Василий Крапивницкий
Персональное Евангелие Иисуса
Евангелие – это несложно
Иисус и апостолы проповедовали Евангелие простым людям и имели достаточно большую популярность в народных кругах.
«И собралось к Нему множество народа, так что Он вошел в лодку и сел; а весь народ стоял на берегу».
«За Ним последовало великое множество народу из Галилеи, а также из Иудеи, Иерусалима, Идумеи, из-за Иордана, из окрестностей Тира и Сидона. Все они, услышав о Его делах, шли к Нему».
Каков был секрет его популярности, почему Евангелие Царства принимали простые люди? Ответ заключается в простоте учения Иисуса. Иисус учил, что долгожданное Царство Бога уже приблизилось, что оно уже сейчас присутствует среди всех людей. Иисус обещал людям вхождение в это Царство посредством веры. Народные массы в то время верили, что путь к Богу лежит через образование, сложные книги, религиозную дисциплину, обряды и жертвы в храмах. Иисус убеждал их, что это не так.
Иисус учил их, что Бог прощает грехи без кровавых искуплений или жертвоприношений, что небесный Отец любит всех своих детей одинаковой, вечной любовью и дает каждому желающему вечную жизнь. Христос учил людей, что Бог пребывает в сердце человека, и те, кто поверит этому, будут иметь общение с Ним каждый день, будут водимы Богом и будут становиться все лучше в своем характере: Бог находится с каждым человеком здесь, сейчас и всегда.
Иисус обещал людям сыновство Бога, и эта новая для народа идея покоряла своей грандиозностью. Для них это был новый и простой путь к Богу, на котором они действительно находили покой и радость.
Однажды Иисус проходил Самарию, лежавшую между Иудеей и Галилеей. Когда Иисус и двенадцать прибыли к колодцу Иакова в Самарии, уставший Иисус остался у колодца, в то время как апостолы отправились за едой в селение неподалеку. Иисус хотел пить, но Ему было нечем набрать воды. К колодцу подошла женщина из деревни Сихарь со своим кувшином и приготовилась зачерпнуть воды, Иисус обратился к ней: «Дай мне попить».
В те времена считалось неприличным для мужчины прилюдно говорить с женщиной, тем более для еврея вступать в разговор с самаритянкой. Поэтому женщина спросила Иисуса: «Как же это ты, еврей, просишь у меня, самаритянки, пить?» Иисус, сразу переходя к проповеди, ответил: «Я действительно попросил у тебя попить, но если бы ты только могла понять, то сама попросила бы у меня глоток живой воды».
Тогда женщина сказала: «Однако, господин, тебе и зачерпнуть нечем, а колодец глубок. Где же ты возьмешь эту живую воду?»
Иисус ответил: «Кто пьет эту воду, тот опять захочет пить. Тот же, кто пьет воду, которую Я дам ему, никогда больше не будет мучим жаждой. Вода, которую Я ему дам, станет в нем источником, текущим в вечную жизнь».
Под «духовной водой» (как и под «духовным насущным хлебом») Иисус имел в виду истины, которые могут быть приняты человеком и дадут ему жизненные силы. Истины о предназначении человека, о даре вечной жизни, о том, что человек – это дитя Бога, и он призван жить под руководством и защитой Бога. О том, что Царство Бога уже пришло на землю. Принятие этих истин избавляет человека от терзаний и уныния, дает ему постоянную силу в жизни. Иисус сравнил этот источник духовной силы с родником воды. Он был тем, кто мог объяснить это людям на простом языке. Многие люди испытывают жажду истины, понимания смысла и цели жизни, однако для принятия этой истины нужно добровольное желание этой «воды жизни». Целью проповеди Иисуса и было предлагать людям эту духовную «воду жизни». Самые простые люди могли понять это Евангелие. Многие из них сразу же изъявляли желание принять эту «живую воду» Его учения. К сожалению, многие отказывались поверить проповеди Иисуса, доверяя более многовековой религиозной традиции. Самаритяне, которые жили возле колодца Иакова, каким-то образом смогли усвоить образное сравнение Иисуса с «живой» духовной водой и приняли Его учение.
Указывая на то, что большинство образованных священников, ученых, фарисеев и саддукеев отвергли учение Христа и Иоанна Крестителя, Иисус сказал так: «Я славлю Тебя, Отец, Господь неба и земли, за то, что Ты, утаив от мудрецов и ученых, открыл это младенцам. Да, Отец, ведь именно в этом была Твоя воля!»
Почему так получилось, что почти вся религиозная элита Израиля отвергла истину? Почему простые люди в Иудее и по всей Римской Империи обретали истину, а образованные зачастую – нет? В этом, согласно словам Иисуса, нет несправедливости. Он благодарил Отца за Его мудрость в этом вопросе. Воля Бога, вероятно, в том, чтобы открывать истину людям, которые способны скромно слушать и принимать нечто новое, а также способны на искреннее, детское доверие. Образованные и самоуверенные люди, лишенные этого качества, кажется, не могут войти в Царство Бога потому, что делают упор на знания и традиции, а не на искренний поиск истины. Такие делают упор на значимость и уважение в этом мире, нежели искреннее общение с Богом и духовный рост. Гордость и высокомерие – те качества, которым нет места в духовном мире.
Для того чтобы войти в присутствие Бога, человеческое сердце должно жаждать совершенства – по-детски и искренне. Многие знающие и образованные люди делают ошибку, когда полагают, что религиозные знания их поколения и следование морали в согласии с ограниченным земным разумом представляют высшую истину и «ключ к вечности». Иисус учил, что этого недостаточно – каждый человек должен предстать перед Богом в образе скромного и доверчивого ребенка, а не как самоуверенный и уважаемый знаток истины. Мы едва ли знакомы с абсолютной истиной так, как это необходимо. Дети явно предназначены для роста и совершенствования, уважаемые ученые и священники – нет. Иисус вовсе не имел в виду, что не стоит заниматься наукой или быть исследователем. Вовсе нет, наука, по сути, есть такой же поиск истины. Учитель указывал на скромность и простоту как на ключи к Двери, ведущей в Небо. Именно простые люди, измученные тяжелым трудом, которым так не хватало утешения и знаний о Боге, и верили Иисусу и Его Радостной Вести, что Небесный Отец всегда был и будет рядом с ними.
Рассматривая чудо, совершенное Иисусом на свадьбе в Кане, можно отметить уникальность эпизода: Иисус сделал то, от чего в начале отказался, сделал то, что, на первый взгляд, противоречило Его планам. После того как Иоанн Креститель объявил Иисуса долгожданным Мессией, имя Иешуа определенно разлетелось по всей Иудее и окрестностям. С первыми учениками Иисус направился в Галилею. Свадьба, на которую была приглашена Мария и Иисус с учениками, также наверняка вызывала огромный интерес у людей.
Из-за большого количества гостей закончилось вино. Лишь недавно Иисус противостоял искушению превратить камни в хлеб и совершить публичное чудо. Неудивительно, что первые слова Иисуса, которые мы слышим на свадьбе, звучат приблизительно так: «Почему Я должен заботиться о том, что у них нет вина? Мое время еще не настало». Иными словами, кажется, Иисус рассматривал себя как человека, который исполняет волю Небесного Отца, и, вероятно, каких-либо распоряжений о вине на свадьбе Иисус в тот момент не получил. Просьба матери встречает у Иисуса отпор. Однако то, что произошло после отказа, наиболее вероятно надо понимать как подтверждение факта, что Иисус в тот момент осознал: это чудо не противоречит воле Небесного Отца. Вероятно, есть вещи, которые входят в список Бога как необходимые для исполнения, но есть и такие, против которых Бог не возражает: Небесный Отец не возражал против того, чтобы на этой свадьбе люди повеселились немного дольше.
Случай в Кане демонстрирует не само учение Иисуса, а, скорее, характер и доброту Бога и, вероятно, человеческую сторону личности Иисуса. Маловероятно, что гости на свадьбе были способны выслушать и вместить проповедь Иисуса, маловероятно, что это чудо принесло много духовных плодов, однако этот случай доказывает, что каким бы ни было учение и убеждения, доктрины и вероучения, на первом месте всегда стоит умение слушать Бога, который может нас приятно удивить. Случай в Кане показал, что Бог не возражает против праздников и может вносить свои коррективы в события. Главная причина этого – Бог не является занудой или безразличным небожителем. Он здесь, Он с нами, и Евангелие Иисуса с этой точки зрения было прекрасным и восхитительным, простым и понятным, как синее небо над головой.
Единые личности Отца и Сына
Личность Бога в основе всего
Однажды Иисус рассказал притчу о Небесном Царстве. Царство это было подобно царю, который сделал брачный пир для сына. Он послал слуг своих звать приглашенных на брачный пир, однако многие не захотели прийти. Тогда он приказал своим слугам звать на пир первых попавшихся на улице людей. Брачный пир наполнился возлежащими. И вот Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого не в особую «брачную» одежду. Царь спросил: «Друг! Как ты вошел сюда не в брачной одежде?» Гость молчал. Тогда царь сказал слугам: «Выведите его отсюда». «Много званых, а мало избранных».
Этот образ молчащего перед царем человека весьма трагичен. Он нарушил нормы приличия и решил не выказывать уважения к царю и другим гостям. Оставаясь в своей одежде посреди нарядных гостей, он явно давал понять, что не доверяет или пренебрегает царем и людьми вокруг, хотя откликнулся на приглашение. Царь приказал вывести временного гостя наружу, где он присоединится к тем, кто отверг приглашение царя.
В каждом царстве есть свой царь. В современной социальной жизни в демократических государствах власть регулярно меняется посредством выборов, и к власти приходят новые люди. Однако, говоря о Вселенной, сотворенной Богом, самого Бога нельзя переизбрать, Он не может уйти в отставку или «на покой». Все мироздание покоится на Его силе и замысле. Личность Бога – «системообразующая», она является истинным фундаментом и основой Вселенной. Евангелие Иисуса Христа, рассказывая о том, как войти в Царство Бога вне пространства и времени, говорит и о неизбежной встрече с личностью Бога-Отца, который является архитектором и владельцем безграничной Вселенной.
Евангелие Иисуса, с этой точки зрения, состоит из двух частей: о том, что нужно, чтобы войти в Царство Бога, и о том, что нужно, чтобы там остаться. И как Иисус рассказал в своей притче, вошедший в Царство Бога столкнулся с самим хозяином Вселенной. Как видим, царь требовал уважения. Кто такой Бог как личность? Каковы Его принципы, взгляды, убеждения? Мы этого не знаем, личность Бога бесконечно велика. Он навсегда останется для нас тайной. Однако хоть как-то судить о Боге мы можем на основании личности Иисуса, поскольку Он – Сын Бога. Собственно, именно для того, чтобы показать нам Бога, Иисус и явился на землю. Вопрос личности Бога является важной частью учения Иисуса. Для того чтобы жить вечно, личность Бога надо принять, понять и полюбить. И эта идея – неотъемлемая часть Евангелия Иисуса Христа.
Вопрос о центральном значении личности Бога особенно рельефно выражен в одной из притч Иисуса о прощении грехов. По какой-то причине многие из современных христиан считают, что прощение грехов является чем-то наподобие юридического постановления, акта вечного Божественного закона. Несомненно, свои решения Бог без причины не меняет. Однако если причина для изменения мнения Бога есть, то даже полученное прощение грехов вовсе не является чем-то вечным.
«Царство Небесное поэтому можно уподобить царю, который захотел собрать долги со своих слуг. Когда он стал с ними рассчитываться, к нему привели слугу, который задолжал ему десять тысяч талантов. Но так как слуга не мог расплатиться, господин приказал продать его вместе с женой, детьми и со всем его имуществом в уплату долга. Тогда слуга упал перед ним ниц и сказал: “Потерпи немного, и я расплачусь с тобой”. Господин сжалился над слугой, отпустил его и простил ему долг.
Этот же слуга пошел к одному из своих собратьев-слуг, который задолжал ему сто динариев, схватил его за горло и стал душить, приговаривая: “Заплати то, что ты мне должен”. Тогда должник упал на колени и стал умолять его: “Потерпи, и я уплачу тебе сполна”. Но слуга этот не пожелал так сделать, а пошел и посадил того должника в темницу, пока тот не уплатит ему долг. Когда другие слуги увидели, что случилось, то очень огорчились, пошли и рассказали господину о том, что произошло.
Тогда хозяин призвал к себе раба и сказал ему: “Негодный раб! Ведь я простил тебе весь долг, потому что ты молил меня об этом. Так разве не должен был и ты проявить милосердие к своему товарищу, если даже я сжалился над тобой?” И в гневе господин приказал наказать его и держать в тюрьме до тех пор, пока он не выплатит всего, что был должен. Также и Мой Небесный Отец поступит с вами, если от всего сердца не простите своего брата».
Вселенская реальность, которую рисует в этой притче Иисус, представляет собой порядок, когда все нижестоящие берут пример с вышестоящего. Верность царю в этой притче, как и верность Богу, состоит в том, что Его подчиненные поступают так, как Он. Как только человек сознательно отвергает моральный авторитет Бога и начинает поступать в соответствии с противоположными принципами, все в его жизни меняется не в лучшую сторону. Как видим, главному герою притчи было дано прощение его долга. Казалось бы, царь уже не возьмет своего слова обратно. Однако это все же произошло по той причине, что этот должник царя совершенно не оценил по достоинству принципы и убеждения царя. Как итог, прощение грехов было отменено и человеку пришлось заплатить за все сполна из собственного кармана.
Итак, центр Вселенной – это личность Бога, и все зависит от Его мнения и Его персональных решений. В Евангелии Царства Божиего, согласно Иисусу, вопрос прощения грехов – вовсе не главный по одной причине: Бог добр и милосерден. Небесный Отец дает прощение своим детям и творениям охотно и с радостью. Однако Он требователен к тому, чтобы Его дети прощали другим таким же образом. И если этого не происходит, если на деле имеют место пустые слова покаяния, то Бог поступает достаточно жестко. Удивительно, как легкомысленно верующие убедили самих себя, что им даровано полное и вечное прощение грехов вне зависимости от их поступков и на основании каких-то иллюзорных внешних оснований. Бог принимает решение о прощении или непрощении грехов человека персонально в каждом конкретном случае. Примерно так же, как делал это Иисус в течение своей земной жизни. Все во Вселенной определяется просто: одобряет это Бог или не одобряет. Принимает или отторгает.
Как ни странно, для многих людей идея склониться перед реальной личностью Иисуса и Бога не является привлекательной, а иногда даже отталкивает. Одно дело поклоняться бесконечному и непостижимому Богу, который далек, неизвестен и дает человеку относительную свободу быть тем, кем он хочет быть. Встреча с человеческой личностью Иисуса пугает перспективой потерять персональную свободу, поскольку Иисус вполне ясно, по-человечески, озвучил свои требования. Однако вдумчивый исследователь Евангелия вынужден признать, что «видевший Иисуса видел Отца». И даже если мы отвергнем Иисуса и посвятим свои силы поискам Небесного Отца, мы все равно увидим Иисуса, чьи черты личности сливаются воедино с личностью непостижимого и абсолютно бесконечного Небесного Отца. Личность Иисуса – такая же «системообразующая» и основополагающая, как и личность Его Небесного Отца: «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога и посланного Тобою Иисуса Христа».
Первое впечатление от Иисуса
Первое впечатление – это создание образа незнакомого человека внутри своего разума в течение буквально нескольких секунд или минут. После этого мы либо отвергаем человека, либо принимаем его. Какое впечатление мог бы произвести на нас Иисус?
Это был тридцатилетний мужчина. Его руки были сильными. Ладони и пальцы были покрыты царапинами и следами от заноз, остатками мозолей и потертостей. Он был плотником, работал с деревом. Он, возможно, делал мебель, телеги и колеса, домашнюю утварь, лодки. Работа с деревом предполагает силу рук и торса. Поднимая взгляд, мы увидели бы сильные и широкие плечи. Движения у Него были достаточно быстрыми и выверенными. Опрокидывая многочисленные столы менял в храме, Иисус использовал свою физическую силу.
Однако обладание силой очень часто приводит к жесткости и стремлению доминировать. Сильный человек часто желает пустить свою силу в дело. Кажется, в Иисусе не было подобной агрессивности. Женщины приносили своих детей, чтобы Он помолился о них и возложил на их маленькие головки свои сильные руки, которые были одновременно нежными. Кажется, и дети любили Иисуса, они без боязни подходили посмотреть на «дядю Иешуа» и поговорить с Ним.
Кажется, мы смогли бы оценить и выражение лица Иисуса: труженик, мастер своего дела, но без чувства превосходства по отношению к другим. Целеустремленный взгляд, но и добрая улыбка при виде детей. Сильный, простой и добродушный человек, вышедший из среднего класса.
Вторая деталь, на которую обратили бы внимание многие – Его одежда. Цельный и достаточно дорогой хитон, удобный и хорошо смотревшийся со стороны. Мы бы оценили вкус Иисуса и Его стиль жизни: работающий человек, который не пренебрегал тем, как Он выглядит. Однако это было далеко от изящества и модности – Иисус с пренебрежением относился к людям в «мягких одеждах из дворцов». Эстетства не было – было чувство вкуса.
Учитывая отношение Иисуса к детям, Он был достаточно обаятельным человеком в лучшем понимании этого слова. Одновременно с простотой в Нем была заметна честность. Нафанаил, искренний еврей, сразу усмотрел в Иисусе это качество – полное отсутствие лукавства. Никакой игры или скрытых мотивов в поведении Иисуса не было. Честность, честность и ничего кроме честности. Открытый взгляд. Готовность сказать все и сразу и одновременно глубочайший ум, который не спешит вывалить на человека ненужные эмоции и аргументы. Несмотря на возраст, в глазах Иисуса читалась очень глубокая мудрость, а по рукам и одежде люди видели, что Он достаточно неплохо разбирается в реальной жизни.
Для представителя среднего класса, не закончившего ни единого «высшего учебного заведения» для раввинов, Иисус обладал неожиданно глубокими знаниями и уникальным видением Закона Моисея и остальных книг еврейских священных писаний. Глядя, как Он возражал ученым раввинам и священникам, было видно, что этот сын плотника с сильными руками не принадлежит к этой «касте учителей закона». Подавляющее большинство из них не считали Его своим и относились к Нему достаточно высокомерно.
У Иисуса, если бы мы понаблюдали за Ним со стороны, было одно замечательное качество: Он был мастером меткого слова. Мастерами слова в наше время можно считать ярких публицистов и сатириков. Иисус отчасти был похож на оппозиционного к официальной государственной религии мастера слова. После Его слов высокомерные фарисеи и профессоры спасались бегством или не решались ничего возразить в ответ. Простой народ собирался толпами, чтобы послушать не только Его таинственные притчи, но и то, как Он обличает и раскрывает сущность книжников и священников, царей и фарисеев. А когда фарисеи подсылали провокаторов, чтобы те нашли повод обвинить Его в нарушении законов, блестящие контрвыпады Иисуса приводили случайных свидетелей таких словесных баталий в полный восторг. Иисус был непобедим в слове! Однако это интеллектуальное и ораторское превосходство Он не конвертировал во власть над необразованными людьми или призывы к насилию. Это были победы здравого смысла над ложью и заблуждением людей, цепляющихся за свою власть. Ну и, наконец, Иисус таинственным образом лечил людей и общался с ангелами. Таким видели Его люди.
Кто Его Отец?
Христианская доктрина говорит, что Иисус Христос не был Богом, «соединившимся с человеком». Иисус не превратился постепенно в Бога. Бог не стал в какой-то решающий момент земной жизни Иисуса человеком. Иисус был Богом и человеком одновременно и с самого начала. Бог решил показать Себя таким образом. Любой, кто имел возможность общаться с Иисусом, общался с Творцом Вселенной, который воплотился в обычного человека. И общеизвестно, что много людей не готовы или отказываются поверить в вышеизложенное утверждение.
Первое упоминание об Иисусе как об учителе относится к Его появлению на Иерусалимском празднике в тринадцатилетнем возрасте. Именно тогда Он в течение трех дней, когда родители по ошибке уехали без Него, участвовал в публичных диспутах в Иерусалимском храме.
То, каким образом Он принимал участие в храмовых дискуссиях, сохраняя тон, подобающий Его юному возрасту, поразило присутствующих. Из библейского повествования видно, что храмовые учителя отнеслись к Нему со всем уважением. Вероятно, эти учителя были потрясены тем, как хорошо Иисус знает Писания и как глубоко Он понимает духовные истины, несмотря на свои тринадцать лет.
Библия не дает представления о том, какие вопросы обсуждал в храме Иисус. Но известно, чем эти дискуссии закончились. Мария, нашедшая Иисуса, дала волю страху и волнению и, подбежав к мальчику, сказала: «Дитя мое, зачем ты так поступаешь с нами? Уже более трех дней, как твой отец и я ищем тебя, горюя. Что заставило тебя покинуть нас?» Этим Его мать не в самой мягкой форме упрекнула Иисуса перед всеми собравшимися людьми в самый разгар возвышенного свершения Его молодой жизни. Она оборвала одну из предоставленных Ему возможностей проявить себя в качестве учителя истины и проповедника.
Однако мальчик оказался на высоте положения. Иисус ответил: «Зачем же вы так долго искали меня? Разве вы не ожидали найти меня здесь, в доме моего Отца?» Этими словами Он выразил идею, что Его Небесный Отец предопределил все произошедшее, и Иисус находился под защитой Бога, исполняя Его волю. Заметим, что Иисус не стал спорить с матерью о своем земном отце – Иосифе. Однако факт остается фактом: Иисус в тринадцать лет назвал Бога своим «Небесным Отцом». Мария, помнившая посещение ангела перед рождением Иисуса, наверняка оставила недовольный тон. После этих слов Иисус встал и безропотно последовал за своими родителями в Назарет. Пройдет более пятнадцати лет, прежде чем Иисус вернется в Иерусалим в качестве могущественного общественного деятеля и проповедника Евангелия Царства Бога.