Василий Крапивницкий
Персональное Евангелие Иисуса
Потрясенная синагога
Во время проповеди в Капернаумской синагоге Иисус во всеуслышание заявил, что Он является «хлебом, ниспосланным с неба». Возник вполне естественный вопрос, который представители Иерусалимской делегации раввинов тут же и озвучили: «Как такое возможно, когда человек родился в обычной семье, всем известны его отец и мать, и вместе с этим он заявляет, что является “человеком с неба”»? Возможно, когда этот вопрос прозвучал в синагоге, там поднялся ропот и шум – настолько очевидным казался вывод в отношении Иисуса.
Иисус в ответ не стал объяснять, как вообще такое возможно – родиться на земле и все равно быть «человеком с неба». Хотя по идее Ему можно было напомнить фарисеям, что Богу все возможно. Иисус заявил нечто, что могло повергнуть в шок не только посетителей синагоги, но даже современного человека. Иисус сказал: «Я и Отец – одно целое». Раввины это верно истолковали и запомнили: это заявление Иисуса было позднее использовано против Него. Иисуса обвинили в том, что «Он делает себя равным Богу».
После этого Иисус обратился ко всем искателям Бога: «У пророков записано: “Они будут все научены Богом”. Каждый, кто слушает Отца и учится у Него, приходит ко Мне. Но никто не видел Отца, кроме Пришедшего от Бога, только Он видел Отца. Говорю вам истину: тот, кто верит в Меня, имеет жизнь вечную».
Эта фраза означала, что поиск Бога обязательно в конечном итоге приведет человека к Иисусу, поскольку сам Бог приводит всех людей к Нему. Заявление о том, что только Иисус видел самого Бога и действует на земле, исполняя Его персональные поручения, шокировало всех, кто находился в синагоге. Иисус говорил о Себе во вселенских масштабах, заявляя о своей власти над миром и душой каждого человека на планете. После этого Иисус опять упомянул о вере в Его слова как необходимом условии для получения ни много ни мало вечной жизни.
Ко времени произнесения всех этих удивительных заявлений Иисус уже успел совершить множество необъяснимых чудес и явлений. Множество людей имели возможность пообщаться с Ним и услышать Его учение. Однако, кажется, все эти чудеса не особо влияли на веру большинства – каждый человек решал вопрос веры в Иешуа наедине с самим собой.
Шел второй год служения Иисуса. Позади были чудеса исцелений, чудесное умножение хлеба для пяти тысяч человек. Однако Иисус явно дал понять людям, что не собирается становиться еврейским царем, чего так ожидали от Мессии. Иисуса, по большому счету, не понимали Его проповеди о Царстве Бога «внутри каждого человека». Он прекрасно осознавал, что многие Его поверхностные сторонники медленно, но верно готовятся отвергнуть Его, в то время как посвященные ученики в явном меньшинстве, укрепляются в своей вере.
Иисус проповедовал в синагоге Капернаума, где присутствовали важные раввины из Иерусалима и официальные представители царя Ирода, то есть своего рода официальная комиссия. Все они должны были окончательно определить, какое отношение к Иисусу будет установлено в официальных кругах. Это был поворотный момент в служении Иисуса.
Иисус осудил низкое материальное стремление людей к земному достатку и полное пренебрежение духовными истинами. Это и было причиной того, почему Он намеренно обратил вспять волну народного восторга. Христос сказал следующие слова: «Заботьтесь не о временной пище, а о пище, дающей жизнь вечную, которую Сын Человеческий даст вам. На Нем печать Отца, Бога». На общий вопрос евреев: «Что нам делать, чтобы творить дела Божии?», Иисус заявил ясно и недвусмысленно в присутствии этой Иерусалимской комиссии раввинов: «Вот дело Божие: довериться тому, кого Он послал», то есть самому Иисусу. Разумеется, светские и религиозные власти отвергли этот призыв по разным причинам.
Кто Он?
Иисуса надо воспринимать как религиозного учителя. Один из аспектов Его учения касается Его самого: кто Он, что Он делал на земле?
На пути к горе Ермон где-то под тенистыми деревьями Иисус собрал своих учеников и задал пару неожиданных вопросов. Сначала Он спросил: «Что думают обо мне люди?» Апостолы вспомнили, что одни люди сравнивают Его с пророками наподобие Илии или Иеремии, другие – с воскресшим Иоанном Крестителем, а некоторые, возможно, даже с Моисеем. Возможно, апостолы вспомнили, что многие раввины утверждали, что Иешуа связан с бесами.
Тогда Иисус задал второй многозначительный вопрос, глядя апостолам в глаза: «А что скажете вы, кто Я такой?» Воцарилась тишина. Петр, выражая мнение остальных, нашел в себе силы сказать: «Ты – Сын Бога». Иисус, говоря следующие слова, принимал на Себя этот титул, как соответствующий Ему: «Блажен ты, Симон, сын Ионы, потому что это было открыто тебе не людьми, а Моим Небесным Отцом». Все ученики Иисуса наверняка испытали шок: два года до этого Иисус представлялся как учитель, провозглашавший приход и суть Царства Бога в сердца людей, был целителем и чудотворцем, однако теперь сказал, что Он намного больше, чем учитель, чем пророк или законодатель.
Один богатый молодой человек спросил Иисуса: «Добрый Учитель, что мне делать, чтобы наследовать вечную жизнь?» «Почему ты называешь Меня добрым?» – спросил Иисус. – «Никто не добр, кроме одного Бога». Эти слова Иисуса трудно понять в связи с другими Его словами, наподобие «Я и Отец – одно» или «Кто из вас обвинит Меня в грехе?»
Объяснить все это можно лишь учитывая двойственную природу Иисуса: Он был человеком и Богом одновременно. Как воплощенный Сын Бога, Он помнил, как появилось сотворенное Им Солнце и затем планета Земля. Как человек, Он прошел земной путь восхождения от незрелого во всех отношениях ребенка до величайшего в истории духовного учителя, исполняющего волю Небесного Отца. Это был плавный процесс трансформации.
В Его служении эти две природы были одинаково важны, поэтому Он считал себя обычным смертным человеком (особенно в начале жизненного пути) и одновременно – сошедшим с небес вечным духовным существом (это ярко было выражено в конце Его земного существования).
Когда Иисус говорил людям «следуйте за Мной», Он просил следовать и подражать Ему как обычному человеку. Когда Иисус уверял апостолов, что ответит на их молитвенные просьбы, Он говорил как могущественный Сын Бога, обладающий властью над всем нашим миром.
Когда богатый молодой человек назвал Иисуса «благим» (добрым), он ставил целью стать учеником Иисуса, поэтому, вероятно, Иисус хотел, чтобы этот юноша сначала увидел Его истинную человеческую природу и не превозносил Его прежде времени. Известно, чем эта история закончилась: Иисус в качестве платы попросил его раздать свое большое состояние. Юноша не смог. Иисус явно не хотел принимать славы от людей, кто не мог или не хотел исполнять Его требования.
Единственный Посредник
Часто религию представляют как выставку священных артефактов. Иисус же в своем учении рисовал иное представление – динамичное и живое. Причем во всей этой динамике Он уделял себе самому очень важное место как единственному посреднику между Богом и человеком.
«Я – истинная виноградная лоза, и Отец Мой – виноградарь. Всякую ветвь на Мне, не приносящую плода, Он удаляет, и всякую, приносящую плод, очищает, чтобы больший плод приносила. Вы уже чисты чрез слово, которое Я сказал вам».
Иисус, обращаясь к теме высоких и неизведанных космических энергий и связей, утверждал, что человек и Христос объединены воедино: живительная энергия поступает от Творца к человеку днем и ночью, полностью определяя человеческую способность жить. Предназначение человека во вселенском масштабе – реализовать замысел Бога в нашем мире. Когда человек утрачивает эту способность, он отсекается от Божественного источника энергии и умирает. «Очищение» посредством принятия учения Христа усиливает жизненную силу и способность приносить плод добрых дел. Подобная динамичная жизнь и является «спасением души», и без таинственного посредничества Иисуса эта жизнь невозможна.
«Пребудьте во Мне, и Я – в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собой, если не пребывает на лозе, так не можете и вы, если во Мне не пребываете. Я – лоза, вы – ветви. Пребывающий во Мне – и Я в нем, тот приносит много плода, потому что без Меня не можете творить ничего. Если кто не пребывает во Мне, он выброшен вон, как ветвь, и засох; и собирают их и в огонь бросают, и они сгорают».
Иисус учит, что истинная религия, истинная духовная жизнь – это всегда неповрежденная связь человека и Бога. При отсутствии этой связи, человек действует автономно, он не меняется и соответственно не может принести в мир свет. Смерть личности, соответственно, можно понимать как окончательный разрыв связи с Богом и «отключение энергии». Однако «пребывание» или единство с Богом не означает лишь подобную энергетическую связь.
«Если пребудете во Мне, и слова Мои в вас пребудут, – о всем, что хотите, просите, и будет вам. В том слава Отца Моего, чтобы вы много плода приносили и стали Моими учениками. Как возлюбил Меня Отец, и Я вас возлюбил: пребудьте в любви Моей. Если вы заповеди Мои соблюдете, вы пребудете в любви Моей, как Я заповеди Отца Моего соблюдаю и пребываю в Его любви».
Стать «единым» с Иисусом означает стать с Ним единомышленником, разделить Его убеждения и правила жизни. Унаследовав все необходимые нормы морали Иешуа, личность получает правильную этическую ориентацию, что дает ей право и возможность просить то, чего хочет Бог. Быть похожим на Иисуса означает быть похожим на Бога Отца, быть с Ним друзьями. Все это достижимо через изучение личного учения Иисуса. Все это возможно посредством «эмпатии» к Иисусу, как способности понимать Его как человека. И, наконец, все это достижимо по причине посреднической роли Иисуса: Он взял на Себя подобное обязательство.
Современное христианство предполагает спасение посредством веры в «символы веры» – богословские, простонародные или иные. Новый подход, который изменит христианство в корне – это формирование образа личности Иисуса Христа в разуме человека. Этот образ не должен быть и не может в принципе быть абсолютно точным. Главное – начать и продолжать формирование этой Небесной «личностной конструкции» внутри себя. Со временем этот образ начинает жить сам по себе и управлять человеком. Однако в отличие от самовнушения или идеологической обработки этот образ человечен, приносит только добро и управляется извне самим Богом. Образ Иисус Христа в разуме, Его персональная «копия» в уме человека в данном случае буквально превращается в «дверь к Богу».
Для того чтобы хотя бы начать построение подобной конструкции в разуме, нужна хоть небольшая схожесть между конкретным человеком и Иисусом. Схожесть сразу создаст ощущение, что разделяются общие ценности. Это очень похоже на общение двух людей: если в процессе знакомства возникло доверие, это есть фундамент стабильного межличностного общения. Слово «доверие» является антонимом к понятию «подозрительность» и «страх». Если в процессе размышления об Иисусе и о Боге человек чувствует эти отрицательные эмоции – доверия не возникло.
Одной из проблем является то, что христиане даже приблизительно незнакомы с личностным образом Иисуса и Его персональным учением: многие не в состоянии воссоздать хоть какой-нибудь конкретный образ в своем разуме. Вместо личностного общения христиане фокусируются на внешних религиозных символах, хотя вопрос спасения души решается именно в том, принимает ли человек личность Иисуса или нет. Как следует из Его слов, формальное знание об Иисусе и, опять же, формальное поклонение Его имени христиан вряд ли спасут: что толку повторять «Господь, Господь», однако не предпринимать никаких усилий для достижения Иисуса и персонального совершенства? Одновременно с этим, надо признать, что есть множество людей из других религий или даже не принадлежащих религии, поступки и взгляды которых иногда частично напоминают поступки самого Иисуса. Посредническая миссия Иисуса между Богом и человеком выражается наиболее ярко, когда Он и Его ценности нравятся ему, вдохновляют его, движут им в повседневной жизни. И пусть некоторые люди пока не знают Иисуса по имени или не принимают христианских доктрин: возможно, они немедленно признают Иисуса абсолютным идеалом и поклонятся Ему как Творцу, когда встретятся с Ним лично и увидят в Нем то, что было близко их сердцам в течение всей жизни на земле.
Путь ученика
На Тайной Вечере Иисус объявил, что собирается покинуть апостолов. Но куда Он собирался? Для начала Он объяснил апостолам, что где-то во Вселенной (в доме Отца, где царит идеальный порядок) много жилищ или «мест для жизни». Когда-то Иисус учил апостолов, что Он родом из этих далеких «мест для жизни», сейчас Он лишь говорил о своем возвращении в эти миры света. Более того, Иисус обещал апостолам, что они также будут жить в этих небесных «обителях». Разум человека при упоминании слова «обитель» может нарисовать себе келью в монастыре, однако греческое слово может быть переведено и как «особняк», и как «резиденция» или любой дом, расположенный на земельном участке. Иисус заверил своих апостолов, что они обязательно последуют за Ним.
Возникло недоразумение. Поскольку апостолы понятия не имели о «мирах света» и «небесных домах», они изъявили желание узнать земной путь. Фома заявил, что все они немедленно последуют за Иисусом, если Он покажет путь, к примеру, в сторону Египта или, например, на север от Иерусалима. И Иисус произнес бессмертную фразу: «Я есть путь, истина и жизнь». На небе нет «внешнего» пути, это путь внутри самого себя, путь в стремлении достичь личности Иисуса и стать похожим на Него. Иисус пытался объяснить, что трансформация личности ученика под влиянием личности Иисуса обязательно приведет Его последователя к Небесному Отцу.
Возникло очередное недоразумение, так как апостолы посчитали, что смогут увидеть Небесного Отца сразу же без многолетней внутренней трансформации. Иисус не стал в этот раз объяснять, что на данный момент это невозможно. Он подошел к проблеме с другой стороны. Для того чтобы ученики что-то поняли, Он сказал Филиппу: «Я так долго пробыл среди вас, и ты до сих пор не знаешь Меня? Видевший меня видел Отца». Люди не могут увидеть материальными глазами духовных личностей – они могут лишь понимать личность, характер высших существ. Евангелие Царства Бога, которое проповедовал Иисус, состояло в том, что человек, меняясь в своем сердце и разуме, все лучше видит личность Бога и постепенно «входит» в Царство Бога внутри самого себя. Апостолы имели уникальную возможность меняться, наблюдая за Иисусом. Остальные верующие, не видевшие Иисуса, постигают личность Бога и Иисуса путем веры.
«”В доме Отца Моего обителей много. А если бы не было, разве Я сказал бы вам: иду приготовить место вам? И когда пойду и приготовлю место вам, снова приду и возьму вас к Себе, чтобы, где Я, и вы были. А куда Я иду, вы знаете, и путь знаете”. Говорит Ему Фома: “Господи, мы не знаем, куда Ты идешь, как же нам знать путь?”. Говорит ему Иисус: “Я – путь и истина, и жизнь; никто не приходит к Отцу иначе, как через Меня. Если бы вы знали Меня, то и Отца Моего знали бы. И отныне вы знаете Его и видели Его”. Говорит Ему Филипп: “Господи, покажи нам Отца, и этого нам довольно”. Говорит ему Иисус: “Столько времени Я с вами, и ты не познал Меня, Филипп? Кто Меня увидел, увидел Отца. Как же ты говоришь: “Покажи нам Отца”? Не веришь ты, что Я в Отце, и Отец во Мне? Те слова, которые Я говорю вам, Я не от Себя говорю: Отец, во Мне пребывающий, творит дела Свои. Верьте Мне, что Я в Отце, и Отец во Мне. Если же нет, по самым делам верьте”».
Секрет бесконечной жизни
Рассказ о Тайной Вечере внезапно прерывается указанием на то, как Иисус «возведя очи» на небо, совершает молитву. Вероятно, ко времени совершения этой молитвы Иисус с апостолами уже покинули город и находились под открытым небом при свете луны: это была ночь. Некоторые слова этой молитвы вызывают ряд вопросов.
Иисус поднял глаза к небу и сказал: «Отец, настало время. Прославь Твоего Сына, чтобы Сын мог прославить Тебя. Ты дал Ему власть над всеми, чтобы Он мог давать вечную жизнь всем тем, кого Ты дал Ему. Ведь вечная жизнь состоит в познании Тебя, единственного истинного Бога, и Иисуса Христа, которого Ты послал. Я прославил Тебя на земле, совершив работу, которую Ты Мне поручил. И сейчас, Отец, прославь Меня у Тебя самого той славой, которую Я имел у Тебя еще до начала существования мира».
Иисус не один раз повторял, что Он занят работой Небесного Отца. Здесь Он просит себе славы (полномочий, положения, силы, власти), чтобы усилить «славу» Небесного Отца. Статус Иисуса двоичен на страницах Евангелий: Он, с одной стороны, подчинен Богу, с другой стороны, равен Ему и имеет одинаковую с Ним природу. В этой молитве очень отчетливо видна подчиненность Иисуса. Он говорит Богу: «Ты дал мне власть над всем». Когда? Как это возможно, если христиане всегда верили, что Иисус есть творец нашей земли? Не имеет ли изначально Творец власти над творением? Судя по этим таинственным словам, Иисус до какого-то момента не обладал всей полнотой власти, и Отец в один день дал Ему эту абсолютную власть. Почему? Мы не знаем. Однако если сам Иисус стремился к целям, поставленным Богом, то Он не понаслышке знал, что такое «стремление к совершенству», «духовный рост» и «возрастание»! Разумеется, подобный рост не связан с избавлением от греха. Вероятно, совершенствование в высоких духовных сферах связано лишь с достижением еще больших духовных высот. Духовный мир – не статичен, он динамичен и требует развития. Это верно вследствие идеи об абсолютной бесконечности и недостижимости Бога Отца.
Иисус в молитве объявляет, как распорядится полученной абсолютной властью: Он даст вечную жизнь всем, кто верит в Него и Его Евангелие. Одним из самых потрясающих моментов в этой молитве является определение вечной жизни, данной Иисусом: она заключается в том, чтобы «знать Бога». Процесс познания бесконечного Бога дает бесконечную жизнь. И начало этого пути – вера в Иисуса как в воплощение личности Бога Отца. Иисус есть дверь, за которой открывается бесконечный мир света, красоты, тепла и любви. Личность Иисуса – это главный секрет вечной жизни. Попытки следовать Его принципам, идти по Его пути, попытки понять Его и измениться ради Него есть те усилия, которые ведут к Богу.
Живая дверь
В свою бытность студентом в Христианском Университете я сидел в библиотеке среди стеллажей с книгами, работая над очередной учебной статьей. Думал в тишине, перебирал многочисленные комментарии к библейским стихам. Внезапно меня поразила мысль, что у нас нет прямого проторенного и надежного пути к Богу. Церковь? Храм? Нет. Священники? Точно нет. Библия? Возьмите любой библейский текст – если «копать» до конца, то обязательно втыкаешься в человеческую стену вероятности и неопределенности. Знаете ли вы, сколько манускриптов и разночтений могут быть у библейских текстов? Знаете, сколько значений может быть у греческих и еврейских слов? Знаете, сколько комментариев написано представителями человечества? Сколько богословских систем было создано? Сколько трудов написали религиозные философы? При желании вы все это найдете и перечислите в своей научной работе. Однако моста, ведущего от этой системы к Богу, вы не найдете, не покажете, не раскроете. Вот почему так много выпускников религиозных школ отходят от церкви или даже от веры в Бога.
Прошли годы. В результате многолетних усилий пришло понимание, где найти этот мост, ведущий человека от мысли прямиком к Богу. Точнее, это дверь. Один единственный путь. Одна пропускная точка на границе между земным и вечным. Духовный портал. Как оказалось, эту дверь можно найти и без теологической степени, она мало связана с доскональным знанием Библии или церковного богословия. Эта Дверь является Личностью.
«Я есмь дверь овцам: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет».
Войти в эту дверь можно только видя, понимая и принимая эту Личность. Однако это еще не все. Да, это не секрет – Личность зовут Иисус. Когда Он говорил, что Он есть дверь, это значило не только то, что любой может прийти к этой двери, потянуть ее на себя или толкнуть от себя и войти в присутствие Бога. Проблема в том, что для некоторых, кто подходит к этой двери и берется за ручку, дверь не всегда открывается, потому что ЭТО ЖИВАЯ ДВЕРЬ. Она, эта дверь, сама решает, открываться или нет. Иисус сам решает, пропустить человека или нет. Все усилия, силы, которые он потратил на пути к этой Таинственной Двери – это его вера, решения, обязательства, знания, поиски и так далее. Чтобы пройти через эту Дверь, нужна любовь к Личности Иисуса. Для этого надо знать Его, знать, чему Он учил, понимать и обязательно добровольно принимать Его таким, какой Он есть. Если, сделав все возможное и подойдя к двери в вечность, человек с ужасом обнаружит, что Дверь не открывается, значит, был заинтересован в вечной жизни, верил, искал Бога, но так Его и не узнал. Если не узнал Его, значит, он Его пока не любит. И это значит, что Он не откроет для человека эту Таинственную Дверь. Эта дверь есть любовь к личности Иисуса и личности Его Бога Отца.