Василий Крапивницкий
Персональное Евангелие Иисуса
Ученичество: «будьте совершенны»
Только Иисус и Его личное учение!
Апостолы Иисуса, изъявившие желание быть Его учениками, согласились на путь добровольного и полного послушания Иисусу и абсолютного доверия Его словам. Как Бог превыше всего, так и Иешуа и Его учение становились для них превыше всего в персональной и общественной жизни. Это можно назвать «тотальным христоцентризмом». Апостолы стали прежде всего учениками Иисуса, а не исполнителями любого другого религиозного закона, хотя, конечно, еще долго не могли избавиться от влияния иудаизма.
Термин «ученик Христа» более подходит для духовной жизни, более близок к Иисусу и Его Евангелию. Более того, сам Иисус требовал именно ученичества, а не чего-то иного.
Слово «христианин» – более широкое по смыслу, и оно, как ни парадоксально, может не означать «ученичества». Слово «христианин» не отражает степени посвящения: оно слишком общее и означает, по сути, лишь приверженность «христианскому» вероисповеданию среди других, «нехристианских» вероисповеданий. Как мы знаем из Нового Завета, слово «христианин» появилось через несколько десятилетий после служения Христа, когда количество апостолов – последователей вероучения достигло достаточно большого количества. Это слово сегодня означает, скорее, формальных приверженцев христианского вероучения в различных конфессиях. Слово «христианин», которого нет в четырех Евангелиях, теряет вес на высоких духовных уровнях, когда ученик Христа начинает самостоятельно переосмысливать все доктрины, духовные теории и практики и выходить из области «стандартного», общепринятого христианства и конфессиональных рамок. Возможно, что какой-либо формальный приверженец одной из христианских конфессий, смотря на широкие и возвышенные представления ученика и последователя Иисуса, может высокомерно спросить его: «А ты вообще христианин?»
Иисус провозгласил Себя равным Богу, Его Сыном. Это неоспоримый факт. «Тотальный христоцентризм» означает, что все остальное в жизни надо тоже понимать и толковать с точки зрения учения Иисуса, что даже чтение и толкование Библии надо начинать с чтения четырех евангелий и слов Иисуса. Авторитет Иисуса Христа – превыше авторитета Писаний, церкви или деноминации. Попытка принизить учение Иисуса, поставить библейскую «букву» или догму наравне с учением Иисуса есть «игра в религию» и игнорирование Творца Вселенной, который воплотился и говорил с нами лично через учение Иисуса. Библия остается «богодухновенной», то есть «полезной для научения, обличения и наставления», однако критерий абсолютной истинности должен основываться лишь на учении Христа и Его личности.
Недаром Иисус вновь и вновь повторял своим ученикам «умалиться как дитя»: начать все с нуля, стать доверчивыми, как дети, забыть хотя бы на время о собственных или общественных религиозных взглядах и убеждениях, чтобы научиться у Него. В религиозных традициях человечества, вероятно, содержится очень много полезного и хорошего, однако хорошее – враг лучшего. Начало пути истинного ученичества находится в одной исходной точке: Иисус и Его учение – абсолютная истина, все остальное можно и нужно рассматривать критически.
До сих пор многие проповедники, поднимая Библию над головой, называют ее «Словом Божиим». Движимые благочестивыми намерениями, многие из таких проповедников и священников даже не отдают отчета, что сама Библия называет Словом Бога только конкретные обращения Бога к людям. Целиком «Писания» приравнивать к Слову Бога некорректно. Писания – это Слово Бога лишь частично. Все до единого новозаветные авторы разделяют понятия «Слово Бога» и «Писания». Эти термины не идентичны.
Первые христиане, ученики Иисуса, трепетно относились к учению Иисуса, называя Его «словом» или «Словом». В древних рукописях нет различия между заглавными и прописными буквами:
«Тотчас собрались многие, так что уже и у дверей не было места; и Он говорил им Слово».
«И дивились учению Его, ибо Слово Его было со властью».
«Он сказал им в ответ: матерь Моя и братья Мои суть слушающие Слово Божие и исполняющие его».
«Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет Слово Мое, тот не увидит смерти вовек».
Иисус называет Свое учение «Словом Бога». Это вполне определенное учение, рожденное лично Иисусом и преподанное именно в той форме, в какой оно было преподнесено самим Иисусом. Как известно, начало Евангелия от Иоанна содержит квинтэссенцию, то есть высшее и полное выражение той истины, что Иисус – это истинное живое «Слово Бога»: «И Слово стало плотью, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца».
Именно учение Иисуса, которое Он назвал «Евангелием», первые ученики изо всех сил пытались передать остальным людям. «Словом Бога» в книге Деяний называется именно учение Иисуса. Павел и другие апостолы называли «Словом Бога» именно Евангелие, а не учение Ветхого Завета. В доказательство можно привести с десяток цитат из книги Деяний апостолов:
«Итак, охотно принявшие Слово Его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч».
«И ныне, Господи, воззри на угрозы их, и дай рабам Твоим со всею смелостью говорить Слово Твое».
«Тогда двенадцать апостолов, созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив Слово Божие, пещись о столах».
«И Слово Божие росло, и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме; и из священников очень многие покорились вере».
«Они же, засвидетельствовав и проповедав Слово Господне, обратно пошли в Иерусалим и во многих селениях Самарийских проповедовали Евангелие».
«И, быв в Саламине, проповедовали Слово Божие в синагогах Иудейских».
«В следующую субботу почти весь город собрался слушать слово Божие».
«Язычники, слыша это, радовались и прославляли Слово Господне, и уверовали все, которые были предоставлены к вечной жизни. И Слово Господне распространялось по всей стране».
«Здешние были благомысленнее Фессалоникских: они приняли Слово со всем усердием, ежедневно разбирая Писания, точно ли это так».
«И большая часть из братьев в Господе, ободрившись узами моими, начали с большею смелостью, безбоязненно проповедовать Слово Божие».
«Слово Христово да вселяется в вас обильно».
Апостолы проповедовали «Слово Бога» в синагогах. Очевидно, что ученики Иисуса проповедовали явно не Закон Моисея, а Евангелие Иисуса Христа. Многие могут возразить и заявить, что под Словом Бога надо понимать и Ветхий Завет, и Евангелие Иисуса. Однако Ветхозаветные Писания сами апостолы называли лишь Писаниями, а не «Словом Бога»:
«Или вы думаете, что напрасно говорит Писание: “до ревности любит дух, живущий в нас”?»
«Ибо Писание говорит: “всякий, верующий в Него, не постыдится”».
Апостол Павел и Петр пишут о том, что Ветхозаветные Писания играют лишь вспомогательную роль в отличие от спасающего Евангельского «Слова Бога»:
«Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности».
«Притом же ты из детства знаешь священные Писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса».
«И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших, зная сначала то, что никакое пророчество Писания по своему личному желанию не совершается, ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым».
Как ни удивительно, самые строгие последователи теории о том, что Библия есть Слово Бога, в своих изысканиях наподобие «Чикагского исповедания» пришли к выводу, что для спасения души знать всю Библию необязательно. Однако, очевидно, надо знать основные идеи Евангелия Иисуса Христа.
Здесь и коренится ошибка многих благочестивых христиан. Многие из них по наивности думают, что если написано, что Писания «богодухновенны» или написаны, «будучи движимы Святым Духом», то значит Писания и «Слово Бога» – это одно и то же. Это явная попытка добавить к словам апостолов то, чего они не говорили. Для апостолов «Словом Бога» было Евангелие Иисуса. Писания они рекомендовали читать, чтобы поддержать свой духовный тонус, больше узнать, расширить свои представления и приобрести мудрость. Подавляющее число первых христиан из числа рабов, низшего класса не умели читать и спасались учением Иисуса, рассказанным им знающими учениками Иисуса. На концептуальном уровне учение Иисуса и законническое учение иудаизма различаются кардинально, поэтому чтение Писаний помогало лишь образованным людям, которые умели разбираться в богословских сложностях самостоятельно.
Последователи Иисуса должны научиться различать Писания как документы, составленные людьми, пусть даже под влиянием Духа, от истинного «Слова Божиего», как сообщения, переданного лично Богом в конкретный период времени для всех людей. Неспособность отличить одно от другого обесценивает Евангелие и уводит в сторону искателей духовной истины, которые разбирают всю Библию, возвышают не особо значимые истины и не замечают собственно самого Слова Бога – Евангелия Иисуса Христа.
Никакой манипуляции
Официальное признание Иоанна Крестителя сразу заставило народ обратить внимание на Иисуса. Андрей, Петр, Иоанн, Филипп и Нафанаил достаточно быстро признали веру в миссию Иисуса и сразу изъявили желание стать Его учениками.
В том, как Иисус набирал учеников, явно виден принцип обоюдности и добровольности. Для вступления в ученики Иисуса Христа нужно было желание человека и позволение Иисуса, что видно из рассказа евангелиста Иоанна: «Двое из учеников после слов Иоанна Крестителя последовали за Иисусом. Иисус обернулся и увидел, что они идут за Ним. “
Чего вы хотите?” – спросил Он. “
Учитель, скажи, где Ты живешь?” – спросили они. “Идите за Мной, и вы сами увидите”, – сказал Иисус.
Они пошли, увидели, где Он живет, и пробыли у Него до четырех часов вечера».
При чтении Евангелий может сложиться впечатление, что принцип добровольности в учении Иисуса нарушается при призвании апостола Матфея:
«После сего [Иисус] вышел и увидел мытаря, именем Левия, сидящего у сбора пошлин, и говорит ему: “Следуй за Мною”. И он, оставив все, встал и последовал за Ним».
Однако в данном случае произошло лишь официальное (вероятно, после окончания периода подготовки) призвание заняться проповедническим трудом. Матфей до этого уже наверняка многократно общался с Иисусом и остальными учениками и принял решение стать учеником. Такое же призвание было в случае с Петром, Андреем, Иаковом и Иоанном на берегу Галилейского озера, которые, как известно, к тому времени уже несколько месяцев как были учениками Иисуса.
«Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы, и говорит им: “Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков”. И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним. Оттуда, идя далее, увидел Он других двух братьев, Иакова Зеведеева и Иоанна, брата его, в лодке с Зеведеем, отцом их, чинивших сети свои, и призвал их. И они тотчас, оставив лодку и отца своего, последовали за Ним».
Принцип добровольности главенствует в обращении к Богу и будет определяющим всегда. Образ действий Иисуса как учителя исключает как принуждение, так и манипуляцию человеческим сознанием ради привлечения в ученики. Человек должен изъявить добровольное желание стать учеником Иисуса. И это желание должно быть искренним.
Иисус явно не любил лукавства, то есть обмана, скрытности и изворотливости в общении. Как Он сам говорил, что надо всегда говорить правду, так и Его младший брат Иаков, хорошо знавший Иисуса в течение многих лет, повторяет это же в своем послании: «Да будет слово ваше да если да, и нет если нет». Даже в молитве Иисуса лукавство упомянуто в связи с Сатаной и как опасность для человека. Лукавство, то есть скрытый подвох, содержали в себе многие вопросы саддукеев и фарисеев, например: «Позволительно ли платить налоги Цезарю?» Неудивительно, что всякое лукавство с целью опорочить человека получало самое суровое осуждение со стороны Иисуса.
С этой точки зрения показателен разговор Иисуса с Нафанаилом.
Филипп нашел Нафанаила и сказал ему: «Мы нашли Того, о Ком Моисей писал в своем Законе и о Ком писали пророки. Это – Иисус из Назарета, сын Иосифа». Нафанаил сказал ему: «Разве может что-нибудь хорошее прийти из Назарета?» Филипп ответил: «Пойдем, и увидишь». Иисус увидел подходившего к Нему Нафанаила и сказал: «Вот настоящий израильтянин, в котором нет лукавства». Нафанаил спросил: «Откуда Ты знаешь меня?»
В общении с людьми Иисус был открыт и искренен, что несомненно привлекало к Нему людей. Идеалами Иисуса были порядочность, честность, уважение и прямота (несомненно, преподнесенная с любовью). В Нагорной проповеди Иисус выразил свой взгляд на это с позитивной точки зрения: «Счастливы чистые сердцем, потому что они увидят Бога». Иисус привлекал к Себе много людей, однако приближал к Себе, прежде всего, честных и порядочных искателей истины. Иуда Искариот, скорее всего, начинал свой путь ученичества совершенно искренне. Однако в течение трех лет потерял эту чистоту в сердце.
«Придите ко Мне все усталые и обремененные, и Я успокою вас. Возьмите Мое ярмо на себя и научитесь от Меня, потому что Я кроток и мягок сердцем, и вы найдете покой вашим душам. Ведь Мое ярмо не тяжело, и Моя ноша легка».
Это воззвание ученики Христа должны были передать всем людям. Как тогда, так и сейчас эти слова означают следующее: Человек должен поверить, что Иисус несет вечное и непогрешимое учение свыше. Человек должен поверить в то, что Божественный Дух Небесного Отца и самого Иисуса живет в его сердце и сознании. Трудящийся (нет, не бездельник!) и уставший от трудов земной жизни человек, даже в беззвучной молитве, может обратиться к Духу Бога и принять Его помощь изнутри самого себя. Ярмо или хомут, который надо согласиться повесить на свою шею – это принятие обета ученичества: обязанность смирения и верности Иисусу. Награда за принятие подобной обязанности – это покой и мир в душе. В конце Иисус добавляет, что эта обязанность на самом деле не так уж и тяжела, как кажется: человек находит радость жизни, лишь пребывая с Духом Бога во внутренней гармонии, учась от Него и исполняя волю Бога в нашем мире. Обыденные, земные радости – преходящие.
Прикинуть расходы
Целью проповеди Иисуса было Царство Бога – уже пришедшее, но скрытое внутри человека. По сравнению с количеством упоминаний словосочетания «Царство Бога» в Евангелиях с аналогичным упоминанием в письмах апостолов кажется, что апостолы почти перестали проповедовать «пришедшее Царство Бога». Они, вероятно, посчитали, что Иисус лишь ненадолго покинул этот мир, что вскоре Он вернется, дабы установить Царство в «могуществе и славе». Но Иисус не связывал установление Царства с идеей возвращения в этот мир.
В учении Иисуса Царство Бога уже пришло, но незримо и нематериально – оно действует само по себе, и надо лишь поверить в него, «найти» его и «войти» туда. Иисус предупреждал, чтобы люди не искали его где-то извне в материальном мире: «Не верьте, если скажут царство – здесь или там», ведь Царство Божие – «не от мира сего».
«Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то. Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее».
В этих словах, вероятно, видны прежде всего искатели истины – «купцы» или «глубоко копающие» первооткрыватели, которые представляют тонкую прослойку людей, занятых осознанным поиском духовных сокровищ и готовых к смелым поступкам. В то время, когда большинство людей могут лишь дожидаться роста «духовного семени», что само по себе неплохо, многие одаренные «купцы» могут попытаться приобрести опыт нахождения в таинственном Царстве Бога достаточно быстро. Для этого они должны заплатить соответствующую цену: они должны отказаться от всего, что у них есть: «продать все, что имеют».
На практике Иисус так и поступал. Однажды Он предложил богатому молодому человеку раздать свое имущество, если он хочет войти в число узкого круга посвященных учеников. Ничто в нашем материальном мире не должно быть ценнее, чем духовные сокровища. Если эта цена покажется кому-то слишком высокой, вспомните, что мы уйдем из этого мира, не взяв ничего из нашего имущества. Духовные «купцы» никогда не умрут от голода, если решатся на такой шаг ради Бога; ведь они будут «работать на Бога», а трудящийся всегда «достоин пропитания». Однако если у ученика нет подобных способностей – ничего страшного. Надо продолжать жить и сохранять веру.
В дни, предшествующие распятию на Голгофе, Иисус учил в Иерусалимском храме, а ученики, сопровождая Его, сохраняли молчание – вероятно, по просьбе самого Иисуса. Он знал, что на учеников надвигались гонения. В один из дней к апостолу Филиппу в городе неожиданно подошла делегация греков и попросила встречи с Иисусом. Он, не зная, как поступить, ушел за советом к Андрею, а затем они оба тайком отвели греков к Иисусу. Иисус обратился к делегации греков где-то в уединенном месте. В эмоциональной речи Христос сказал, что близок трагический момент, когда Израиль окончательно отвергнет Его, отвергая самого Бога. На самом деле это будет славной страницей в земной жизни Иисуса. Иисус обратился к слушателям с призывом быть твердыми, несмотря на противостояние с общественным мнением и решением властей. Многие последователи Иисуса в Иерусалиме были тайными учениками и не решались заявить о своей вере во всеуслышание. Это требование – хранить верность Богу вопреки давлению мира – остается необходимым и в наши дни и останется навсегда. Это требование сражаться до конца.
«Говорю вам истину: если пшеничное зерно не упадет в землю и не умрет, то оно останется одним зерном. Если же оно умрет, то из него произойдет много зерен. Тот, кто любит свою жизнь, тот потеряет ее, но кто возненавидит свою жизнь в этом мире, тот сохранит ее для вечной жизни. Тот, кто служит Мне, должен и следовать за Мной. И где Я, там будет и Мой слуга. И Отец Мой прославит того, кто служит Мне».
После этого внезапно последовали глубоко прочувствованные слова, обращенные к Богу, своего рода краткая молитва: «Сейчас Моя душа взволнована. Что Я могу сказать? Сказать ли: «Отец, избавь Меня от этого часа»? Но ведь для этого часа Я и пришел! Отец, прославь Свое имя!» Здесь Иисус, вероятно, замолчал, словно прислушиваясь к таинственному голосу откуда-то свыше. Все ученики замерли, наблюдая уже привычную за три года картину, когда Иисус слушал голоса ангелов или даже самого Бога. Иисус оставался верен исполнению воли Бога Отца, это была цель Его жизни и учения. Быть верным до последнего вздоха. Разумеется, подобные требования Иисус предъявлял к самым близким последователям. Чем ближе к Иисусу, тем большую цену нужно платить.
К третьему году служения Иисуса за ним ходило уже достаточно большое количество последователей, которые были уверены, что Иисус – Мессия, и хотели войти в близкий круг его учеников. Приближаясь к моменту ареста и видя будущие события, Иисус однажды дал хороший совет всем своим последователям и двенадцати ученикам. Остановив группу последователей на одной из дорог, Он сказал, во-первых, что Его посвященный ученик должен отказаться от родителей и семьи ради служения – разумеется, не нарушая Закона Моисея об уважении и любви к родителям и близким. Во-вторых, Иисус сказал, что ученик должен быть готов даже отдать жизнь, если придется.
«Множество народа шло с Иисусом. Обернувшись, Он сказал им: “Если кто приходит ко Мне, любя отца и мать, жену и детей, братьев, сестер или даже свою собственную жизнь больше, чем Меня, он не может быть Моим учеником. Кто не несет свой крест и не следует за Мной, не может быть Моим учеником”».
Иисус посоветовал всем хорошенько подумать, смогут ли они заплатить такую высокую цену за привилегию быть в кругу особо посвященных учеников. Он привел в пример строителя башни, который вызвал смех, когда начал строить башню, не имея достаточно денег. Затем Он привел в пример царя – любой царь, прежде чем вступать в войну, должен прикинуть, готов он или нет, и если нет, то надо просить мирных переговоров с противником. Многие по ошибке считают, что это воззвание обращено ко всем христианам. Нет, подавляющему количеству верующих в Иисуса вовсе необязательно уходить из семьи или жертвовать жизнью, как никто не обязан строить башню или воевать. Иисус учил, что дар вечной жизни можно получить посредством веры даже не являясь апостолом, служителем или подвижником. Говоря о цене следования, Иисус укреплял своих ближайших учеников, предупреждал тех, кто не мог стать посвященным проповедником и учеником и пытался избавиться от тех, кто следовал за Иисусом из каких-то корыстных или скрытых личных интересов.