Master Fei
Записки одного даоса, или Сказки о Силе
Записка 48. Гуандун. Сихэ-пай и беседа о смыслах
27 декабря 2015
Последние пару дней мы обмениваемся опытом с даосом из школы западной реки Сихэ-пай (西河派) – одного из ответвлений от Шеньсяо-пай (神霄派). Эта школа по сравнению с другими ветвями школы одухотворённых небес – последователей западной реки осталось больше всего.
Пили чай и вели беседу о понимании смыслов. Если взглянуть на древние тексты, то уже 1000 лет назад патриархи писали, что китайские обыватели утеряли изначальные смыслы. Сегодня обсуждали канон «Сян янь по и» (象言破疑), написанный даосом Лю и-мином около 200 лет назад. Разъясняющий язык образов, выражающих смыслы даосских киноварных текстов. Разъясняющий путь внутриалхимического делания «простым языком» (на веньяне, разумеется). Кстати, подумываю потом как-нибудь перевести сей текст. Он небольшой.
Мой собеседник имел необычную для китайского даоса позицию, в соответствии с которой нынешние китайцы (как и китайцы 200 лет назад) очень далеки от Даосской Традиции. Более того, сегодняшние китайцы с каждым годом уходят всё дальше и дальше от Пути. Мышление меняется, смыслы опустошаются и теряют своё правильное положение.
Так вот собеседник мой считает, что нынешние китайцы, «чьим единственным божеством является Цай-шень»[20], ушли дальше от Традиции, чем европейцы. И «западному человеку принять даосское мировоззрение проще, чем китайцу». Ибо голова последнего «забита кривыми идеями». А у европейца голова «пуста и открыта новым идеям». Сразу скажу, лично я с этим абсолютно не согласен. Головы лаоваев забиты не меньше, просто идеи другие)). Но само наличие такой точки зрения у представителя древней школы – интересно. Потому о нём и написал.
Записка 49. Шеньчжень. Мастер Чень и tea expo
21 декабря 2015
Сегодня уважаемый господин Чень юй-чунь (陈玉春), директор института исследований чайной культуры города Чао-чжоу, из категории моих хороших знакомых стал лучшим чайным другом (茶友). Почему? Об этом чуть позже.
Начну сначала. С самого раннего утра чайный мастер Чень давал моей скромной персоне уроки по традиционной чайной культуре. Объясняя его личный подход к чаю. Пару слов об этом.
Мастер Чень, как уже писал, принципиально не использует гундао-бей (чахай). При разливании чайного настоя из гайвани в пиалы важным считает скручивающее усилие ладони по круговой траектории. Плавность которого позволяет равномерно разлить настой по всем трём пиалам. Да, да, по всем трём[21].
Идеальным числом участников чаепития считает 3. Максимум 4. Когда приходит пятый человек – его сажают за второй чайный стол, и напиток готовит уже его жена.
И напоследок его странная особенность «ланфэить»[22] чай и воду. После каждой заварки господин Чень промывает пиалы кипятком. То есть выпили мы пиалу чая, он ставит их на столик, наливает кипяток до краёв, промывает определённым способом и ставит обратно. Заваривает и разливает вторую заварку. Потом опять промывает чаши кипятком. Третья заварка, и опять промывает… Когда пьёшь уникальный даньцхун, ароматы и вкусы заварок не должны смешаться. Каждая заварка уникальна. И суть чайного мастерства именно в том, чтобы истончить своё восприятие, сфокусировать всё своё внимание на вкусе и аромате… Чай всегда разный. Но обыватель не обращает на это своё внимание, а Мастер фокусируется на ощущениях и их непрестанных переменах.
Вспоминаю, как пил чай с одним даосским отшельником в горах. Так тот каждую каплю воды экономил. Чтобы лишний раз за водой не ходить, лишний раз на костре её не греть… Да и чая у него было ограниченное количество, так что каждая чаинка была на учёте. А мастер Чень – полная его противоположность.
Каким же чаем он угощал? Даньцхуны с горы феникса Фэнхуан-шань (凤凰山), как и пуэры, бывают с молодых и со старых деревьев. Помните уишаньский Дахунпао (большой красный халат), шести самым древним кустам этого чая около 300 лет. Старше просто нет.
На плантациях господина Ченя тоже есть несколько древних 300-летних деревьев. И с них он также собирает чай, 1,5 килограмма в год. Этот чай не продаётся. Этот чай не купажируется. Он преподносится в подарок.
Мы его сегодня пили. Каков же его вкус? Каков аромат? Хотите узнать? А, не расскажу. Потому как мастер Чень преподнёс моей скромной персоне небольшую баночку этого Чуда! Он поистине волшебен! И я намерен привезти эту коробочку на интенсив, угостить своих учеников! Зачем слова, когда всё сможет сказать сам Чай!
Вот именно после этого подарка мы с ним чайные друзья. Со своей стороны, преисполненный великой благодарности, преподнёс великому чайному мастеру Чень юй-чуню даосский одухотворённый амулет-шеньфу (神符). Да сопутствует ему успех, благополучие и изобилие! Именем верховного владыки Лао-цюня. Да будет так! 急急如律令!
Но на этом история не кончается. Господин Чень, узнав о моей искренней любви к пуэрам, познакомил с одним интересным владельцем сети чайных магазинов. В его коллекции есть редчайший шестидесятилетний шэн из деревни Биндао со старых деревьев, собранный до 1960 года (ориентировочно в 55-м году), то есть сделанный по технологии ещё до «культурной революции».
Сами понимаете, такой чай – бесценен. Ну, стоимость у него все-таки есть:
Один миллион юаней (около 10 миллионов рублей). Никаких цветастых баннеров, украшений и прочего. Табличка написана от руки и телефон. Биндао не нуждается в рекламе. Он просто есть.
И дальше произошло невероятное. То, что ещё утром считал бы невозможным. Настолько невыразимое, что не буду об этом писать. Просто знайте, что такой чай есть.
Записка 50. Шеньчжень. Выставка чая и мастер Чень
20 декабря 2015
Итак, получил некоторый метод искусства фанчжун-шу в Гуанчжоу и по приглашению господина Чень юй-чуня (陈玉春) отправился в Шеньчжень.
Мой хороший знакомый – господин Чень – директор института изучения чайной культуры города Чао-чжоу (潮州功夫茶文化研究院院长). Там, где делают мой любимый улун фэнхуан даньцхун. Вот он справа:
А пригласил он меня на чайную выставку Tea expo (茶博会). Кстати, он здесь представлял павильон своего института и был одним из организаторов.
Расскажу немного о нём. У каждого чайного человека (茶人) свой подход к чаю, свой способ, свой взгляд. Так вот из всех виденных мною людей господин Чень больше всех любит ланфеить чай и воду. Не знаю, как точно сказать по-русски «ланфэй» (浪费) – тратить зря, транжирить… Больше половины чая (около двух третей) он выливает на чайную доску. Чахаем не пользуется. Говорит: «гундао-бэй (公道杯, другое название чахая) для профанов». Его метод приготовления чая удивителен и необычен. И при этом он руководит институтом исследования чая, в названии которого есть слова «гунфу-ча» (功夫茶). Но к тому, что в России понимают под гунфу-ча, это не имеет никакого отношения.
Сегодня господин Чень юй-чунь угощал улуном фэнхуан даньцунь, стоимость которого была 12 000 юаней за цинь (500 грамм). Тут следует сказать особо. Если кто знает мою личную классификацию чая – плохой, неплохой, хороший, очень хороший и необычайный, то у него нечто подобное. Но даньцунь за одну-две тысячи юаней за цинь (500 грамм) он считает «плохим». Так как он купажированный. А «настоящий фэнхуан даньхун» (как и следует из названия) должен собираться строго с одного чайного дерева и не смешиваться с другими; должен собираться со старого дерева (古树), которому более 100 лет. Такой чай выдержал… 30 заварок! Такой чай необычаен в каждой заварке, превосходен в каждом вздохе, чудесен долгим неспадающим послевкусием, а глоток простой тёплой воды превращает лёгкую горечь послевкусия в «возвращающуюся сладость» (回甘), невообразимую феерию внутренних ощущений. Как хорошо, что есть такой Чай. Как замечательно, что есть такие люди.
А это госпожа Вэнь шао-ин (文少映):
Она тоже чайный человек (茶人), как и её отец, как и отец её отца. Её дед – мастер Вэй юн-цзи (文永集大师) – в 1955 году основал производство фэнхуан даньцхуна в Чао-чжоу. Во времена «культурной революции» её отец смог сохранить, а она сейчас продолжить это дело. Накопленный опыт госпожа Вэнь выразила в написанной ею книге о чае. Которую она подарила мне, скромному чайному человеку. Привезу эту книгу на интенсив.
Благодарю господина Ченя и госпожу Вэнь. Пусть их чайное дело процветает, наследуя лучшее.
Записка 51. Таиланд. Искусство фан-шу в полнолуние
15 декабря 2015
Нахожусь в семье мастеров искусства фанчжун-шу, о которых писать не могу. Может быть, расскажу при личной встрече.
Вчера вечером смотрели фотографии. Вот одной из своих решил поделиться.
Несколько месяцев назад, когда был на севере Таиланда, проводил некоторый обряд искусства фан-шу. В процессе телефон самопроизвольно упал со стула, включился и сделал фотографию. По-моему, состояние запечатлелось довольно точно. Вот она:
Записка 52. Гуанчжоу. Храм Женьвэй-мяо. Мастера Чжан, Ле и др
10 декабря 2015
Встречался с одной семьёй даосских мастеров искусства фанчжун-шу (房中术). Но открыто писать о них не могу. Благодарю их за бесценные знания и опыт. Возможно, опубликую когда-нибудь книгу об «искусстве внутренних покоев».
Расскажу-ка лучше о даосском храме Женьвэй-мяо (仁威庙), основанном при династии Сунь почти тысячу лет назад. Потом, разумеется, разрушенном и недавно восстановленном… Стоит он в городе Гуанчжоу (广州) в районе Ли-вань (荔湾区). Вот и он:
Живёт здесь около 10 даосов. Принадлежит, как многие уже догадались, северной школе Цюаньчжень (全真派, «Совершенной истины») подшколе драконовых врат Лунмэнь-пай (龙门派).
Это мастер Ле (烈道士), что живёт здесь более 10 лет. Любитель чая и мастер магического искусства фан-шу (方术). Специалист в области предсказательных систем и трансовых состояний сознания. Своей внутренней Силой он способен погружать людей в глубокий гипнотический транс. Мы с ним любили шутить на тему того, что он делает из людей «зомби» (僵尸, цзян-ши). На время сеанса, разумеется. И в их же интересах. Когда рассудительная часть сознания (мы, даосы, называем эту часть «Хунь», 魂) засыпает, тогда все чудеса начинают прорываться из глубин Подсознания (которое мы называем «По», 魄).
А это мастер Чжан (张师傅, в центре) и его сестра по школе (слева). Его история интересна:
В кругу представителей северной школы обычно стараюсь как можно меньше упоминать о южной. И наоборот. Ибо две ветви не всегда положительно относятся друг к другу. Но тут пошёл разговор о различиях в методах сотворения амулетов-фу (画符) и невербального наведения состояний.
Оказалось, что мастер Чжан, будучи введённым во врата школы драконовых врат, осознал «некую поверхностность северных методов фан-шу» и отправился в горы Лунху-шань (龙虎山) в провинции (江西) на место бывшей резиденции его святейшества Небесного наставника – Тяньши (天师). Где несколько лет изучал магическое искусство фан-шу (方术) в лоне южной школы Чженъи-дао (正一道). Это огромная редкость, когда две противоположные ветви Традиции сходятся в одном Мастере. Это как если бы один человек был мастером как в тувинском горловом пении (басом), так и в классической опере. Принципы пения во многом везде схожи, но вот внешняя форма и наполнение сильно различаются. Так и в даосских практиках.
Все мы, даосы, культивируем энергию и дух. Но кто-то выплавляет ци в тихой комнате, блюдя целибат, а кто-то совершенствуется в «битвах на атласных простынях». Методы разные, но суть едина. Вернуться к Источнику.
В белом – даос по фамилии Хуан (黄道士), живёт здесь всего пару месяцев. Владеет методами взращивания жизни – яншэн (养生法) северной школы, превосходно заваривает чай.
Благодарю их всех за радушный приём и мудрые наставления. Пусть продлятся годы их жизни и во всём сопутствует успех! 急急如律令!
Записка 53. Горы Лофу-шань. Храм девяти небес и создание амулета
7 декабря 2015
Сим днём горы Лофу-шань преподнесли приятный сюрприз, позволив попрактиковать своё скромное гунфу в искусстве фан-шу. Одним хорошим людям, с которыми познакомился в храме девяти небес, понадобилось сотворить некий амулет-фу (画符). Сей обряд был проведён успешно. А в благодарность они вручили мне некоторую денежную сумму, упаковку потрясающего осеннего те гуаньинь и очаровательную чайную пиалу. Возможно, привезу чай с пиалой на интенсив, если не выпью раньше). Так что Сила в очередной раз помогает облачным странствиям, устраняя все препятствия.
Теперь о храме девяти небес Цзютянь-гуань (九天观). Расположен в провинции Гуандун уезде Боло (博罗县) в получасе ходьбы от автомагистрали. Ныне здесь обитает 10 монахов из школы Лунмэнь-пай (龙门派). Дольше всех (более 10 лет) здесь живет монах по фамилии Чжан. Вот он:
Записка 54. Горы Лофу-шань. Даосский мастер нейдань г-н Ю
6 декабря 2015
Священные горы Лофу-шань, где более полутора тысяч лет назад великий южный даосский мастер Гэ хун занимался выплавлением пилюли бессмертия. Четыре скита, что построены по четырем сторонам света, взрастили множество его последователей. Более полутора тысяч лет здесь жило учение южного даосизма. Но ныне ни одного даоса южной школы в этих священных местах мной найдено не было.
Итак, начну сначала. Здесь меня сопровождает один китайский ученик. За что ему огромная благодарность. Мы вместе прибыли на автобусе из города Хуэй-чжоу с автовокзала до входных врат гор Лофу-шань (罗浮山).
Священные горы патриарха Гэ (хуна)! Именно здесь он занимался культивацией, здесь он обучал, здесь жил и писал свои труды… Великая южная школа!
Вот он, храм пустоты Чунсю-гуань (冲虚观), которому более полутора тысяч лет. Во времена мастера Гэ это был один из четырёх основанных им скитов (западный). Здесь передавалось сокровенное учение южной школы трёх владык Саньхуан-вэнь (三黄文). Но ныне же тут везде только северная школа драконовых врат Лунмэнь-пай (全真龙门派). От южной традиции не осталось и следа.
Хотя волею Судьбы в этом храме встретил одного интересного наставника с учеником. Ученика зовут Хуаном (黄先生). Мастер же уже пребывал в безымянном. Обсуждали методы работы с прежденебесной энергией ци. Ученик сказал лишнее, за что был наказан. В традиционных школах очень строгая иерархическая система взаимоотношений. В этом удивительный парадокс. С одной стороны, даосы высшей целью ставят тотальную Свободу (自有). Свобода и самоестественность (自然, цзю-жань), спонтанность. И в то же время даос обладает безупречной самодисциплиной и тотальным самоконтролем. Свобода здесь понимается не как бесконтрольное потакание своим нескончаемым страстям, но как обретение власти над ними. Обуздание и подчинение. Как могут сходиться в одном человеке такие противоположные взгляды? Так же как Инь и Ян.
После отправились на встречу с даосским мастером по фамилии Ю (游道长). Живёт он в отдалённом храме Хуанлун-гун (黄龙宫) в двадцати минутах езды от небольшой деревни Чаннин (长宁镇). Мастер Ю син-чи (游信持), в миру известный под именем Ю вэй-цян (游伟强), является преемником школы драконовых врат лунмэнь-пай в двадцать пятом поколении (全真龙门派第二十五代), а также настоятелем храма жёлтого дракона (黄龙宫). Прекрасный каллиграф, глубоко понимающий суть древних текстов и классической поэзии. Общение с ним – истинное наслаждение. Но помимо всего этого, он является мастером внутренней алхимии школы совершенной истины. Учеников не берёт.
Слева направо: я, мастер Ю син-чи, мастер Чжан. В этот момент как раз объяснял западную традицию загадывать желание, когда окажешься между двумя тёзками. Например, между двумя Чжанами[23]).
Ах, да. Мастер Чжан (张道长) – собрат по школе мастера Ю.
Во внутренних помещениях храма много диаграмм и иллюстраций, описывающих траектории циркуляции внутренней энергии в теле. Нет, не в теле обывателя. Такие висят в кабинетах ТКМ. Это циркуляции, открывающиеся во время духовной практики.
Это «карта внутреннего плетения» (内经图), которую сегодня обсуждали за чаем. Разъясняющая тонкости течения энергии по каналам Думай и Жэнь-май.
Мастер Ю также является чайным человеком (茶人).
Благодарю Тайшан Лао-цзюня за встречу со столь чудесными даосами. Пусть продлятся годы их жизни! Пусть жизненность преисполнит их, и дух сияет чистым светом!
急急如律令!
