Василий Крапивницкий
Персональное Евангелие Иисуса
Готовы меняться?
«Между фарисеями был некто именем Никодим, один из начальников Иудейских. Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: “Равви! Мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога”».
Никодим опасался, что его осудят за связь с опальным народным проповедником, и пришел к Иисусу тайно. Он хотел поговорить с ним о Царстве Небесном, наступления которого так долго ждали израильтяне. Иисус, учение которого состояло в том, что Царство Бога не придет видимым образом и что оно открыто для каждого желающего, в беседе с Никодимом озвучил условие для вхождения в Царство Бога – вход в него закрыт для тех, кто не рожден от Духа: «Истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия».
В ответ на это Никодим выразил свое возражение: человек не может изменить себя сам, человек не может родиться заново физически. В материальном смысле говорить о втором рождении действительно бессмысленно. Иисус здесь пояснил, что имел в виду духовную природу человека: «Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть Дух». Поясняя этот вопрос, Иисус сказал, что глазами плоти можно увидеть лишь проявления Духа, но не сам Дух: «Ветер дует, где хочет. Ты слышишь звук, но не можешь определить, откуда он приходит и куда уходит. Так же и с каждым рожденным от Духа». Мы не видим ветер, но можем слышать и даже видеть, как под его воздействием колышется листва на деревьях.
Реплика Никодима «Как это может быть?», по сути, означает: «В это невозможно поверить». Иисус ответил, что во Вселенной есть много вещей, в которые человек вряд ли поверит сразу: например, что сам Иисус пришел на землю свыше, что Он лишь сообщает информацию о реальном устройстве мира и человека. Устройство человека таково, что его «я» формируется много лет посредством разных обстоятельств и в разных условиях. Однако, как только человек изъявляет желание последовать учению Иисуса и объединиться с Богом, его «я» таинственным образом переносится на «территорию Царства Бога», где он видит мир и себя совершенно иначе. Без этого человек духовно мертв: он живет лишь за счет органов чувств и умственных рефлексий, порожденных этим материальным миром. Когда человек рождается свыше, он получает возможность жить на верхних этажах сознания и поддерживать свою жизнь за счет духовной энергии от Бога.
Вера – лишь начало духовной жизни. После исповедания веры человек должен дать согласие на изменение своего «я», затем со временем измениться и принести соответствующие этому изменению плоды духа, прежде чем продолжить свой путь по направлению к Богу и вечности. В одной из притч Иисус объяснил, что человеческое нежелание меняться может стать причиной выхода из Царства Бога обратно в темный мир, несмотря на наличие веры в начале пути. Эта притча рассказывала о человеке, который откликнулся на приглашение некоего царя прийти на его пир, однако, зайдя в зал, отказался одевать особенные праздничные одежды, которые должны были надевать все приглашенные гости – таковы были обычаи того времени. Этого человека попросили покинуть пир. Вера – это начало духовного пути, однако далеко не его конец.
Изменение человека после «духовного рождения» становится результатом самопознания. Дело в том, что «духовное рождение» – это перенесение «центра принятия решений» своего «я» в духовную область внутри себя, на территорию Царства Бога. Начав с чистого листа, как дети, мы, уже обладая иным разумом, начинаем рассматривать самих себя под новым углом, мы узнаем себя с точки зрения Бога. Если мы родились свыше, не можем не меняться. Внутренние измене ния неизбежны.
«Царство Небесное подобно закваске, которую женщина взяла и замесила в три меры муки и оставила тесто подходить».
Сравнение Царства Бога с семенами растения, как и с «закваской», подчеркивает, что «Божественное присутствие» находится внутри человека, оно растет и развивается внутри нас. Закваска, в отличие от семени, действует следующим образом: помещенная в тесто, эта забродившая субстанция активно воздействует на все тесто изнутри, заставляя его структуру трансформироваться и расширяться.
Как семя, так и закваска – объекты инородные для человека. Человек не в состоянии своими силами, усилием воли добиться подобного эффекта. Мы не можем видеть, как действует закваска в тесте, также, как не можем видеть, как растет цветок, но закваска действует постоянно и непрерывно. Мы точно также не можем видеть, как действует и влияет Царство Бога внутри, но, согласно учению Иисуса, оно действует постоянно и непрерывно и ведет людей и мир все ближе и ближе к Богу. В это надо верить и поддерживать этот процесс!
Другая сторона этой притчи – со временем работа закваски ясно видна каждому. Положи закваску в тесто, и она обратит пассивный кусок теста в бурлящую, поднимающуюся массу. Таково же действие Царства – неистовое и нарушающее мертвый покой, расширяющее сознание и мироощущение. Этот процесс, когда он осознается, может вызвать легкое головокружение, хорошее настроение и даже радостную эйфорию.
В Царстве Бога могут находиться только сыны и дочери Бога. Иисус часто упоминал тему сыновства в проповедях. Кто они, таинственные сыны и дочери Бога, живущие в вечных мирах света и истины? Это не только ангелы, уже сотворенные совершенными. Иисус учил тому, что эти возвышенные существа – обычные люди, пришедшие к личному совершенству. Среди них те, кто решил глубоко измениться и войти в Царство Бога внутри самих себя еще во время земной жизни. Вот некоторые признаки духовных странников, ступивших на путь духовного просвещения и восхождения к Богу. Вряд ли кто-либо из людей смог бы обладать этими качествами от рождения. Вряд ли кто-либо может получить эти качества в качестве мгновенного дара.
«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят».
«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное».
«Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими».
«Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное».
Чистое сердце – это абсолютно честное и беззлобное состояние души и разума. Духовная нищета – это осознанное отсутствие самонадеянности, эгоизма и упрямства. Миротворцы несут добро людям, показывая путь мирному сосуществованию. Изгнанные за правду – те, кто настолько познал истину, что вызывает гнев тех, кто привык жить во тьме и лжи.
В синоптических Евангелиях есть одно описанное событие, приблизительно поясняющее, что же такое Царство Бога на самом деле. Перед тем как подняться с тремя апостолами на гору Ермон (или гору Преображения), Иисус сказал своим ученикам, что некоторые из них скоро увидят Царство Божие. Как же выразилось на горе Преображения то, что Иисус называл Царством Бога? «Иисус взял с Собой Петра, Иакова, его брата Иоанна и привел их одних на высокую гору. И на глазах учеников вдруг Его облик изменился: лицо Его засияло, как солнце, а одежда стала белой, как свет».
Слово «изменился» в греческом языке звучит как «μεταμορφόω», от которого происходит привычное нам слово «метаморфоза», то есть «изменение формы». Метаморфоза – глубокое преобразование, превращение одних вещей, процессов, явлений в другие. Метаморфоза предполагает изменение в форме, виде и/или субстанции объекта, но включает в себя также и постоянство, поскольку превращающийся объект не исчезает, а лишь трансформируется.
Какой же была «форма» или «новая сущность» Иисуса и Его таинственных собеседников? Это был свет – яркий, белый, таинственный. Это и есть форма существования вечных существ и личностей – в виде высоких энергий, которые представляются человеческому глазу как яркий свет. И, следовательно, «пришедшее Царство Бога» есть существование в этой возвышенной, трансматериальной или нематериальной форме. В Царстве Бога, о котором проповедовал Иисус, каждый должен обладать этой возвышенной энергетической природой.
Здесь видна утопичность, неосуществимость идеи внезапного прихода этого Царства Бога на землю. Первые христиане считали, что Иисус вернется и Бог внезапно преобразит всех праведников и верующих в Иисуса в эту таинственную форму. Этого не случилось, потому что Иисус этому не учил. Напротив, Он учил, что человек должен потратить время и личные усилия на подобную метаморфозу, или преображение: «Царство Бога подобно семени, брошенному в землю». Полное вхождение в Царство Бога – это долгий процесс не только для человека, но тем более для человечества, которое должно когда-то достичь соответствия всем самым высоким требованиям Бога. Человек не может стать святым во мгновение ока, как не стали святыми и подобными Иисусу апостолы на горе Преображения.
Когда внутренний свет людей достигнет нужного уровня, мы увидим Небесных Личностей, спускающихся к нам с неба. Пока же в настоящее время мы, чтобы в своих усилиях всецело достичь Царства Бога, вероятнее всего, должны пройти туда вратами естественной физической смерти, как сделали это апостолы Иисуса. Пройдут еще десятки тысяч лет, прежде чем человечество увидит Высоких Посланцев свыше, как их увидели апостолы Иисуса на горе Ермон.
Трое апостолов, которые были готовы увидеть это проявление высшей жизни, увидели все это. Затем свет исчез, Иисус вернулся в свою материальную, человеческую форму. Однако на этом история не закончилась – появилось облако, накрыло напуганных апостолов, и из него прозвучал голос: «Это Мой любимый Сын, слушайте Его». Из текста очевидно, что материальный и несовершенный человек просто не может выдержать присутствия Божественного Духа в Его полном проявлении. Петр начал несвязно говорить о «шатрах» для Небесных Личностей свыше, затем они втроем упали от страха на землю, так что Иисусу пришлось их успокаивать. Когда они вчетвером спускались с горы, Иисус попросил их не рассказывать о произошедшем до Его воскресения из мертвых. Вероятно, даже рассказ об этом не мог помочь апостолам, ученикам и остальным людям – в тот момент это было просто выше их понимания.
А действительно ли вы хотите?
Иисус сказал, что «свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы; ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, а поступающий по правде идет к свету, потому что они в Боге соделаны». Из этих слов понятно, что главный признак истинной духовной жизни – идти к свету и правде. Что есть свет, что есть истина? Истина – это то, как понимает этот мир его Создатель. Однако у каждого человека есть свобода воли. Каждый имеет право решать самостоятельно, что есть истина, а что – нет. Каждый выбирает свой путь сам. В этом прелесть нашего мира.
В вопросе спасения души по итогам земной жизни, вхождения в Царство Бога, рождении свыше принципиальным является личный выбор человека, и никакого суда в юридическом понимании этого слова не существует: «Бог послал Сына в мир не затем, чтобы осудить мир, но чтобы спасти его». Иисус сам не судил людей и апостолов призывал не судить, а прежде всего давать им спасительное знание о вхождении в Царство Бога и о жизни в этом Царстве Света. Если человеку нравится то, кем он является, и он не хочет ничего менять, Бог, несомненно, отнесется к выбору с уважением. Вероятно, это будет означать потерю вечной жизни вследствие добровольного отказа. А еще каждому человеку так или иначе придется заплатить за все свои плохие слова и дела. Иисус, правда, еще добавлял, что Небесный Отец запросто прощает грехи, но для этого надо покаяться и принять решение более никогда не нести зло в наш мир. Если человек, конечно, хочет этого.
Целью проповеди Иисуса было Царство Бога – пришедшее, но скрытое в разуме и сердце человека. Апостолы упоминали «пришедшее Царство Бога» в своих письмах редко. Они считали, что Иисус лишь ненадолго покинул этот мир, что скоро Он вернется, дабы установить Царство в «могуществе и славе». Однако этого не произошло.
В учении Иисуса Царство Бога – незримо и нематериально – действует само по себе, и надо лишь поверить в него, найти его в себе и «войти» туда. Иисус предупреждал, чтобы люди не искали его где-то извне в материальном мире: «не верьте если скажут, что Царство – здесь или там», ведь Царство Божие – «не от мира сего».
«Еще подобно Царство Небесное сокровищу, скрытому на поле, которое, найдя, человек утаил, и от радости о нем идет и продает все, что имеет, и покупает поле то. Еще подобно Царство Небесное купцу, ищущему хороших жемчужин, который, найдя одну драгоценную жемчужину, пошел и продал все, что имел, и купил ее».
В этих словах, Иисус указывает на истинных и решительных искателей истины – «купцов», путешественников и первооткрывателей, которые представляют тонкую прослойку людей, занятых осознанным поиском духовных сокровищ и готовых к смелым поступкам.
В то время, когда большинство людей, как правило, никуда не стремятся, многие одаренные «купцы» могут попытаться приобрести опыт нахождения в таинственном Царстве Бога сразу и без промедления. Для этого они должны заплатить соответствующую цену: отказаться от всего, что у них есть, «продать все, что имеют». Купцы или деловые люди часто идут на риск и ставят «на кон» все свое имущество ради достижения своей цели.
Однажды Иисус предложил богатому юноше раздать свое имущество, если он хочет войти в узкий круг посвященных учеников и апостолов. Ничто в нашем материальном мире не должно быть ценнее, чем духовные сокровища. Если эта цена покажется кому-то слишком высокой, вспомните, что мы уйдем из этого мира, не взяв ничего из имущества. Итак, главным секретом для обретения Царства Бога (кроме веры) является решимость и смелость. Никаких ритуалов или обрядовых действий для подобного обретения не существует: это духовное таинство, связанное с внутренними, индивидуальными и личностными усилиями.
Надо заранее отметить, что, к сожалению, не все люди могут войти в Царство Бога на земле. И неважно, насколько сильно они хотят этого. Одной из причин может быть их природная наследственность. Иисус описал данную проблему в двух известных притчах. Одна из них звучит так:
«Еще подобно Царство Небесное неводу, закинутому в море и захватившему рыб всякого рода, который, когда наполнился, вытащили на берег и, сев, хорошее собрали в сосуды, а худое выбросили вон».
Как правило, рыбаки отпускают в воду маленькую (то есть «худую») рыбу. Очевидно, что учение Иисуса включает в себя понимание врожденных природных способностей человека. Рыба не виновата в том, что она маленькая. Некоторые люди не могут понять Евангелия, не могут войти в Царство Бога на земле, и это не их вина, а следствие природных обстоятельств. Однако это не значит, что человек навечно теряет спасение. Теоретически рыба со временем может вырасти и вновь иметь возможность быть выловленной из глубины тьмы и холода.
Главными идеями этой притчи Иисуса является следующее: во-первых, люди развиваются случайным образом, имеют разные природные формы и особенности: умственные, психологические и так далее; во-вторых, действие Царства Бога есть процесс «поимки» человека из его природной материальной среды и извлечения в иную (духовную) реальность; и в-третьих, Евангельская «сеть», судя по всему, есть последовательность связанных друг с другом идей, то есть учение, которое проникает в разум человека и которому он не может противостоять. Первое ощущение от этой притчи – у человека нет свободы воли, которая помогла бы ему спастись. Все зависит от сетей рыбаков. Однако притчи Иисуса не являются всеобъемлющими, они служат для утверждения лишь одной, центральной идеи. Центральная идея этой притчи – люди бывают разные. Вопрос свободы воли рассматривается Иисусом в других притчах.
Вторая притча Иисуса рассказывает нам о том, что семена могут падать в разную почву и умирать там, где не могут жить. Это явление нам всем вполне знакомо из природы.
«Вышел сеятель в поле, и когда он сеял, часть зерен упала у дороги – прилетели птицы и склевали их. Другие зерна упали на каменистую почву, где земли было мало, и тотчас проросли, ибо слой земли был тонким. Но взошло солнце и опалило ростки. А глубоких корней у них не было, и они засохли. Другие зерна упали в колючие кусты – кусты разрослись и заглушили побеги. А те зерна, что упали в хорошую землю, дали урожай – в сто крат, либо в шестьдесят, или тридцать».
Из приложенного к притче толкования известно, что учение о Царстве Бога, то есть Евангелие, представлено здесь в виде семени растения. К большому сожалению, врожденные несовершенства многих людей не позволяют им полностью и целиком довериться учению Иисуса и требованиям Бога. Природа случайным образом творит оазисы и полосы чернозема, пустыни и камни. В природе существуют как полезные растения, так и многочисленные сорняки. Учение Иисуса предполагает, что каждый человек – дитя природы, который зачастую лишен власти над самим собой.
Ключевое усилие
«Не всякий, кто говорит Мне: “Господи, Господи”, – войдет в Небесное Царство, но лишь тот, кто исполняет волю Моего Небесного Отца».
Вопрос спасения души – главный вопрос в христианстве. Спасена ли моя душа? Может ли человек быть здесь в чем-то уверенным? Иисус говорит, что человек может быть уверенным в спасении, если он делает то, чего хочет Бог. Просто говорить Богу «Господь», к сожалению, недостаточно.
«Входите через узкие ворота. Путь, ведущий к погибели, широк, ворота просторны, и многие идут по этому пути. Ворота же и путь, ведущие к жизни, узки, и лишь немногие находят их».
Вход в Царство Бога открыт для каждого человека посредством одной веры. Из пояснений Иисуса ясно, что вера – необходимое, но недостаточное условие для спасения. Вера должна в итоге привести к делам, но не просто к делам, а к реальному послушанию воле Бога. Чего же хочет Бог? Ответ на этот вопрос верующий может получить только в результате личного общения с Богом.
Широкий путь, о котором говорил Иисус, очевидно, является путем исполнения лишь собственных желаний. По этому пути, несомненно, идет подавляющее число людей в согласии со своей свободой выбора. Таким образом, мы можем заключить, что спасение связано с самоограничением и добровольным отказом от многих своих желаний во имя обретения духовных ценностей. Что еще можно сказать об усилиях для входа в Царство Бога?
Иоанн после ареста находился в заключении несколько месяцев, и, кажется, в течение большей части этого времени Иисус трудился, не привлекая к Себе особого внимания. Поэтому, вероятно, Иоанн начал беспокоиться о судьбе Царства Божиего, которое он проповедовал. Друзья Иоанна передали Иисусу сообщение Крестителя, чтобы услышать ответ на вопрос: «Являешься ли ты истинным Мессией или искать нам другого?» Иисус заверил учеников Иоанна, что служение продолжается, оно удивительно в своих проявлениях, хотя и не отвечает ожиданиям многих людей.
Иисус им ответил: «
Пойдите и расскажите Иоанну все, что вы слышите и видите: слепые прозревают, хромые ходят, прокаженные исцеляются, глухие слышат и бедным проповедуется Радостная весть».
Иисус не пытался устраивать государственные перевороты, перестраивать государства или начинать войны. Он распространял духовное влияние Царства Бога и делал это исключительно посредством проповеди. Он добавил слова «блажен, кто не соблазнится о Мне», указывая на важность сохранения веры в Царство Бога, которое Он проповедовал. В тот момент Иисуса слушали много людей, которые помнили слова Крестителя об Иисусе как о Мессии. Иисус, в свою очередь, подтвердил статус Иоанна как высокого посланника свыше. Иисус обратил внимание людей на мужество и огромную внутреннюю силу Иоанна Крестителя:
«Что вы ходили смотреть в пустыню? Тростник, колеблемый ветром? Нет! Кого же вы ожидали увидеть? Человека, одетого в роскошные одежды? Нет, те, кто одеваются в роскошные одежды, находятся в царских дворцах. Кого же вы тогда хотели увидеть? Пророка? Да, говорю вам: даже больше, чем пророка. Это о нем написано: “Я посылаю вестника Моего перед Тобой, и он приготовит Тебе путь!”»
Однако для того, чтобы объяснить людям отличие своего учения о Царстве Бога от учения Иоанна, Иисус объяснил, что даже если у людей нет той огромной силы воли Иоанна Крестителя – ничего страшного. Дело не в силе воли или стойкости в страданиях.
«Говорю вам истину: среди рожденных на земле еще не было человека более великого, чем Иоанн Креститель, но наименьший в Небесном Царстве – больше его. От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его».
Вера и духовное рождение человека дают ему осознание того, что он является сыном или дочерью самого Бога. Пусть этому человеку не дано стать великим проповедником или подвижником. Но даже в повседневных делах сам Бог действует в разуме и сердце верующего человека в Евангелие Царства Бога. Это происходит, когда человек искренне любит Бога. Иоанн Креститель совершал неимоверные внешние усилия для того, чтобы приблизиться к Богу: пост, молитву, отшельничество, одиночество. Иисус провозгласил, что отныне надо употреблять усилия сердца. Внешние, религиозные правила для подобных сердечных усилий создать невозможно. Вхождение в Царство Бога с нашей стороны есть результат усилий веры, любви и абсолютной преданности. Со стороны Бога все это уже несомненно присутствует.
Царство Бога скрывается в разуме человека, поэтому Иисус учил, что Бог внимательно смотрит на побуждения и скрытые для окружающих мотивы человека. К примеру, можно затаить ненависть и злобу, строить планы мести. Можно не пойти на супружескую измену, однако можно всецело предаваться развратным мыслям. Проблема в том, что вспышки гнева, уродливые или похотливые мысли – это почти неотъемлемая часть человеческой сущности. Ненависть или сексуальность – это врожденные инстинкты. Бог, как архитектор Вселенной, это, несомненно, знает. Однако мы не бессильны перед каждой нашей мыслью или эмоцией. Мы можем, употребляя усилия, пересматривать и отвергать наши внутренние побуждения, идеи. Мы в силах оставить в своем разуме то, что выбираем. Иисус дал всем своим ученикам совет, каким образом бороться с умственными или психологическими пороками в своей голове: «Если твой правый глаз влечет тебя ко греху, то лучше вырви его и отбрось. И если твоя правая рука влечет тебя ко греху, то отсеки ее и брось от себя». Речь здесь идет не о членовредительстве, а об умственных и нравственных усилиях по изменению своей личности изнутри. Хотя подобные усилия и не смогут изменить нашу наследственность, ДНК или врожденные черты, однако с помощью Божественного присутствия мы можем избавиться от наиболее опасных черт своей личности.
Все попытки избавиться от ограничений своего физического тела и изменчивого земного «я» в течение жизни на планете бесполезны. «Я» в конце земной жизни есть результат процесса формообразования вечной личности. Когда физическое тело рождается, это определенно начало существования. До этого момента человека не существует. Однако «душевное тело» необязательно существует, даже если физическое тело уже есть. Оно должно успеть родиться до смерти физического тела и пройти ряд испытаний и оформиться посредством усилий и решений человека. В процессе самоидентификации он делает выбор о самом себе. И если человек придет к законченному мировоззрению, в которое включены верность Богу, любовь, праведность и так далее, после смерти физического тела ему будет дано тело более высокого порядка, которое будет очередным носителем усовершенствованного «я». Далее, вероятнее всего, его ждет долгий путь развития, на котором он найдет идеальное собственное эго, гармонирующее с Бесконечным Богом.
Учение Иисуса указывает на необходимость «рождения свыше», «рождения для Бога». Данный термин в современном христианстве часто понимается как «таинство», недоступное пониманию. С точки зрения психологии, вероятно, «рождение свыше» надо понимать как результат решения человека на высоком уровне сознания обрести такое «я», которое дало вечную клятву верности Богу и которое дало внутреннее согласие измениться как угодно глубоко под Его воздействием. Такое личностное эго считается вошедшим во внутреннее Царство Бога, и подобный человек является несомненным кандидатом на получение вечной жизни. И это то ключевое сердечное усилие, которого требовал Иисус в своем учении.