Воли Творца и Знания Творца образуется замысел.
ОПРЕДЕЛЕНИЕ. «Замыслом называется форма, образующаяся в результате взаимодействия Воли Творца и Знания Творца».
Третья Ипостась Творца, которую можно обозначить как Могущество или Возможность Творца, непосредственно реализует замысел созданный Волей и Знанием, в виде формы. Иными словами, можно сказать, что в ответ на требованье «хочу то-то и то-то…», полученное от замысла, Могущество Творца отвечает: «Я могу это сделать». Эта Ипостась Творца по своей сути пассивна, т.к. её проявления полностью зависят от замысла. Взаимодействие замысла и Могущества Творца порождает Мыслеформу или просто мысль, которая является самым первым этапом реального творчества.
ОПРЕДЕЛЕНИЕ. «Мыслеформой или просто мыслью называется реальная форма, которая образуется как следствие взаимодействия между всеми тремя Ипостасями Творца. По – сути, является первым шагом любого творчества».
Следует обратить внимание на то, что каждая из Ипостасей Творца имеет свою характерную особенность, что определяется ролью каждой из них в процессе формообразования, чем и является образование мыслеформы. Так Воля Творца – это активная Ипостась; Знание Творца – нейтральная, а Могущество Творца – пассивная Ипостась Творца. Эти характеристики Ипостасей находят отражение, а фактически являются причиной квантово-кварковой структуры содержаний и форм Мироздания.
После того, как мы познакомились с Ипостасями Творца и тем, как они осуществляют творчество, самое время поговорить о том, как Творец организовал непосредственно творение всего многообразия форм Мироздания. Для этого нам необходимо познакомиться с иерархией Творцов Мироздания.
Дело в том, что сам Творец Мироздания, конечно, не творил непосредственно каждую деталь последнего, а создал только общую схему, детализацию же своего замысла поручил Творцам более низкого порядка, для чего он их и создал, наделив каждого из них необходимым для решения объёмом информации. Далее мы в общих чертах рассмотрим основные категории этих Творцов, создающих необычайно сложную и неповторимо прекрасную картину Мироздания. Первыми после Творца Мироздания в иерархии Творцов являются Творцы Миров, каждый из которых является творцом своего Мира и называется Богом. Понятно, что каждый из Богов обладает собственной неповторимой индивидуальностью, которая отражается в творимых ими Мирах. Отсюда проистекает неповторимость Миров, образующих Мироздание.
Ниже Богов – Творцов Миров расположены в иерархии Творцы более мелкого масштаба, их можно обозначить как Полубоги. Это Творцы отдельных уровней и слоёв Мира, их великое множество и они образуют собственную очень сложную иерархию, которую мы здесь, конечно, рассматривать не будем. Для этого предусмотрен специальный очерк.
Ещё ниже в иерархии Мироздания расположены Сущности, число которых практически приближается к бесконечности. Их иерархию мы так же отложим до лучших времён.
Такова в общих чертах иерархия Творцов в Мироздании. Здесь просто необходимо сказать несколько слов о Человеке, который настолько универсальный Творец, что даже не входит в общую иерархию Мироздания. О человеке разговор пойдёт особо, т.к. ему посвящена отдельная книга.
Теперь постараемся описать сам процесс сотворения Мироздания, т.е. собственно акт творения. И так, Творец, пожелав познать себя, приступил к творению Мироздания как зеркала для себя. Он ещё не проявил себя вовне, но уже являлся Творцом, т.к. в это время Он уже создавал модель Мироздания в виде мыслеформы. Эта удивительная мыслеформа и является тем ещё не произнесённым словом, о котором говориться в Священном Писании: «Сначала было Слово…» – Здесь говориться о том, что первым актом творчества было сотворение Слова, как мыслеформы Мироздания.
«И Слово было у Бога» – Здесь мы видим, что Слово ещё оставалось у Творца, т.к. не было ещё произнесено.
«И Слово было Бог» – Эти слова говорят о том, что мыслеформа полностью соответствует Творцу.
«Всё через Него начало быть, и без Него ничего не началобыть, что начало быть» – Это выражение говорит о том, что все формы Мироздания, как и само Мироздание, были задуманы Творцом изначально и ничего сверх того в Мироздании быть не может. Одним словом к Мирозданию ничего не прибавишь и не убавишь.
Вернёмся к нашим зеркалам. Так как зеркало отражает только одну грань объекта, например внешность, однако, как мы понимаем, Творец не может быть только внешностью, наоборот, число его граней бесконечно. Поэтому Творец создал целую бесконечную систему зеркал, в которых и отразился. Если считать, что каждое из зеркал представляет собой Мир, то получается, что Творец создал бесконечное число Миров, что бы отразить все свои грани, причём каждый Мир отражает одну из Его граней.