Кирилл Геннадиевич Станишевский
Натурализм
Всеобъемлющий и детальный учёт, вот истинная культура, вот что такое самобытность, возможность влиять и соответственно выстраивать конструктивное взаимодействие. Как можно заметить в исторических событиях, небрежное отношение или недостаточное внимание к отдельным элементам создаёт масштабную диссоциацию.
Как не крути, творец есть сотворённое. И речь не о постулатах или догмах, речь о том, что не имеет опровержения. То есть, творец, будучи творцом, является тварью, его бытийная сущность возможна только тогда, когда она пребывает, но она пребывает где-то и в чем-то, имеет исток, и так бесконечно, всё имеет исток, и каждый исток исходит из другого истока. Это скорей физика, либо метафизика, создание объективного знания из мысли, из логоса, философия. Исходя из этого, невозможно опровергнуть такое изречение: "если есть "что-то", то абсолютное "ничто" невозможно". И не важно про что речь, о материи или о боге, поскольку любое наличие исходит из чего-то, являясь чем-то, оно не может исходить из "ничто", это невозможно. Следственно, всегда и везде есть "что-то", если есть хоть что ни будь, и это делает полностью невозможным абсолютное "ничто". Всегда что-то исходит из чего-то, делая невозможным "тотальное ничто". Ничто есть, как отсутствие материи, вот и всё. Но материя есть всегда, вечно и бесконечно, иначе её нет. Следуя этому, высшая форма жизни или божество, достигает самой сути бесконечного "что-то", продуцируя себя по нарастающей, чем собственно и является жизнь, но ещё в простой форме. Получается, что бог в теории, это абсолютное оргазмическое и бесконечное творчество, беспредельное плодотворное экстатическое пребывание, которого ещё не было. Так и мы являемся тем, чего не было никогда и нигде, уподобляемся абсолютному творчеству, но пока лишь уподобляемся, не являясь его обладателями в своих способностях.
Нам людям конечно далеко до абсолютного оргазмического созидания бытия из чего-то сырого и однородного, но мы либо исходим из того, либо зародыши этого. Наша вселенная для кого-то может быть лишь детским конструктором.
Сложно исключить замысел в появлении жизни, хотя её становление и зарождение вместе с солнечной системой, порождающей все химические элементы, обосновано научно от и до в самых мелочах, но столько всего бесчисленного произошло для этого, столько совпадений, это просто немыслимо, чтоб здесь не существовало никакого соучастия, хотя изначально первые проявления какой бы то ни было жизни во вселенской бесконечности должны были появиться без соучастия, иначе жизнь бесконечная основа бытия и вселенной, преобразующаяся в своих формах. Но глядя на бездыханную материю в космосе, приходит понимание, что это маловероятно, материя и космос бесконечны, но жизнь вряд ли. Это говорит о том, что жизнь является эквивалентом бесконечной вариативности, но не бесконечная вариативность эквивалентом жизни, эта последовательность логична, поскольку материя не является сотворённой, ведь не может появиться из ничего, то есть есть всегда в той или иной форме, а значит в построении логической последовательности не материя возникает из жизни, а жизнь возникает из материи.
Современная блошиная эпоха, это эпоха не только разлада и разложения, это эпоха потерь, теряются самые основные культурологические стимулы. И каждый раз, когда эти утраты обретают масштабы пандемий, на их фоне можно разглядеть нечто менее каверзное, некое подобие культурного всплеска, что обретает очертания истории. Представьте Сократа, которому говорят, что он должен пахать на заводе, чтоб быть философом, иначе он вымрет, представьте Данте, которому говорят, что врата ада закрыты на обед, а пропуск только по документам и квотам, которых у него нет, представьте всех умерших не своей смертью поэтов и учёных, сколь мелочен просвет той эпохи, где они едва ли блеснув погрязли во тьме. Эта эпоха утраты условий появления гения, тотальная стандартизация, но только в отдельных моментах и сегментах, как антитеза царящего и господствующего всюду беспорядка. Думаю, это не столько организационный вопрос, сколько внутренний, экзистенциальный, что отнюдь не из раздела дерзких требований, все разные, и везде разная обстановка, нигде нет лёгких путей, есть большая разность во всём, но бывает и понимание. Дело не столько в соучастии или содействии, сколько в возможности или её отсутствии. Будь возможность у поэтов, они возглавили бы мир, будь возможность у других, они бы стали поэтами. В эпохах ментального застоя сужаются возможности выйти за стандарты конвейера, сужается просвет, где блещут природные очертания красоты, всё прогрессирует производственной стандартизацией по типу оптимизации среднестатистического потребления. В чём разница между дворником и бизнесменом? И тот, и другой питается, живёт под крышей, и тому, и другому всего хватает, разница лишь в неком мнимом фарсе, мол что-то здесь больше, а что-то меньше. Другое дело, когда дворник или бизнесмен изрядно лезет вон, чтоб выйти за пределы питания и крыши в достижениях, сотворить небывалое, свершить немыслимое, постичь невероятное, что изменит всё к лучшему.
Прежде чем что-либо предполагать и подразумевать под формулировкой "евразийская интеграция" стоит обозначить, что привести в действие сам интегративный процесс могут только люди, люди, которые у власти или люди которые имеют определённую связь с людьми наделёнными властью и соответственное влияние на них. То есть, в этом принимает участие вся социальная структура. Социум, как динамическая структура воплощается в евразийский интегративный процесс через политику, через социологию, через идеи, через концепции, как парадигмальный каркас идей и политики, через что осуществляется и осуществима евразийская интеграция в масштабном контексте евразийского этнокультурного разнообразия. Философия выступает как основа социологических и идеологических построений в культурологическом взаимоотношении цивилизаций, стран, континентов, государств и этносов, то есть, политика в своих фундаментальных критериях. Хотя следуя одному из основных постулатов, которого я придерживаюсь в формулировках и воззрениях "любой субъект – это недостаточно или неправильно обоснованный объект", это сводит всю или по большей части всей философии, к абсурду. Во всех сферах построения людского общества имеет немаловажное и не менее значимое место экономика, что подразумевает политическое взаимоотношение на разных уровнях и в разных пределах, как в международных, так и внутригосударственных, где вырабатываются механизмы во всех имеющихся аспектах быта и его обустройства. Экономика это совершенно иного рода сфера в отношении к идеологии и философии, она вторична и более молода в структуре парадигмального каркаса социальных форм организации, хоть и встроена в него изначально, но её структура имеет столь фундаментальное значение в государственном устройстве, как и идеология, поскольку отталкивается и зарождается от неё, поскольку именно социальная структура в своей первозданной и первичной форме является первопричиной образования экономических процессов. Экономика исходит из философии, из идеи, из социума, из коммуникативных форм взаимодействия. Иначе в противоположном случае, когда экономика носит определяющий характер для идеи, когда социальная структура носит вторичную значимость, противоречащую последовательности образования любой общественности, то есть, основная модель построения структур общества всех когда-либо имевшихся цивилизаций не соблюдена, то это чревато, если не развалом и разладом, то ущербом. Этот ущерб можно выявить рассмотрением данной тематики, как через социологию, так и через экономику. А если в разных аспектах мы получаем ущерб, это говорит о том, что линии пересекаются, указывают на одну точку, как в случае с пеленгованием любого рода, которое позволяет определить местонахождение объекта, а в данном случае истину или истинное положение вещей.
В имеющейся последовательности цивилизационного генезиса можно определить и выявить все составляющие, их соотношение и очерёдность, в чём и заключается интегративный процесс любой цивилизации и её идеологических основ, как в историческом континууме, так и в геополитическом. Благодаря чему и происходит появление цивилизаций, их рост, вследствие чего мы имеем их соприкосновения, слияния, противостояния и сам процесс интеграции, который также можно разделить по уровням и сегментам, по региональным, межконтинентальным, космологическим, информационным, внутренним, внешним, дальнего действия, ближнего действия, учитывая меру причастия, интенсивность и глубину воздействия на интегративный процесс в том или ином регионе, в той или иной среде, этнической, культурологической, экономической.
Согласно этой модели построения цивилизационных структур нужно чётко распределить последовательность (сначала мысль, идея, концепция, потом действия и координация действий, ведь мы не животные, деяние прежде мысли присуще зверям, что исключает цивилизационный формат), а значит опираясь на происходящие процессы на всех уровнях государства, цивилизации, этноса, констатировать их положения, ракурс динамически детерминированных векторов и сами очертания во всём имеющемся разнообразии. Как и последовательность цивилизационного генезиса, динамика и сферы влияния интегративных процессов выявляются и обозначаются согласно с принципами восхождения и углубления уровневого и сегментарного состава государственных основ по мере их формообразования и закрепления их топики. То есть на социологическом и концептуальном каркасе философского и политического взаимоотношений строится и образуется интегративный процесс, влекущий за собой построение других уровней и углубление в них, и прежде всего в экономической сфере, где начинается формообразование любых международных взаимоотношений. Идеология, как социологическое явление порождает политику, а политика порождает экономику, и всё это в совокупности определяет культурологические основы и их взаимосвязь. Мы это получаем в виде некой конвергенции, конгломерата, поскольку имеем на сегодня чёткое соотношение между всеми сферами и влияние этих сфер друг на друга на ментальном уровне, вплоть до притеснения, разлада и цивилизационного диссонанса, как внутри цивилизации, так и между отдельными цивилизациями.
То есть, на основе идеологических моделей сплетается первая и основная нить интеграционных процессов, на которую наплетаются другие сферы и уровни, нить за нитью, сплетая целую сеть из различного рода сегментов и составляющих. Социум строится из процесса коммуникативной социализации, то есть, посредством общения, с этого начинаются все процессы построения цивилизации. На идеологическую нить наплетается политическое волокно, включающее в себя более подробные и специализированные аспекты, такие как дипломатия, юриспруденция, искусство, подключение региональных составляющих, институтов, науки, культурологических спецификаций, и, как следствие всего перечисленного, внедрение в экономическую сферу ведения хозяйских дел в тех или иных масштабах, как материальный фундамент, с которого являет себя восхождение данных вещей, и в тоже время продукт образующийся в ходе вышеперечисленной интеграционной схемы.
В плане евразийской интеграции происходящей не одну тысячу лет стоит отметить множество важных деталей, которые являются определяющими для положения государства на мировой площади в международных связях. Основные из этих деталей восходят из философии, социологии и идеологии, из корней людского общения и конструирования в ходе него систем взаимоотношений и организаций, причём не только между людьми непосредственно ведущими разноплановый и разноуровневый диалог, но и обращаясь к историческим вехам, вникая в творения всех предшествующих нам творцов, в события, которые задали очертания формы того мира, где мы есть, последовательно из них проникая в сферу метеорологии, экологии, геологии, астрономии, которые во многом носят множественное значение в построении культурологических и социологических систем. Формы этих основ изначально и в свою очередь дали нам пространство, где мы имеем возможность окинуть этот мир взглядом, рассмотреть его во всевозможных деталях и подробностях, вынашивая из этого наблюдения плоды торжества жизни, как осознание удивительного и завораживающего присутствия, явленного и воссозданного здесь нами, из века в век, из поколения в поколение, взросшего в творческий всплеск, в пробудившееся чудо, в чудо людского взаимодействия и понимания, в чудо культурного всплеска, из которого было рождено бытие, понимание бытия, понимание того, что мы есть, где мы есть, как мы есть, понимание вселенной, понимание бесконечности, которое продолжает расти и углубляться в тайны мироздания, оно нарастает и трансформируется в соответствии с состоянием и положением этических и культурологических основ социума и всего человечества. Одним словом "антропология" в её всеобъемлющем охвате человека и плодов людской деятельности.
Евразия, прежде всего, это материк, самый большой материк на земле, и самый насыщенный, насыщенный следами рождения и краха не одной цивилизации, которые воплотили тот колорит и разнообразие основного отрезка цивилизованного пути человечества, именно тот отрезок исторической линии, который запечатлевался самими людьми составляющих и создающих то прошлое, сведения о котором нам преподнесены благодаря культурологическим критериям и этическим принципам их жизни. Евразия – это колыбель цивилизаций человечества. И этот материк заслуженно по любым показателям является центральным распутьем восхождения человечества, Евразия это центр мира, где сконцентрированы все потенциалы и возможности. Об этом нам говорит история, об этом нам говорит любая из существующих наук, если рассматривать её фундаментально и всеобъемлюще. И только сплотив этот материк концептуально, мы создадим каркас для построения цивилизации, которая достойна и способна вести весь род людской. Для вовлечения в процесс Евразийской интеграции сфер экономики, политики, институтов, всех сфер и уровней этнического разнообразия Евразийского материка, требуется ментальный каркас, именно с которого начиналась и на котором построена любая цивилизация, поскольку в основное этого процесса лежит взаимодействие и взаимопонимание людей, их социологическая структуризация. И пока этого не произойдёт, мир людей децентрализован, он отклонён от своей цивилизационной оси, его центр тяжести смещён в сторону и гнёт вектор исторического градиента, искажая его да такой степени, что с него ссыпаются в бездну целые народы, разрушается и затирается та тонкая грань, на которой сплетались шёлковые, чайные и пурпурные пути, вплетаясь в основания до сих пор неизведанных глубин таинственных и практически полностью утраченных миров. Разлад на Евразийском материке определяет разлад во всём мире, поскольку именно здесь издавна пишется и воплощается судьба человечества. И поэтому основной сутью евразийской интеграции является спасение человечества, спасение от вымирания и самоуничтожения, спасение от вырождения, централизация человечества и чёткое разграничение культурных основ.
Прежде всего, в основе Евразийской интеграции лежит мысль о построении структуризации организационных механизмов человечества. На концептуальной основе и только на ней можно выстроить политические процессы, а на политических экономические. Сначала идёт идея, мысль, потом идёт синтез идей с другими идеями, происходит их вплетение в полотно окружающего мира, то есть инициация действия, и только потом идёт действие. Поэтому править государством должен мыслитель, а ни торговец, поскольку философ фундаментален и основателен, философ может понять торговлю, но торговец не может понимать философию, иначе если он её понимает, то он не торговец, он философ. Но как можно заметь, сейчас миром правит торговля, а ни идея, и это нарушение фундаментальной последовательности в устройстве и возникновении всех известных нам цивилизаций.
На самом деле мир не один, миров множество. Мир рождён физическими объективными обстоятельствами, но то, как мы его видим и видим ли вообще, определяется восприятием и мерой его возможностей, и в связи с этим имеется множество миров в одном объективном пространстве сферического объёма одной планеты. Каждый этнос, каждая цивилизация, каждый отдельно взятый круг лиц, каждый гений, видит этот мир так, как не видит его никто, в совокупности всевозможных аспектов, которым отдано предпочтение или почтение. В соответствии с мировоззрением определяется участь человека и социума. Издавна эта планета заполнялась цивилизациями, которые могли даже не соприкасаясь появляться и исчезать, так формировались в изоляции друг от друга разные миры, разные представления о мире, разные ментальные основания, и теперь, когда род людской охватил всё пространство сетью цивилизационных экспансий, мы имеем противостояние миров, противостояние мировоззрений, они сплелись в неразрывном синтезе, теснясь и гипертрофируясь, происходит эволюция цивилизаций в беспрерывной балансировке между тем, как и в чём почитают этот мир или не почитают вовсе. Из этого гетерозиса неизбежно формируется конструкция под натиском экспансивных порывов доминирующих на континентах мировоззрений задающих очертания грядущего мироустройства, которого нет и не было, поскольку первые слияния и соприкосновения цивилизаций оборачивались крахом для одних и невозможностью постичь мир иной цивилизации на её руинах для других. Таким образом не была сформирована ни одна организованная мировая структура порядка и власти, противостояние длится и до сих пор. Одни цивилизации развернув пасть в попытках проглотить другие посягнули на невозможное и претерпели не малые изменения, они начали эксплуатировать другие миры, даже не задумываясь о последствиях, это стало сущностью их цивилизации, началась глобальная деструкция в преддверии стабилизации миропорядка или полного краха человечества. Из этой глобальной конкуренции порождались цивилизационные монстры, нацеленные на попытку в безжалостном противостоянии мировоззрений поглотить друг друга. Мир погряз в хаосе, когда явные формации разных культур в столкновениях стали затираться и смазываться, смешиваясь друг с другом, в последствии чего противостояние начало носить звериный облик, поскольку лишившиеся цивилизационных корней не имели больше представления о мире, они утратили его и не обрели ничего взамен, что могло бы дать им чёткое и полное представление мироустройства. Все их действия нацелены на возмещение, на жажду восполниться, но пустое не может само по себе стать установкой, в него вливаются всевозможные элементы, сами по себе не являющиеся и не дающие детальной и собранной картины. Им ничего не осталось, кроме того, чтоб просто выживать, руководствуясь самыми первичными инстинктами, доцивилизационными формами поведения. Так мы получили мир торгашей и верховенство потребления, где организация образуется согласно зверской жажде нажиться, мир утратил вескую мысль, даже там, где за неё держались. А обладают четким представлением ситуации и сложившейся картины обстоятельств немногие, когда в каждой из ранее существовавших цивилизаций это мог себе позволить любой её житель, если соблюдал этикет, тем дополняя его. В данной ситуации мы имеем мир, где царит зверский человек, лишенный и лишающийся тех качеств, что вознесли его к вершинам, с которых горизонт так отдалён, что практически не виден, с которых в обзор умещается бытие во всех контурах и очертаниях. Человек скатился к подножию, сузив свой кругозор до предела, пересекая который, возврат становится невозможен, и более того, гора, с которой виден весь мир, теперь преграждает путь взору, тому, кто не на её вершине, и чем ниже, тем обширней диаметр горы. Это гора цивилизационного восхождения, на её вершине правитель, и если этот правитель не тот, кто видит бытие целиком, как то полагается для самой высокой точки обзора, тогда это самозванец, либо гора слишком низкая для того, чтоб иметь статус цивилизации.
