Василий Крапивницкий
Персональное Евангелие Иисуса
«…к Нему будут собраны все народы. И Он отделит одних людей от других, как пастух отделяет овец от козлов, и поставит овец по правую руку от себя, а козлов – по левую. И скажет Царь стоящим справа: “Идите ко Мне! Вас благословил мой Отец. Владейте царством, приготовленным для вас при сотворении мира. Ибо Я был голоден, и вы дали Мне есть, страдал от жажды, и вы дали Мне пить, был чужестранцем, и вы дали Мне кров, был нагим, и вы дали Мне одежду, был больным, и вы обо Мне позаботились, был узником, и вы Меня навестили”. Тогда спросят праведные: “Господин наш, когда мы видели Тебя голодным – и накормили, страдающим от жажды – и напоили? Когда мы видели Тебя чужестранцем – и приютили, нагим – и одели? Когда мы видели Тебя больным или узником – и навестили?” А Царь им скажет: “Говорю вам истину: все, что вы сделали для одного из этих братьев Моих наименьших, вы сделали для Меня”».
Благодаря этому правилу ранние христианские общины славились своим милосердием, добрыми делами, радушием и взаимовыручкой. Это был настоящий огонь любви ко всем людям. Кроме того, через это правило верующие постепенно понимали, что такое любовь: любить невидимого Бога можно только умея любить окружающих людей. Бескорыстное служение людям формировало любовь к Богу, а любовь к Богу усиливала любовь к людям. Ну и неважно, кто именно назвал безразличных и эгоистичных христиан «козлами» – сам Иисус или Его последователи. Это название вполне метко описывает их сущность. Это не кровожадные волки, однако равнодушные, бодливые и ограниченные создания. В общине, которой руководил сам Иисус, подобным «козлам» наверняка настоятельно рекомендовали не становиться проповедниками, учителями или руководителями.
Разрешение проблем
В обществе всегда были, есть и будут различные проблемы. Как разрешать подобные проблемы в согласии с учением Иисуса? Если вкратце, то надо разрешать сообща. Когда апостол Петр, поднявшись, впервые назвал Иисуса Сыном Бога, то, согласно евангелию от Матфея, Иисус произнес следующее: «блажен ты, Симон Вариона, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Который на небесах. И Я тебе говорю: ты – Петр, и на этой скале Я построю Мою Церковь, и врата ада не одолеют Ее. Я дам тебе ключи Царства Небесного; и что ты свяжешь на земле, будет связано на небесах; и что ты разрешишь на земле, будет разрешено на небесах».
Все остальные апостолы и ученики тоже верили в то, что Иисус был «человеком с Неба» и Сыном Бога: Петр лишь высказал их общее мнение. Подтверждением является приведенный текст, где Иисус обещает создать церковь (ἐκκλησίαν) не на основании лишь только веры Петра или на нем самом (Πέτρος), но на основании «скалы» (πέτρᾳ) – веры многих людей, всех Его учеников: «Κἀγὼ δέ σοι λέγω ὅτι σὺ εἶ Πέτρος, καὶ ἐπὶ ταύτῃ τῇ πέτρᾳ οἰκοδομήσω μου τὴν ἐκκλησίαν».
Маловероятно, что Иисус в тот момент мог назвать Петра апостолом «номер один» и сделать его основополагающим камнем многонациональной и разнообразной Вселенской церкви. Все апостолы (кроме одного) хорошо потрудились и отдали жизни за Евангелие и церковь. Толкование, что церковь «основана» исключительно на Петре, выгодна лишь Римско-католической церкви, которая, по их словам, ведет начало от Петра.
Проблемой являются слова «Я дам тебе ключи Царства Небесного», которые явно указывают на Петра. История развития церкви показывает, что на планете возникло несколько центров христианства, и «ключи» для решения разных земных проблем были не только у Римской церкви. К тому же Петр имел немного времени, чтобы решать постоянные и многочисленные проблемы христиан по всему миру. Можно предположить, что где-то на Небе Петр до сих пор управляет земной церковью, однако это уже не учение Иисуса, а наши предположения. Гораздо логичнее предположить, что Иисус дает ключи всему сообществу учеников, имеющих твердую веру в Иисуса. В конце концов и сам Петр в своем письме называет всех верующих «живыми камнями» – эти слова однозначно решают вышеизложенную проблему. Если Иисус давал Петру ключи Царства, то лишь в определенном месте – в Риме, например, и Петр, как и остальные лидеры церкви, был обязан решать проблемы, связанные с церковью на земле: там, где он находился в то время, которое было ему отведено, и теми методами, которые он использовал.
Если исходить из того, что Петр, как и остальные христиане, обладал этими ключами управления, то история церкви показывает, как изменялись нужды и потребности людей в разные исторические эпохи. Решения, принятые в средневековье, вряд ли сработали бы в наше время. Значит ли это, что на Небе постановления меняются так же часто, как и на земле? Вряд ли. Вероятнее всего, Иисус имел в виду, что ключи от «Царства Божиего» – исключительно земные ключи, меняющиеся от эпохи к эпохе, влияющие на духовный мир в рамках своего времени. Слово «ключ» здесь, вероятнее всего, означает регуляцию и управление жизнью общины верующих, находящихся во внутреннем Царстве Бога.
Во время Нагорной проповеди, посвященной прежде всего апостолам для их будущей жизни «в команде», Иисус сказал: «Не судите, чтобы и вас не судили. Так же, как вы судите других, так будут судить и вас, и какой мерой вы мерите, такой будет отмерено и вам».
Идея суда или правосудия связана со знанием всех обстоятельств и мотивов преступника. Вынести справедливый приговор может только группа назначенных судей, беспристрастно рассматривающих преступление. Именно с этой точки зрения отдельно взятый человек не в состоянии обеспечить истинное правосудие вследствие своего незнания, ограниченности и часто предвзятости. Более того, даже судьи не в состоянии увидеть всю истину: только Бог видит все намерения.
Иисус, вероятнее всего, имеет здесь в виду личные взаимоотношения людей. Человек может иметь суждение (мнение) о своем собрате, однако, когда он берет на себя смелость настаивать на своей правоте и единолично требовать неких действий со стороны общества, это называется «судить». Иисус предупреждает, что следствием такого поступка будет ответный «зеркальный суд» со стороны других людей. В итоге, как правило, это приводит к волнениям и репутационным издержкам всех сторон, вовлеченных в конфликт, за исключением тех случаев, когда осуждается явный грех или испорченность.
Иисус учил апостолов, что их призвание – спасать людей, а не судить их. Иисус требовал от них, чтобы в течение своей смертной жизни они были милосердны ко всем своим братьям. Милосердие может быть чрезмерным, однако это лучше, чем исказить правосудие. Если мы – не судьи или прокуроры, значит, надо считать себя «адвокатами» или, по крайней мере, просто друзьями, хотя это весьма трудно по отношению к неприятным людям.
Христос описывает ситуацию, когда человек судит своего ближнего из благих побуждений, чтобы исправить его недостаток: «Что ты смотришь на соринку в глазу твоего брата, когда в своем собственном не замечаешь бревна? Как ты можешь говорить твоему брату: «Дай я выну соринку из твоего глаза», – когда в твоем глазу бревно? Вытащи сначала бревно из собственного глаза, а потом увидишь, как вынуть соринку из глаза брата».
Как правило, все люди обладают примерно одинаковыми несовершенствами и пороками. Реальная встреча с Иисусом приводит человека к чувству стыда и досады по отношению к своим поступкам и себе самому. По учению Иисуса, чтобы изменить мир к лучшему, надо для начала изменить к лучшему самого себя. Когда мы сначала судим самих себя, мы становимся лучше и со временем начинаем понимать, как исправлять людей вокруг себя; и это достигается не разговорами наподобие «Брат, дай я тебе объясню, как правильно». В общине Иисуса, надо полагать, подобные разговоры были под запретом: любое зло должно было искореняться лишь только добром.
Рассуждая о правиле «не суди», на ум приходят обличение царя Ирода со стороны Иоанна Крестителя или резкое осуждение фарисеев самого Иисуса: «Значит, судить все же можно?». Вероятно, все дело в обстоятельствах и полномочиях: если человек чувствует, что он имеет безошибочное духовное видение в конкретной ситуации, не считает возможным промолчать, то суд, а точнее, обличение разрешено. Однако, даже при подобных обстоятельствах надо быть готовыми к тому, что нас будут судить тем же судом. Обличение Иоанном Крестителем царя Ирода было оправданным, потому что Иоанн был назареем и не имел никаких проблем с женщинами в своей жизни. Осуждение Иисусом фарисеев было оправданным, поскольку ко времени этих слов Христа фарисеи уже договорились убить Иисуса любой ценой. Иисус осуждал это зло и порочность, которых и в помине не было в Нем и в Его методах.
«Если же согрешит брат твой, иди, обличи его с глазу на глаз. Если он тебя послушает, приобрел ты брата твоего. Если же не послушает, возьми с собой еще одного или двух, чтобы устами двух свидетелей или трех подтвердилось каждое слово. Если же их не послушается, скажи церкви: а если не послушается и церкви, да будет тебе он как язычник и мытарь. Истинно говорю вам: что свяжете на земле, будет связано на небе; и что разрешите на земле, будет разрешено на небе».
Иисус учил, что Небесный Отец прощает людям грехи, поэтому и люди должны учиться мириться и прощать друг друга. Согласно известным словам Христа, когда один человек в общине согрешал против другого, в начале надо было тактично пообщаться с глазу на глаз в отношении конкретного проступка. Если обидчик соглашался с доводами – цель считалась достигнутой, примирение – найденным. Однако если обидчик не хотел слушать, надо было пообщаться в присутствии одного или двух свидетелей, а затем Иисус позволял рассказать обо всем всей общине: община сообща имела право вынести решение и исключить этого упорного человека из общины. Очевидно, что все это очень похоже на внутренний суд, где сначала делается попытка разрешить все мирным способом, а затем, если не получается, все верующие, как судьи, выносят приговор об исключении человека из рядов организации.
Здравый смысл подсказывает, что люди не имеют права и привилегии судить души их товарищей и затрагивать вопросы вечной жизни. Этим занимаются высокие духовные существа или сам Бог. Однако Иисус давал своим ученикам право поддерживать порядок в Его организации и решать этические проблемы. Именно в этом смысле надо понимать слова Иисуса, что решения общины, относящиеся к порядку в братстве, будут «признаны на небе». Там, где «двое или трое» учеников Иисуса приходили к согласию относительно любой подобной проблемы и, если это не противоречило воле Бога, их молитвенное решение «регистрируется на небесах». Иисус давал «юридическое» право только всему коллективу, а не отдельному индивидууму.
Петр, вероятно, заинтересованный поднятой темой, задал вопрос Иисусу: «Господи, сколько раз должен я прощать брату моему, если он будет грешить против меня? До семи ли раз?» Вероятно, Петра интересовал вопрос, можно ли всегда полагаться на многочисленные покаяния людей.
Иисус ответил притчей: «Не говорю тебе: до семи, но до семидесяти раз семи. Поэтому подобно Царство Небесное человеку царю, который захотел сосчитаться со слугами своими; когда же начал он считаться, приведен был к нему один, который должен был десять тысяч талантов; а так как у него не было чем заплатить, то повелел господин продать его и жену, и детей, и все, что у него было, и заплатить. Но слуга, павши ниц, поклонился ему и сказал: “Потерпи на мне, и все заплачу тебе”. И, пожалев слугу того, господин отпустил его и простил ему долг. Но слуга тот, выйдя, нашел одного из товарищей своих по службе, который должен был ему сто динариев и, схватив его, душил, говоря: “Заплати все, что ты должен”. Но товарищ его, павши ниц, просил его: “Потерпи на мне и заплачу тебе”. Он же не хотел и пошел, и бросил его в тюрьму, пока не заплатит того, что должен. Товарищи его, увидев происшедшее, сильно опечалились, пришли и доложили господину своему о всем происшедшем. Тогда, призвав его, господин говорит ему: “Слуга лукавый, весь долг тот я простил тебе, потому что ты упросил меня; не надлежало ли и тебе помиловать товарища твоего, как и я тебя помиловал?” И, разгневавшись, господин передал его истязателям, доколе не заплатит всего, что должен ему. Так и Отец Мой Небесный поступит с вами, если вы не простите каждый от сердца брату своему».
Очевидно, что под нерадивым слугой Иисус подразумевает любого человека, который просил Бога о прощении и получил его. Трагизм этой истории в том, что этот прощеный должник был жесток и безжалостен к своему другу, и в том, что царь передумал и изменил свое решение о прощении. Надежды христиан об окончательности и бесповоротности Божественного прощения слишком оптимистичны и поверхностны. Все дело в том, каким является человек, с моральной точки зрения, после получения прощения свыше. Иисус культивировал в своей организации теплую и дружественную атмосферу, лишенную мстительности и противостояния. От апостолов и учеников требовалось прощать бесконечное число раз, если было возможно. О том, что вопрос Божественного прощения непосредственно связан с нашей способностью прощать людей, Иисус говорил и во время Нагорной проповеди:
«Прости нам наши долги, как и мы прощаем нашим должникам… Потому что, если вы будете прощать людям их проступки, то и ваш Небесный Отец простит вас. Но если вы не будете прощать людям, то и ваш Отец не простит вам ваших проступков».
Иисус учит просить Бога о прощении и получать это прощение, поскольку сущность Бога – любовь. Прощение грехов – это результат чистосердечных и добрых взаимоотношений с Небесным Отцом и с людьми вокруг нас. Вероятно, здесь мы видим непреложный признак того, живет ли духовно человек или нет: если он не способен простить ближнего, сознательно или подсознательно таит злобу и месть, не может пересилить себя в этом отношении, он вряд ли всецело общается с Богом. Такой человек, если и пережил встречу с Богом однажды, то вряд ли будет в состоянии сохранить Божественное прощение. Таким людям не место среди учеников Иисуса.
Какие наставления дал Иисус о взаимоотношениях с «внешними», то есть с людьми, не рожденными свыше? Разумеется, смысл миссионерской по духу организации Иисуса состоял в проповеди и активной работе с такими людьми. Однако не все люди доброжелательны, не все хотят и могут понять духовные истины. Вот что советовал Иисус в отношении агрессивных или морально испорченных людей: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас».
Образное сравнение некоторых людей с животными слегка шокирует, однако является верным отражением человеческой природы некоторых потенциально опасных людей. Не все люди обладают полнотой здравого смысла, совестью или состраданием. Есть люди, которые ввиду своей ограниченной сущности не могут принять истину, поскольку они в ней не нуждаются на данный момент. Разум таких людей не открыт для того, чтобы принять необходимый душе свет. Такие люди или не «созрели» для Бога, или сознательно выбрали зло.
Таким людям, возможно, нужно предоставить больше времени, чтобы жизненные испытания и трудности могли подготовить их к усвоению мудрости и высшего знания, ну или им необходимо покаяние. Иисус часто говорил о том, что духовный рост – явление достаточно медленное, оно занимает значительное время, необходимое, например, для роста растения.
Согласно Иисусу, невозможно раскрыть Бога тем, кто не ищет Его; нельзя привести к спасению душу, которая не стремится к нему: «смотрят и не видят, имеют уши и не слышат». Человек, вероятно, должен почувствовать жажду к истине на опыте своей жизни, или же стремление познать Бога должно появиться у него от прикосновения к жизни тех, кто знаком с Богом.
К сожалению, такие, не готовые к восприятию истин высокого порядка люди, могут быть опасными, агрессивными и безжалостными к непонятным им людям или идеям. В жизни это случается достаточно часто – духовный и интеллектуальный рост общества происходит медленно. Даже семья Иисуса – Его мать и братья – сначала оказалась не готовой к Евангелию, новому учению о спасении души. Иисус был распят именно по причине агрессивности и безжалостности подобных людей.
В отношении таких людей Иисус советует быть осторожным, и временно воздерживаться от проповеди во избежание неразумных действий с их стороны. Это никак не противоречит заповеди Христа «идите проповедуйте всем народам»: большинство людей, как правило, вполне адекватны и готовы к восприятию духовных истин.
«Берегитесь лжепророков. Они приходят к вам в овечьих шкурах, внутри же они – хищные волки. Их вы узнаете по их плодам. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы? Хорошее дерево приносит хороший плод, а гнилое дерево и плод приносит негодный. На хорошем дереве не бывает плохих плодов, и на плохом дереве не бывает хороших. Каждое дерево, не приносящее хороших плодов, срубают и бросают в огонь. Итак, вы узнаете их по плодам».
Слова Иисуса о верующих, якобы имеющих общение с Богом, которые приходят в христианские общины и даже берут власть в свои руки – слова о несовершенстве и уязвимости церкви. Церковь – это обычный религиозный институт, и она не защищена от мошенников, бюрократов и приспособленцев, как и любой другой земной институт или организация.
Внешность человека, слова, публичное поведение могут не совпадать с истинными замыслами и характером. За внешностью человека может скрываться расчетливость, равнодушие, жестокость, любовь к деньгам и власти, безнравственность и человеконенавистничество. Проблема в том, что несмотря на полное отсутствие признаков духовной жизни, люди могут выражать полное согласие с религиозными доктринами и церковными уставами.
Учение Иисуса содержит указание на надежный признак таких людей: поступки, слова и мысли со временем являют плоды жизни – последствия воздействия на людей. Если религиозного служителя долгие годы сопровождают скандалы, распри, сплетни и негативные отклики близких и далеких людей, значит, плоды плохие.
Все люди несовершенны и совершают ошибки. Но время безошибочно показывает сущность откровенно испорченных людей, совершающих грех осознанно и добровольно. В словах Иисуса «Каждое дерево, не приносящее хороших плодов, срубают и бросают в огонь» можно увидеть отношение Бога к бессовестным людям, а также совет для групп верующих избавляться от таких «испорченных деревьев» как можно быстрее.
«Не всякий говорящий Мне: “Господи! Господи!” войдет в Царство Небесное, а лишь тот, кто исполняет волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот великий день: “Господи, Господи, разве мы не пророчествовали от Твоего имени? Разве не изгоняли бесов Твоим именем и не совершили многие чудеса во имя Твое?” Тогда Я прямо объявлю им: “Я никогда не знал вас. Уйдите от Меня, беззаконники!”».
Парадоксально, что некоторых верующих, которые проповедовали, пророчествовали и совершали чудеса от имени Бога, сам Бог лично не знает. Значит, заниматься духовно-просветительской деятельностью вовсе не означает быть сыном или дочерью Бога. Этому можно просто научиться и приобрести навыки. Все дело – в истинных скрытых внутренних мотивах. Значит, не стоит обманывать Бога: надо быть самим собой и не скрывать своих истинных желаний ни от себя, ни от других. Но могут ли «волки в овечьей шкуре» сознаться в своих истинных мотивах?
Необходимость реставрации Евангелия
Что у нас есть
Какие принципы главенствовали в ранней церкви в течение приблизительно ста или двухсот лет после распятия и воскресения Иисуса? Это была не католическая, не православная, не протестантская или евангелическая церковь. Это была уникальная и неповторимая Первая церковь, которую уже невозможно воспроизвести. Роль Библии среди широкого круга верующих в Иисуса была невелика, потому что, как минимум, половина людей не умели читать. «Нового Завета» еще не было и в помине, были лишь письма апостолов, которые читали вслух посреди собраний. Те, кто умел читать, читали все – от апокрифов и писем апостолов до гностиков и близких по духу философов. Это было время свободы.
По этой причине первым «столпом» ранней церкви было уважение к людям, которые передавали устно учение Иисуса Христа. Апостол Павел говорил: «Подражайте мне, как Я Христу», престарелый апостол Иоанн повторял «Дети мои, любите друг друга». Разумеется, от поколения к поколению живых свидетелей оставалось меньше и духовный свет становился слабее. Эти люди были главным достоянием Первой церкви. Вряд ли было уместно говорить о какой-то серьезной богословской систематике в то время – это было время духовного наставничества, почти мистических школ и общин духовного опыта. Однако все вращалось вокруг одного центрального момента: личности и учения Иисуса.
Второй «церковный столп» подразумевал, что Иисус являлся абсолютным центром Вселенной, и Его личное учение (Евангелие) называлось Словом Бога. Иисус был «императором» (в духовном понимании, разумеется) и Его слова были абсолютны и безошибочны. Современная доктрина предполагает, что вся Библия – это Слово Бога, однако в Первой церкви это было не так. Книга Деяний дает представление о том, что первые христиане считали Словом Бога: это было персональное учение Иисуса Христа.
Третий церковный «столп» состоял в особом отношении к таинству евхаристии. В то время причастие проводили гораздо свободнее – это были дневные или вечерние застолья, где верующие «преломляли хлеб» и особым образом переживали присутствие Иисуса среди них. Это было не мрачное «воспоминание страданий», не «поминки», а если можно так выразиться, легитимное «вызывание» Духа Иисуса Христа в радостном и доверчивом общении друг с другом: «Где двое или трое во Имя Мое, там и Я посреди них».
Время шло, организованные общины нуждались в доктринах и порядке. Апостол Павел в своих письмах начал формировать христианское богословие. Он лично видел Иисуса, хотя, к сожалению, не стал учеником Иисуса в течение трех знаменательных лет. Павел искренне верил в Иисуса и в атмосфере свободы ранней церкви дерзал открыто говорить о своем понимании Евангелия, то есть учения Иисуса. И он имел успех в своем служении.
Сегодня у нас нет «свидетелей» жизни и учения Иисуса. Нет у нас пока и той атмосферы свободы Первой церкви, где евхаристия означала встречу с живым Иисусом и друг с другом: современное причастие «заковано» в литургических процессах различных деноминаций. Однако у нас есть слова самого Иисуса и возможность восстановить Его личное, персональное Евангелие. И это, несомненно, есть второй шанс для зашедшего в тупик по многим вопросам христианства, шанс «нового начала» и «воскресения» духовной жизни и церкви Иисуса в общем, широком понимании этого слова.