Василий Крапивницкий
Персональное Евангелие Иисуса
Завершение миссии Израиля
Проповедь Иисуса в отношении Израиля шокировала Его современников. В то время как Тора говорила: «И заключу Мой завет между Мною и вами, и вашими потомками после вас в их роды, для вечного завета, чтобы быть Богом вам и вашим потомкам после вас», Иисус заявлял следующее:
«Отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его»;
«…будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон».
Иисус, кажется, вовсе не отвергал наличия договора между Израилем и Богом, однако однозначно высказался, что этот договор нарушен по следующим причинам: приверженности своему сугубо человеческому учению, а также отвержения и замысла с целью убийства посланного с миссией Сына Бога.
«…хозяин дома, который насадил виноградник, обнес его оградою, выкопал в нем точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился. Когда же приблизилось время плодов, он послал своих слуг к виноградарям взять свои плоды; виноградари, схватив слуг его, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями… Наконец послал он к ним своего сына, говоря: “Постыдятся сына моего”. Но виноградари, увидев сына, сказали друг другу: “Это наследник; пойдем, убьем его и завладеем наследством его”. И, схватив его, вывели вон из виноградника и убили. Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему: “Злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои”. Иисус говорит им: “Неужели вы никогда не читали в Писании: камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла? Это от Господа, и есть дивно в очах наших. Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его”».
Ради справедливости надо заметить, что Закон Моисея утверждал: «Если вы будете слушаться меня и соблюдать союз Мой, то будете Мне избранными из всех народов». Современники Иисуса были убеждены, что они безупречны в исполнении Закона. Проблема состояла в отношении к Иисусу и в учении «старцев» – устному преданию (Талмуд), которое евреи постоянно редактировали и ставили выше слов Бога.
Учение и поведение Иисуса, призывавшего к терпимости и доброте к людям всех рас и национальностей, противоречили традиционному отношению евреев к другим народам, которых они считали «варварами». Отношение, которое евреи издавна испытывали к окружающему миру, сделало для них невозможным принять учение Иисуса о духовном братстве людей. Они не желали делиться своим «Ягве» на равных правах с иноверцами и не хотели принимать в качестве Божиего Сына того, кто проповедовал столь новые и странные учения.
Иудеи отвергли своего соплеменника, который позволял себе пренебрегать их «святыми» традициями и не считаться с их издревле чтимыми правилами общественного поведения. Иисус, видя это, предупредил их о разрыве договора с Богом, что вскоре и произошло. После возникновения христианства центр духовной мысли переместился в Европу и затем – по всему миру. Еврейская мысль много столетий занята созданием собственных законов и религиозных установлений, а также ожиданием видимого пришествия мирового Царства Бога со столицей в Иерусалиме.
Иисус выносит свой вердикт в отношении иудейского учения и представителей официального иудаизма за несколько дней до казни в следующих словах: «Иерусалим, Иерусалим! Город, убивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе Богом! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, словно наседка птенцов своих под крыло, но ты не хотел этого. Смотри же! Храм твой будет покинут и, говорю тебе, ты не увидишь Меня, пока не наступит час и ты не скажешь: “Благословен Грядущий во имя Господне!”»
Однако, справедливости ради, надо обязательно сказать следующее: факт, что когда-то духовные вожди и религиозные учителя еврейской нации отвергли учение Иисуса и устроили заговор с целью Его убийства, никоим образом не влияет на статус любого еврея как индивидуума, его положения перед Богом: почти все первые ученики Иисуса были евреями, путь к Богу открыт для евреев так же, как и для всех остальных.
Когда Иисус рассуждал о проблеме отвержения Его учения среди своего народа, он сказал следующее: «С кем Мне сравнить людей этого поколения? Они как капризные дети, которые сидят на площади и кричат другим детям: “Мы играли вам на флейте, а вы не плясали, мы пели вам печальные песни, а вы не плакали”. Ведь пришел Иоанн, не ест и не пьет, и они говорят: “В нем демон”. Пришел Сын Человеческий, ест и пьет, и они говорят: “Обжора и пьяница, друг сборщиков пошлин и грешников”. Но мудрость оправдывается ее делами».
Капризные дети на базарной площади в примере Иисуса достаточно высокомерно полагали, что все обязаны плясать под их дудку или плакать, если они поют печальные песни. На самом деле это лишь капризность, своеволие и отсутствие объективности. Иисус изображает некоторых людей капризными – обладающими необоснованными желаниями, непоследовательными и эгоистичными.
Дело в том, что, когда люди не хотят слышать истину, они всегда найдут оправдание своему решению, причем они даже не пытаются быть последовательными в своей критике. Когда у людей нет желания отвечать, они не будут реагировать, какое бы предложение им не делали.
Когда пришел Иоанн Креститель и жил в пустыне, постился и пренебрегал едой, иудеи говорили о нем: «Он сумасшедший, если лишает себя человеческого общества и человеческих радостей». Потом, когда пришел Иисус и общался со всеми людьми, сочувствовал их печалям и был с ними в часы их радости, о Нем говорили: «Он постоянно на людях и любит ходить на званые обеды. Он друг грешников, с которыми никто из приличных людей не захочет иметь ничего общего». Они называли сумасшествием аскетизм Иоанна, а общительность Иисуса – распущенностью. Они придирались и к тому, и к другому.
Хотя Иисус признавал свободу воли человека – каждый может быть тем, кем хочет, (в том числе капризным или эгоистичным), Он все же прямо осуждал подобное явление в своей проповеди, давая верную моральную оценку этому явлению. Наконец Иисус указал на тот факт, что о мудрости судят по ее плодам, и время показывает, где был верный выбор, и где – неверный. Фарисеи и саддукеи отвергли двух величайших проповедников, которые привели к Богу десятки тысяч людей. Подобное неверное решение привело к национальной катастрофе еврейского государства и разрушению Иерусалима и храма.
Какие обвинения смогли предъявить Иисусу и Его ученикам священники и фарисеи? Их было немного: омовение рук, растирание зерен в субботу, исцеления по субботам, отношение к храму, некоторые заявления Иисуса о самом себе. Если учитывать, насколько обширным является иудаизм, то понятно, что Иешуа и апостолы действительно подчинялись основным законам и традициям Израиля, старались хранить мир и не разрушать единства без надобности. Однако духовное учение Иисуса, как бы Он его не предлагал, все равно было отвергнуто иудейским священством и так и не стало частью иудаизма. В связи с этим Иешуа сказал так:
«Я посылаю к вам пророков, мудрецов и книжников, а вы одних убиваете, других распинаете, третьих истязаете в синагогах ваших и гоните из города в город. За это вам зачтется в вину невинная кровь, пролитая на земле, от крови праведного Авеля до крови Захарии, сына Берехьи, убитого вами между Храмом и алтарем. Говорю вам истину: ваше поколение ответит за все это!»
Израиль много веков занимался поисками Бога, заслужив славу непонятного и упрямого народа. Несмотря на эти постоянные и возвышенные поиски, Израиль умудрялся убивать посланников Бога! Они настолько отошли от моральных требований Бога, что решили убить самого большого и важного посланника свыше: Иешуа. Иисус публично призывал еврейские власти не совершать этого преступления во время последнего выступления в Иерусалимском храме, однако все было тщетно. Проблема противников Иешуа была в том, что они были откровенно злыми и жестокими людьми, занятыми своеобразными поисками Бога. В своей последней проповеди в храме Иисус, обращаясь к этим людям, много раз повторил следующие слова: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры».
Древнее Еврейское государство перестало существовать буквально через сорок лет после этих событий. Еврейское учение о Боге сейчас, к сожалению, не обладает силой, изменяющей весь мир. Хранителями откровения Бога стали многочисленные народы и государства, принявшие в той или иной степени учение Иисуса. К сожалению, и сегодня иудаизм высокомерно отказывается от учения их великого соотечественника Иешуа Бен Иосифа или Иисуса Христа.
Несколько доброжелательно настроенных к Иисусу фарисеев (хотя, может, и нет – точно неизвестно) нашли Иисуса и предупредили Его, что царь Ирод, опасаясь беспорядков, решил арестовать и казнить Его. Вероятно, Ирод узнал о том, что за голову Иисуса в Иерусалиме дана награда, и присоединился к попыткам поймать и казнить Его. Теперь Иисусу грозила смерть не только в Иудее, но и на соседних территориях. Царь Ирод, убивший Иоанна Крестителя, вновь решился обагрить руки кровью невинного человека. Иисус в ответ назвал царя «лисицей» и сказал вкратце следующее: «Пойдите, скажите этой лисице: я буду проповедовать и исцелять сегодня и завтра, и в третий день закончу; сделав это, Я уйду в Иерусалим, потому что не бывает, чтобы пророк погиб вне Иерусалима».
Иисус предупредил, что Он покинет владения царя Ирода и уйдет в Иерусалим, где примет смерть. Неизвестно, передали ли Ироду эти жесткие слова. Это редкий случай, когда Иисус называет кого-либо животным. Как мы видим, хотя «вся власть от Бога», согласно учению Павла, но во власть в данном случае затесалось хитрое животное. Здесь подобный выпад в сторону царя Ирода вполне обоснован – совершив одно злодеяние (убийство Иоанна Крестителя), царь намеренно решился сделать еще одно.
Христос собирался идти в город, где процветала духовная слепота и религиозный фанатизм. Нетерпимые к инакомыслию, правители Иерусалима не желали мириться с теми, кто хоть в чем-то противоречил их представлениям о Боге. С этой точки зрения, Иисуса принесли в жертву идолу религиозного фанатизма. Пророчество или предсказание Иисуса о еврейской нации здесь состоит в том, что она не увидит Бога, пока не примет инакомыслящего человека, который объявит себя посланцем Бога. Если человек не находится в «официальном религиозном мейнстриме», это вовсе не значит, что он далек от Бога.
Иисус со своими учениками взошли на гребень Елеонской горы, откуда их взору предстал город и храмовые башни с достаточно большой высоты. Здесь Учитель остановил процессию, и воцарилась мертвая тишина, потому что внезапно люди увидели, что Он плачет. Глядя на город и толпы паломников внизу, Иисус с печалью в голосе сказал:
«О, Иерусалим, если бы ты – хотя бы сегодня – знал, что служит миру твоему, но ты не видишь! Близок час, когда слава Бога покинет Иерусалим. Близок час, когда ты отвергнешь Сына Человеческого и отвернешься от моих слов. Придут дни, когда твои враги возведут вокруг тебя укрепления и окружат тебя со всех сторон; и разорят тебя, и не оставят от тебя камня на камне. И все это обрушится на тебя потому, что ты не узнал времени божественного посещения. Близок час, когда ты отвергнешь дар Божий, и все люди отвергнут тебя».
То, о чем говорил Иисус, исполнилось через долгих сорок лет. Иерусалим действительно был разрушен римской армией, так что от всего храма осталась лишь одна стена, называемая ныне «стеной плача». Когда римляне штурмовали стены города, жители одновременно воевали друг с другом, поскольку в городе появились несколько человек, называющих себя мессиями. На гребне той самой Елеонской горы, вероятно, стояли римские метательные орудия, методично разрушавшие город сверху. После гибели Иерусалима и десятков тысяч людей, остатки еврейского народа были рассеяны по всей Римской империи.
После многочисленных избиений на Иисуса возложили терновый венец, одели в ярко-красный плащ и вывели к толпе. Пилат объявил, что наказал Иисуса, что не находит в Нем вины и хочет отпустить Его на свободу. Тогда священники открыли Пилату истинную причину, почему они хотят смерти Иешуа: «Он сделал себя Сыном Бога». Пилат испугался. С одной стороны, евреи с помощью шантажа принуждали его отдать Иисуса на казнь. Он мог потерять должность. С другой стороны, Пилат не хотел казнить «Божиего человека», чтобы это зло не было отомщено богами. Он завел Иисуса внутрь и опять просил Его сказать хоть что-нибудь в свое оправдание, напомнив Ему, что у него есть власть. Иисус сказал:
«Ты не имел бы надо Мной никакой власти, если бы не было дано тебе свыше. Поэтому тот, кто Меня предал тебе, имеет больший грех».
Иисус истолковал все события верно: грех Пилата был в том, что он до сих пор не отпустил Иисуса, что даже приказал бить плетьми невиновного человека. Хотя Пилат говорил о том, что имеет возможность сделать, как он хочет, но дело обстояло совсем не так. Иисус часто учил доверяться Богу в событиях жизни – значит, многое в нашей жизни предопределено и не может быть изменено. Иисус, словно из великодушия, желая помочь Пилату в его сомнениях и метаниях, намекнул, что все закончится казнью. Иисус явно имел в виду, что Пилат виноват, однако все же сказал, что на всех, кто предал Иисуса и добивался Его смерти – гораздо больше греха. Последнее утверждение означает, что в учении Иисуса есть понимание градации совершенных грехов, а значит, и градации наказаний за них. Очевидно, что грех сознательного отвержения личности Иисуса и Его учения относится к разряду тяжелых грехов. Пилат не знал Евангелия Царства Бога в изложении Иисуса.
Иисус упомянул разные степени грехов, и события показали, что Бог заставляет всех платить за грехи. Иуда покончил жизнь самоубийством, Пилат, по преданию, тоже закончил жизнь самоубийством через много лет в своем доме. Израильский народ, кричавший «кровь Его на нас и детях наших» получил сорок лет спустя, в качестве кары, катастрофу исчезновения государства Израиль с карт того времени. Центр учения Иисуса о спасении души заключен, прежде всего, в том, как научиться исполнять волю Бога и не грешить, а не в «списании» и прощении совершенных человеческих грехов. Расплата за осознанный грех неизбежна.
Фарисейство, как религиозное порождение – одно из самых смертоносных и отравленных явлений в нашем обществе. Оно не уступает атеизму или язычеству. Фарисейство – это внешняя религиозность и «правильность» в сочетании с внутренней решимостью убивать своих противников. Священники не только устроили показной суд со лжесвидетелями, но и пошли на казнь Иисуса. Они протестовали даже против таблички, которую написал Пилат для Иисуса! В те времена все преступники, умиравшие посредством смертной казни, имели подобные таблички с указанием их преступления. У Иешуа это были слова: «Иешуа – Царь Иудейский».
Когда руки Иисуса прибили к кресту, Он сказал: «Отец, прости им, ибо они не ведают, что творят».
Знали ли Его непосредственные палачи, что прибивают руки самого их Творца к кресту? Не знали. Однако еврейские священники знали, что Иисус заявил о Себе как о Сыне Бога, знали о Его невиновности перед законом государства. Еврейская нация была наказана за излишнюю жестокость и подлость, и Иисус не просил снять с них наказания – наверняка Он просил о римских солдатах. Справедливый суд предполагает, что «незнание закона не освобождает от ответственности». Однако Иисус выражал в данный момент, скорее, милосердие. Суд Бога – справедливый и милосердный одновременно. Солдаты, исполнявшие приказ, не были виноваты в том, что заблудшее человеческое общество делало со своим Создателем.
Организация Иисуса Христа
Как уже было сказано выше, учение Иисуса вряд ли можно назвать религией. Это универсальное и возвышенное учение, которое заново истолковывается каждым поколением людей на протяжении более двух тысяч лет. Каждое подобное толкование основано на некоем уникальном религиозном языке. История показывает людям, что учение Иисуса стало исходной точкой для различных эволюционных религиозных форм. Однако, какую религиозную форму имела община Иисуса, когда Он лично руководил ею? Следующая глава посвящена этой теме.
Единое Основание
Ближе к окончанию своего трехлетнего общественного труда, уединившись с апостолами, Иисус задал им вопрос: «Что скажете вы, кто Я такой?» Петр, выражая мнение остальных, нашел в себе смелость сказать: «Ты – Сын Бога». Иисус принял этот титул и ответил Петру: «Блажен ты, Симон, сын Ионы, потому что это было открыто тебе не людьми, а Моим Небесным Отцом». Иисус представлялся как учитель, провозглашавший приход и суть Царства Бога в сердца людей, был целителем и чудотворцем и затем заявил, что Он – намного больше, чем учитель, чем пророк или законодатель: «Я и Отец – одно». Нетрудно понять, что логическим следствием подобных заявлений Иисуса в Его организации было то, что наивысшим критерием истины надо было считать только самого Иисуса и Его учение. Ни Закон Моисея, ни греческая философия, ни таинственные предания старейшин – ничто не могло претендовать на высшее положение. Все, что есть в этом мире, апостолы ставили ниже, чем Их Учитель и Его слова.
Однажды ученики Иисуса в субботу растирали и ели семена пшеницы. Когда ревнители Закона Моисея заявили, что усматривают в этом нарушение повеления Бога, Иисус ответил им:
«Разве вы не читали, что сделал Давид, когда проголодался сам и бывшие с ним? Как он вошел в дом Божий, взял хлебы, предложения которых не должно было есть никому, кроме одних священников, и ел, и дал бывшим с ним? И сказал им: суббота для человека, а не человек для субботы; Сын Человеческий есть господин и субботы».
Контраргумент Иисуса состоял в указании прямого нарушения Закона Моисея Давидом ради его голодных товарищей. Хотя Иисус формально не отменял Закон о соблюдении субботы, Его последняя фраза звучит как официальное объявление: «Я сам определяю, что значит правильное исполнение субботы». Признание права Иисуса толковать или даже изменять требования и законы Ветхого Завета было обязательным для всех учеников в Его организации. Иисус был выше Закона Моисея, и без принятия этого факта ученики Иисуса так и остались бы в иудаизме и не пошли бы с проповедью ко всем остальным народам. После ухода Иисуса в среде ранней церкви начались многолетние споры, чему же именно учил Иисус. Современный иудаизм до сих пор не оставляет попыток затащить христиан обратно в законничество, заявляя, что Иисус, якобы, лишь исполнял Закон Моисея и не более.
В знаменитой Нагорной проповеди для избранных апостолов через несколько месяцев после своего водного крещения и начала общественного служения Иисус заявил: «Вы слышали, что было сказано древним …, а Я говорю вам…». Иисус дерзал корректировать Ветхий Завет. Это было запрещено самим же Ветхим Заветом. Для примера возьмем заповедь Иисуса о любви ко всем людям, к врагам в том числе. Учение Ветхого Завета не содержит требования любить людей всех рас и национальностей так же, как и «сынов своего народа». Иисус во многих своих высказываниях и поступках установил для учеников это правило. Апостолы со временем усвоили его и следовали ему до конца. Иисус научил апостолов и последователей смотреть на многие вещи не через призму Закона, а в согласии с Его личным учением: например, прикосновение к больным, понимание «нечистой» еды и ритуального осквернения, понимание Царства Бога и так далее. Организация Иисуса, которой Он руководил, основывалась на Его и только Его словах во всех основополагающих вопросах.
В современных евангельских церквях при хлебопреломлении часто читают не евангельские тексты, а слова апостола Павла. Причина – разные версии слов Иисуса в изложении евангелистов. Возможно, верующие склонились к мнению, что в этом вопросе лучше положиться на Павла. По версии ранних евангелий – Матфея и Марка, Иисус дает сначала хлеб, затем – вино. Этот же порядок присутствует и у Павла. Однако у Луки Иисус дает апостолам сначала одну чашу с вином, затем хлеб, и затем другую чашу.
Павел и Лука, с другой стороны, придерживаются более корректного, с точки зрения иудаизма, толкования слов Иисуса на Вечере. Они не говорят прямо, что вино – есть буквально кровь Иисуса. Они говорят, что чаша есть «Новый Завет в крови». Причина этому – в иудаизме, где строго воспрещалось пить кровь. Лука, упоминая две чаши с вином, близок к реальной пасхальной иудейской традиции, в которой присутствовало несколько чаш с вином. Матфей и Марк, напротив, более прямо утверждают, что вино в чаше есть буквально кровь Иисуса. Если это был первоначальный замысел этих евангелистов, то, вероятно, здесь проявляются отголоски широко распространенных древних мистерий в Риме и у других народов – различные тайные и мистические сообщества всегда предлагали пить кровь сакральной жертвы и есть ее плоть, чтобы получить мистическую жизнь свыше. Собственно, в иудаизме есть мясо жертвы было тоже разрешено, пусть не всем, а только священникам. Надо добавить, что Павел и Лука, в отличие от Матфея и Марка, настаивают, что Иисус дал апостолам чашу после Вечери. Вероятно, это было сделано с целью дать верующим в Иешуа иудеям возможность праздновать еврейскую Пасху как обычно и по окончании пить «чашу Нового Завета». Язычникам, понятное дело, это было не нужно.
Нужно ли есть хлеб и пить вино в качестве воспоминания об Иисусе или это было неким сакральным действием? У Павла как хлеб, так и вино – это предметы для «воспоминания» об Иисусе. У Луки лишь хлеб служит для воспоминания. У Матфея и Марка вообще нет слова «воспоминание» – там более всего присутствует некое таинство единения с Иисусом. У Матфея, Марка и Луки есть одна общая деталь – Иисус твердо дает понять, что надо верить в повторение этой Вечери на небесах.
Так что же сказал Иисус на самом деле? Надежная версия должна совпадать с Его персональным учением, данным в течение трех лет. Проще всего разобраться с хлебом – Иисус до этого упоминал «насущный хлеб», провозгласил, что Он есть «хлеб жизни». У всех четырех евангелистов Иисусом используется хлеб как символ учения, синоним жизни. Стоит ли настаивать на буквальном присутствии тела Иисуса в хлебе? Возможно, не стоит: этот хлеб, по словам Иисуса, имеет, скорее, духовную природу. Однако даже если верить в буквальное «преосуществление», вреда тоже не будет. Иисус на Тайной Вечере просто хотел закрепить в умах учеников истину, что жизнь, слова и дела Иисуса есть источник бесконечной жизни, то есть «хлеб жизни». Воспоминание об Иисусе, то есть «созерцание» Иисуса с этой точки зрения, и есть получение этого духовного «насущного» хлеба.
Вино Иисус также использовал как символ учения в евангельских рассказах. Возможно, и хлеб, и вино – примерно об одном и том же – есть упоминание о некоей духовной субстанции, необходимой для внутренней жизни человека и спасения его души.
Слова «Новый завет» в причастии звучат вполне логично. Иисус не один раз предупреждал иудеев, что их договор с Богом будет расторгнут. Учреждение нового ритуала с хлебом и вином действительно выглядит как новый договор с Богом: ученики обязуются помнить Иисуса и хранить Его слова и дела в сердце. Со своей стороны, Бог обещает давать им все нужное для духовной жизни: «хлеб и вино». По сути, сделав это на праздновании еврейской Пасхи, Иисус одновременно учредил новый ритуал и отменил старый, давая ученикам возможность со временем выйти из древнего и устаревшего иудаизма. В иудаизме заключение договора с Богом не мыслилось без крови. В духе учения Иисуса такой договор надо считать основанным, скорее, на вере и любви. Так или иначе, древнее общество усвоило и приняло новый обряд Иешуа, данный Им перед смертью и воскресением. И этот обряд говорит о том, что только сам Иисус и духовное общение с Ним является основанием и сутью Нового Завета с Богом. Христианство без Иисуса и Его учения – это всего лишь одна из многих религиозных систем. Иисус, Его личность, слова и поступки были абсолютным центром в мировоззрении Его ближайших учеников и основой их братства. Все остальное вне этого основания – лишь меняющиеся со временем второстепенные религиозные доктрины.