Василий Крапивницкий
Персональное Евангелие Иисуса
Интерпретации Евангелия
Как можно назвать учение Иисуса Христа одним словом? После пересмотра всех возможных вариантов вы придете к слову «Евангелие». И действительно, это слово употреблял сам Иисус: Он проповедовал «Евангелие Царства Бога». Недоразумение возникает в связи с употреблением слова «Евангелие» апостолом Павлом и другими авторитетными личностями в истории церкви. Павел понимал Евангелие несколько иначе: он уже не делал акцента не на Царстве Бога внутри человека, хотя упомянул пару раз слова «Царство Бога» в своих письмах, а скорее, указывал на искупительную смерть Иисуса и Его воскресение. «Евангелие» от Павла или то, как Павел понимал учение Иисуса, имеет много общего с Евангелием Царства Бога: это и внутреннее духовное преображение, и плоды Духа, и жизнь в любви без оков религии. Однако сам Иисус не учил напрямую о том, что Его смерть на кресте и воскресение будут главными элементами Евангелия Царства Божиего. И очевидно, что Евангелие Иисуса существовало, проповедовалось и являло плоды за несколько лет до Голгофы.
Христиане, не замечая этого факта, наделяют более позднее понимание Евангелия авторитетом, равным учению Иисуса. Некоторые полагают, что Бог сказал нам через Павла, Петра, Иоанна или других то, чего не успел сказать сам Иисус. В письмах Павла просматривается больше логики и доказательной риторики: они более детальны и более понятны. Неудивительно, что, проповедуя Евангелие, христиане, как правило, пользуются выдержками из писем Павла и только затем приводят слова самого Иисуса. Евангелие, как его проповедовал сам Иисус, к сожалению, еще не до конца понято в христианской среде. Павел выступил в роли «переводчика» Евангелия на общепринятый тогда религиозный язык. По крайней мере, так было во время путешествий Павла по Римской империи. Мы понимаем, что любой перевод или пересказ несет в себе частичное искажение первоначального сообщения. Судя по многим репликам и оправданиям в его письмах, Павла часто упрекали в том, что он более или менее исказил учение Иисуса. Павел, несомненно, отвергал подобные обвинения.
Павел, однако, не только «переводил» слова Иисуса – он действительно позволил себе сделать множество добавлений и говорил о том, чего Иисус даже не упоминал. К примеру, идея о «согрешении человечества в Адаме достаточно органично смотрится в стремлении доказать необходимость всеобщего искупления человечества. И Павел действительно заставил поверить нас, что так оно и было. Проблема лишь в том, что Иисус этому не учил. Павел явно не считал самого себя Сыном Бога и учителем с неба, хотя и намекал на данные ему откровения свыше. Но даже с учетом этого вряд ли откровения Павла были больше, чем откровения Иисуса, который сотворил нашу планету. Наконец, в словах Иисуса мы не видим ни единого намека на то, что Его личное учение «неполное», что оно должно быть дополнено рядом тезисов и что Он собирается открыть его целиком лишь через какого-то человека в будущем.
Значит ли все это, что Павел исказил Евангелие? Ответ на этот вопрос не столь очевиден. Дело в том, что Иисус сам поощрял свободное толкование Евангелия среди учеников. Если бы Иисус оставил некий документ или канон, вопрос был бы решен. Однако никаких документов Иисус не оставил. Апостолы спорили друг с другом о том, как учить язычников, и в споре побеждали самые искусные. К примеру, тот же Павел, который никогда не следовал за Иисусом при Его жизни, однако уверовал позже. Судя по всему, Иисус умышленно допустил свободу мнений в некоторых вопросах, и христианство тогда стало птенцом, вывалившимся из гнезда и вынужденным махать крыльями как угодно, лишь бы летать и не падать на землю. И это удалось благодаря Павлу и его великолепной риторике. Он в конце концов совершенно искренне понимал Евангелие по-своему. Каждый из нас, собственно говоря, привносит в понимание учения Христа нечто свое.
Вероятно, учение Иисуса в его первозданном виде народные массы не поняли бы. Его не понимают даже сейчас. С этой точки зрения, миссия Павла была благословением для людей – он принес им «понятное Евангелие», которого оказалось достаточно для того, чтобы вдохновить миллионы людей. В конечном итоге Павел остался верен духу Иисуса Христа и отдал жизнь за Евангелие, как он его понимал. Это гораздо важнее, чем все доктрины и религиозные воззрения. Впереди же нас ожидает возвращение к Евангелию, которое будет вдохновлять и двигать умами и сердцами многих миллиардов людей десятки и сотни тысячи лет. Ведь это учение самого Бога, и в нем обитает сам Дух Иисуса Христа. Все главное еще впереди.
Динамизм Евангелия Иисуса
Научный и социальный прогресс движется вперед. Как оказалось, при достижении определенного уровня развития человек имеет возможность изменять свое «я», делать из него нечто другое, отличное от вчерашнего «я». Иными словами, он пользуется свободой воли уже на высоких уровнях самосознания. Иногда после этого человек ошибочно начинает думать, что он «бог» и что может менять не только себя самого, но и «я» других людей. Это высокомерное заблуждение становится явным достаточно быстро: вдумчивый человек видит, что во многих моментах его власть и знания ограничены.
Изменение конфигурации или «настройки» своей личности – очень важный компонент учения Иисуса. По сути, Он предлагает человеку новое сознание, обновленную личность, однако для этого человек лишь должен дать свое добровольное согласие, чтобы «последовать» за Иисусом и отдать Богу право определять «завтрашнее я». Это приведет к обретению вечной жизни, хотя это сопряжено с напрасным страхом человека потерять свободу своей личности.
Более динамическое христианство – новая форма христианства, которая идет на смену старым религиозным мировоззрениям, основанным на учении Нового и Ветхого Заветов. Это учение будет утверждать, что спасение души состоит не только в вере, а в развитии, духовном и интеллектуальном росте, в динамике. Бог дает душе вечную жизнь не в результате какого-либо единичного акта (искупления, оправдания и так далее) или своего решения – этот дар доступен только для тех, кто позволил Богу активно влиять на свою личность и трансформировать ее. Процесс трансформации души Богом и есть, собственно, акт ее спасения. В основе подобного Евангельского динамизма лежит учение Иисуса Христа, который неоднократно сравнивал Царство Бога с растением, а вечную жизнь – с процессом познания Бога и истины. Царство Бога и, собственно, сам Бог существуют внутри каждого человека. Это, выражаясь современным языком, постоянное «измененное состояние сознания», при котором Бог становится умственно и эмоционально видимым.
Спасение души есть динамичное и не всегда устойчивое общение между человеком и Богом. Наиболее неустойчивое оно на первых порах, когда человек начинает свой духовный путь. С этой точки зрения, любовь к Богу очень похожа на любовь двух людей: как только один человек «дает задний ход» или «не пускает» другого человека в свой мир, процесс единения останавливается. Любовь существует только в процессе развития и не зависит ни от каких внешних или формальных решений, или договоров. Говоря о страхе человека потерять контроль над собой в то время, как Бог будет контролировать динамику развития личности – это напрасный страх. Неприкосновенность личности, индивидуальности – это основа любви. Индивидуальность человека останется неизменной даже при условии, что каждое утро человек будет просыпаться с несколько иным «я».
Большинство христиан не задумываются о том, что покаяние и прощение грехов – это вещи второстепенные в учении Иисуса. Дело не только в грехе. Люди каются, принимают обеты и крещения, молятся, но грех все равно остается в жизни. Это факт. Христиане считают, что грехи надо просто вовремя исповедовать и стараться не грешить. Но согрешения все равно имеют место. В чем дело? Атеисты часто насмехаются над христианами, что Христос так и не освободил верующих ни от греха, ни от смерти. Иисус не делал ударения в своем учении на необходимости получить прощение грехов. Дело не только в прощении грехов. Отец всегда простит своих детей или найдет способ добиться покаяния.
Так что же самое главное в учении Иисуса? В чем секрет получения вечной жизни? Дело в том, что избавление от греха и получение вечной жизни – это вопрос внутренней духовной эволюции человека (то есть роста), глубоко общающегося с Богом внутри себя. Спасение – это духовный рост человека, следование и подражание Иисусу. Дело в том, что чем ближе человек к Богу (т. н. познание Бога), тем меньше он грешит. Этот рост часто дается с ощутимым усилием. И это Иисус называл «спасением» и «вечной жизнью». В учении Иисуса нет «богословия креста», которое столь прочно завладело умами христиан, начиная с эпохи Реформации. Учение Иисуса указывает не на то, как избавиться от греха, а как приобрести счастье в духовной жизни, в духовном и интеллектуальном росте. Иисус представлял Себя как Создателя, друга, учителя и духовного проводника, а не как пассивную жертву за грехи. Неосознанный грех всегда в той или иной степени присутствует в человеческой жизни, однако Небесный Отец, несомненно, с радостью простит грехи своим детям, проходящим через различные стадии духовного роста и постепенно избавляющимся от способности грешить.
Считается, что Бог дает людям некоторое количество Духа, то есть «начаток» божественности после «духовного рождения». Сколько? Какую долю божественности мы получили? Допустим, 0,1 %. Это доказывает, что внутри – точно не ноль, Бог присутствует в нас. Евангелие Иисуса построено на утверждении, что все люди есть потенциальные «сыны и дочери Бога». Более того, учение Иисуса предполагает рост божественности внутри. Это дрожжи, это бродящее новое вино, это растение, то есть сегодня – 1 %, завтра – 2 % и так далее. Все это сводится к главному: у большинства вменяемых людей нет «абсолютного Божественного нуля» в разуме и сердце: все мы как-то по-своему верим. И эта вера не связана с догматикой или деноминациями. Это реальность человеческого существования, когда каждый из нас внезапно слышит таинственный голос внутри, и мы понимаем, что это Бог говорил с нами. Положительная динамика в духовном росте означает, что доля «божественности» растет, а доля нашего человеческого несовершенства падает. К большому сожалению, есть и отрицательная динамика, когда процент Духа внутри уменьшается. Но даже если духовное растение внутри и умерло, завтра кто-то может бросить новое семя и опять может начаться рост. В духовной жизни многое динамично и непостоянно, за исключением тех случаев, когда человек принял сознательное, твердое и окончательное решение в отношении своего места во Вселенной.
Христианство до сих пор пропитано идеей «выкупа», «жертвоприношения», хотя из учения Иисуса видно, что спасение – это познание Бога, любовь и процесс внутренней трансформации. Эту двойственность осознавал даже апостол Павел, который учил как идее «жертвоприношения», так и идее «трансформации». Проблема в том, что идея «трансформации» гораздо менее понятна и популярна среди людей. Издревле идея «жертвы» была более общепринятой. Все народы, поколения издревле понимали общение с Богом только на языке жертвоприношений. Павел представил слушателям учение о «тотальной» жертве Христа, навсегда положив конец разного рода жертвоприношениям Богу: «Бог сам принес Себе Жертву». Одновременно Павел указывал на необходимость духовного роста. В этом, несомненно, была своя логика, однако проблема в том, что сам Иисус не тратил Свое время на учение о необходимости «жертвоприношения», а сразу учил о вере и духовном росте.
Современное христианство, не вполне осознавая этого, испытывает духовный голод и беспокойство даже в окружении стандартных, канонических доктрин, сложившихся за многие сотни лет. Разве не является основополагающей истина, что наше спасение Иисус приобрел на кресте? Разве нам не знакома формула «вера плюс дела»? Кроме того, у нас есть обряды крещения, евхаристии, исповеди, десятины и так далее. У нас есть наши общины. Жить бы да радоваться! Но нет, чувство неудовлетворенности и недосказанности подходит ближе и ближе, вопросов становится все больше и больше. Современное христианство, как правило, предполагает спасение посредством веры в «символы веры» – богословские, простонародные или иные. Новый подход, который изменит христианство в корне – это формирование образа личности Иисуса Христа в разуме человека. Этот образ не может быть, да и не должен быть точным. Главное – начать и продолжать формирование этой Небесной личностной конструкции внутри себя. Со временем этот образ начинает жить сам по себе и изменять человека изнутри. Однако, в отличие от самовнушения или идеологической обработки, этот возвышенный внутренний образ реален, человечен, приносит только добро и глубоко связан с Богом. Персональный образ Иисус Христа в разуме, персональная «копия» сына или дочери Бога в уме человека буквально превращается в «дверь к Богу». Для того чтобы начать построение подобной Божественной конструкции в разуме, нужна хоть небольшая схожесть между ищущим человеком и Иисусом с Его характером. Знакомство с Иисусом и принятие Его персональных ценностей создаст крепкую духовную связь с Богом.
Главная цель христианства – оставить безличностное, формализованное христианство. Мы неплохо разбираемся в обрядах и догмах, однако о личности Иисуса знаем немного: «Он пожертвовал жизнью ради нас, значит Он очень хороший человек». Вот в принципе и все, что многие из нас знают. Заповеди Иисуса непонятны и трудны в исполнении. Наставления Павла, апостолов и разнообразных «святых отцов» воспринимаются легче – они разъясняют, однако не претендуют целиком на наше сердце и внутренние помыслы, как это делает Иисус. Что же такое по своей сути Иисус и Его учение?
Во-первых, это ощущение Личности Бога. Одно дело представлять Бога гигантским седовласым стариком за краем Вселенной, другое дело – знать Иисуса как вполне реального и конкретного человека, который жил на земле, занимался делами, зарабатывал на жизнь, беседовал с мужчинами, женщинами, со стариками и детьми, посещал различные общественные мероприятия. Знать Бога как личность и одобрять характер этой личности означает иметь внутренний психологический стержень и вполне реальные принципы, а не лишь абстрактную веру, приверженность церковной общине или разнородные мистические переживания. Проблема в том, что нам более нравится быть религиозными людьми, нежели просто встретиться на пустынной улице или в комнате с самим Иисусом, посмотреть Ему в глаза и пообщаться по душам.
Во-вторых, учение Иисуса в корне отличается от догм стандартного христианства – современного, средневекового или даже времен Вселенских Соборов. В душе каждого из нас растет таинственное духовное растение. Если дать ему больше места, заняться им, то оно разрастется, изменит характер и личность, заставит сделать много хороших и добрых дел и одновременно отдалит нас от наших обыденных земных удовольствий. Мы станем совсем другими. Нас перестанут узнавать. Мы станем чужими для многих людей. Дух Бога ведет нас, подсказывает, управляет мыслями (разумеется, только с нашего согласия), и мы уже не на «одной волне» с миллионами людей. Ученики Иисуса становятся похожими на таинственных и великодушных «детей света» и лишь дожидаются ухода с этой планеты. Хотя, дети света, несомненно, обязаны аккуратно исполнять все свои ежедневные житейские обязанности.
Вот оно, персональное Евангелие Иисуса – о духовном росте, таинственном, излучающем неземной свет внутреннем ростке, который незаметно растет днем и ночью. Оно пугающе реально и приносит ни с чем не сравнимое удовольствие – жить словно «на острие» пламени свечи, чувствовать свет, впитывать его. Это Евангелие учит терять и сразу же находить себя заново обновленным, приближаясь к Богу и понимая Его все лучше и лучше. Это и есть то, что Иисус называл «блаженством», то есть счастьем видеть Вселенную глазами Бога, вечно жить и изменять этот мир вместе с Иисусом.