Игорь Аркадьевич Родинков
Старообрядчество и церковный раскол
По преемственности от Соловецкого монастыря и Выговского общежительства в Древлеправославной Поморской Церкви сохраняются и совершаются избранными мирянами-наставниками таинства крещения и покаяния, церковный бессвященнословный брак, обеспечивающий сохранение христианской семьи.
Основами вероучения являются Священное Писание (канонические книги Ветхого и Нового Заветов) и Священное Предание (учение Святых Апостолов, Святых Вселенских и Поместных Соборов, Святых отцов). В своей церковной деятельности Древлеправославная Поморская Церковь руководствуется каноническими правилами, изложенными в книге Кормчей (Номоканоне), постановлениями Поместных Соборов Русской Православной Церкви, принятыми до церковной реформы XVII века, постановлениями Всероссийских Соборов Поморской Церкви 1909 и 1912 годов» 64.
По данным Министерства юстиции РФ на 1 мая 2012 года на территории России зарегистрировано 50 религиозных организаций ДПЦ. Кроме того, без регистрации действует ещё более 200 общин и групп. За пределами России также имеется порядка 250 общин.
В настоящее время имеется следующее количество общин: в России – около 250 общин, в Латвии – 72, в Литве – 61, в Белоруссии – 42, на Украине – 35 общин, в Эстонии – 11, в Казахстане – 10, в Польше – 4, в США – 4, в Киргизии – 2, по одной общине в Молдавии, Румынии, Германии, Англии. Есть сведения о группах христиан-поморцев в таких странах как Финляндия, Швеция, Бразилия, Аргентина и Канада.
В настоящее время существует семь поместных объединений ДПЦ (Российское, Латвийское, Литовское, Белорусское, Украинское, Эстонское и Польское). Координационный орган – Единый Совет ДПЦ, созданный в 2001 году в Санкт-Петербурге, объединяющий духовные центры и отдельные общины на территории различных государств. Председатель Единого Совета является Олег Иванович Розанов.
В Древлеправославной Поморской Церкви действует несколько общественных организаций, издается периодическая литература (газеты и журналы), проводятся молодежные и детские летние лагеря, действует два духовных училища (в Риге и Санкт-Петербурге), имеется две монастырских обители. Журнал-Календарь издается тиражом 10000 экз.
Все основные решения в Древлеправославной Поморской Церкви принимаются на соборах. Так, в мае 2006 года, впервые с 1912 г., в Санкт-Петербурге (в Рыбацком) прошёл III Всероссийский Собор Древлеправославной Поморской Церкви. В мае 2012 года так же в Санкт-Петербурге, в Знаменском Соборном храме на Тверской улице состоялся IV Всероссийский Собор и Единый Собор ДПЦ в работе которого приняли участие все поместные объединения ДПЦ.
Поморские общины дольно таки замкнутые, они не приемлют общения не только с никонианами, но со старообрядцами поповского толка. В частности в Уложении Третьего Всероссийского собора ДПЦ говорилось: «Собор выражает серьезную обеспокоенность попытками отдельных лиц внедрить священство, главным образом, старообрядческих иерархий в традиционно поморских общинах в Латвии, на Украине, на Урале, и в других местах, одобряет и поддерживает действия региональных центров, руководителей и членов поморских общин в недопущении и противодействии этим явлениям». Отдельно принято обращение к христианам-поморцам Латвии: «Последние события в ДПЦЛ вызывают беспокойство и тревогу за судьбу поморского Староверия Латвии. Попытки уклониться от традиций древлего благочестия прежде бывших поморских отцов и переход в Белокриницкое согласие (поповцев) бывшего кандидата в наставники Василия Волкова (г. Екабпилс) с группой поддержки – есть уклонение в ересь. Христиане-поморцы не имеют молитвенного общения с членами РПСЦ (поповцами), не принимают ее таинств, не признают ее иерархию. Поэтому переход в Белокриницкое согласие есть отпадение от Древлеправославной Поморской Церкви» 65. Далее в уложении говорилось том, кого следует принимать в ДПЦ, «собор постановил: до будущих соборных решений о чиноприеме представителей различных групп старообрядцев-безпоповцев руководствоваться решением Предсоборного совещания 1-го Всероссийского Собора – «крестить всех, кроме безбрачных (федосеевцев и филипповцев)» 66.
***
Что касается единоверцев, то еще при патриархе Тихоне Московский патриархат разрешил единоверцам иметь своих епископов. В июне 1918 г. Тихон возгласил хиротонию на первого архиерея единоверцев Симона – епископа Охтинского. Затем были хиротонисаны еще несколько епископов. В 1920-30-х гг. почти все единоверческие епархии, в которых не было ни одного случая присоединения к обновленчеству, были разгромлены, а все архиереи и священники-единоверцы репрессированы. В настоящее время двое из них причислены к новомученикам и исповедникам Российским – это Иоанн (Бороздин), служивший в Никольской единоверческой церкви на Рогожском кладбище, и Петр (Озерецкий), служивший в подмосковном селе Михайловская Слобода. В настоящее время к началу 2007 г. в Русской Православной Церкви восстановлено 20 единоверческих приходов. Наиболее многолюдным и благоустроенным является приход при храме арх. Михаила в селе Михайловская Слобода Раменского района Московской области.
***
На Соборе РПЦ от 10 (23) апреля 1929 г. при патриаршем местоблюстителе Сергии (Страгородском) Патриарший Священный Синод сформулировал три Постановления об отмене анафемы на тех лиц, которые не подчинились решению соборов 1666 и 1667 гг.
В этой первой отмене «клятв» писалось: «Без всякой просьбы со стороны старообрядцев и даже единоверцев признаем:
1. а) богослужебные книги, напечатанные при первых пяти Российских патриархах, православными; б) свято хранимые многими православными, единоверцами и старообрядцами церковные обряды по их внутреннему знаменованию – спасительными; в) двоеперстие, слагаемое в образ Святой Троицы и двух естеств в Господе Нашем Исусе Христе – обрядом, в Церкви прежнего времени несомненно употреблявшимся и в союзе со св. церковью благодатным и спасительным.
2. Порицательные выражения, так или иначе относящиеся до старых обрядов, в особенности до двоеперстия, где бы оные ни встречались и кем бы ни изрекались, отвергаем и яко небывшия вменяем.
3. Клятвенные запреты, изреченные Антиохийским патриархом Макарием и другими архиереями в феврале 1656 г. и собором 23 апреля того же 1656 г., а равно и клятвенные определения собора 1666-1667 гг. как послужившие камнем преткновения для многих ревнителей благочестия и поведшие к расколу св. Церкви разрушаем и уничтожаем и яко небывшия вменяем.
Воистину это было хотя и запоздалое, но справедливое разрешение спора двух Русских Церквей. Остается лишь сожалеть, что уж очень запоздалое определение. Появись оно, хотя бы в конце XVII века русская история пошла бы совсем по другому руслу.
Вторая отмена «клятв» произошла на Поместном Соборе 30 мая 1971 года. Главной его задачей было избрание нового патриарха. Заместителем председателя Собора был избран митрополит Никодим (Ротов). Он сделал два доклада: «Об экуменической деятельности Русской Православной Церкви» и «Об отмене клятв на старые обряды и придерживающихся их».
Собор утвердил три предложенных митрополитом Никодимом Постановления Синода от 1929 г. Завершились деяния Собора следующими словами: «Освященный Поместный Собор любовно объемлет всех свято хранящих древние русские обряды, как членов нашей Святой Церкви, так и именующих себя старообрядцами, но свято исповедующих спасительную православную веру». В свою очередь, Русская Православная Зарубежная Церковь в 1974 г. признала русские «старые» обряды равнозначными обрядам Православной Церкви и упразднила клятвы Московских Соборов 1656 и 1667 гг.
Через 17 лет в связи с празднованием 1000-летия Крещения Руси на Соборе 1988 г. были повторены определения Собора 1971 г. Было опубликовано «Обращение Поместного Собора Русской Православной Церкви ко всем держащимся старых обрядов православно верующим христианам, не имеющим молитвенного общения с Московским Патриархатом».
Как же старообрядцы отреагировали на смягчение позиции Московского патриархата к Древлеправославной церкви в годы советской власти?
Довольно-таки сухо. Как написано на одном из сайтов старообрядцев: «Слишком запоздало это определение – более чем на два с половиной века. Его следовало вынести на другой день после окончания собора 1667 г. Не опоздало бы оно и в 1682 г., когда происходили в Московском Кремле знаменитые «прения о вере», тогда «ревнители благочестия» умоляли и патриаршую и царскую власть «об исправлении православной христианской веры, дабы Церковь Божия была в мире и единении, а не в раздрании и мятеже». Тогда Церковь действительно осталась бы единой, не произошло бы раскола на две половины. Именно тогда нужно было провозгласить, что старые книги вполне православны, что обряды древней Церкви – спасительны, что и само двоеперстие, за которое столько было пролито по всей стране крови, – благодатно и спасительно. Совсем другая тогда последовала бы история и Церкви, и всей Руси… Ни единоверие, ни старообрядчество пока ничем и никак не откликнулось на это «Деяние» Московской патриархии. Да в условиях безбожного ига в России и невозможно свободное обсуждение церковных и вообще религиозных вопросов. Для этого нужно ждать других времен» 67.
Список научной литературы
1. Зеньковский С.А. Русское старообрядчество: духовное движение семнадцатого века. Москва. Изд-во журнала «Церковь», 1995
2. Каптерев Н.Ф. Патриарх Никон и его противники в деле исправления церковных обрядов. Москва. 1887 г.
3. Мельников Ф.Е. Краткая история Древлеправославной (старообрядческой) Церкви. Барнаул, 2009
4. Митрополит Иоанн Снычев. Самодержавие духа. – Очерки русского самосознания. Саратов. Изд-во «Надежда», 1995
5. Бердяев. Н. Русская идея. Москва. «АСТ», 2002
6. Сиповский В.Д. Родная старина: Отечественная история в рассказах и картинках (С XVI до XVII ст.). Москва. «Современник», 1993
7. Гумилев Л.Н. От Руси до России. Москва. «Издательство Астрель», 2005
8. Соколов А.Н. Православная Церковь и старообрядчество. Нижний Новгород. «Кварц», 2012
9. Гудзий Н.К. Хрестоматия по древней русской литературе. «Житие протопопа Аввакума, им самим написанное», Москва. «Просвещение», 1973
10. Будкина И.Г., Волков В.В и др. Старообрядчество в России. Энциклопедический иллюстрированный словарь. Москва. «ФАС-медиа» 2005
11. Голубинский Е.Е. История русской церкви. Москва. 1901
12. Архимандрит Клавдиан. Постижение высокого Богословия. Тула. Астра. 2011
13. Календари Древлеправославное Поморской Церкви на 2002, 2007, 2013, 2014 гг.
Список художественной литературы
1. Пришвин Михаил. В краю непуганых птиц. Собрание сочинений. Том 2. Москва. 1956.
2. Максим Горький. Жизнь Клима Самгина. Часть третья и четвертая. Москва. Художественная литература. 1987.
3. Лесков Николай. Запечатленный ангел. Собрание сочинений. Том 1. Москва. 1981.
4. Мордовцев Даниил. Великий раскол. Москва. 1986 г.
5. Личутин Владимир. Раскол. Роман в 3-х книгах. Москва. Ковчег. 1997 г.
Примечания
1. Митрополит Иоанн Снычев. Самодержавие духа. Саратов. Изд-во «Надежда», 1995. – С. 184.
2. Бердяев. Н. Русская идея. Москва. «АСТ», 2002 – С. 21-24.
3. Зеньковский С.А. Русское старообрядчество: духовное движение семнадцатого века. Москва. Изд-во журнала «Церковь», 1995 – С. 144.
4. Там же – С. 146.
5. Там же – С. 155-156.
6. Там же – С. 191.
7. Там же – С. 192-194.
8. Там же – С. 197.
9. Там же – С. 200-201.
10. Там же – С. 201-202.
11. Там же – С. 202-203.
12. Бехчанов Ф, Шамарин В. Сохраним и укрепим древлеправославную веру. Календарь Древлеправославной Поморской Церкви на 2002 г. – С. 5.
13. Зеньковский С.А. Русское старообрядчество: духовное движение семнадцатого века. Москва. Изд-во журнала «Церковь», 1995 – С. 243.
14. Там же – С. 249.
15. Там же – С. 295-296
16. Там же – С. 297
17. Безгодов А. Стрелецкое восстание в Москве в 1682 году и «пря о вере». Календарь Древлеправославной Поморской Церкви на 2002 г. – С. 71.
18. Митрополит Иоанн Снычев. Самодержавие духа. Саратов. Изд-во «Надежда», 1995. – С. 190-191.
19. Бердяев. Н. Русская идея. Москва. «АСТ», 2002 – С. 22-24.
20. Бердяев. Н. Русская идея. Москва. «АСТ», 2002 – С. 19.
21. Зеньковский С.А. Русское старообрядчество: духовное движение семнадцатого века. Москва. Изд-во журнала «Церковь», 1995 – С. 33.
22. Там же – С 496
23. Там же – С 486
24. Там же – С. 386
25. Там же – С. 392-394
26. Там же – С. 395
27. Там же – С. 396
28. Там же – С. 397-398
29. Там же – С. 398-399
30. Там же – С. 398
31. Там же – С. 415
32. Там же – С. 420
33. Там же – С. 424
34. Там же – С. 424-425
35. Будкина И.Г., Волков В.В и др. Старообрядчество в России. Энциклопедический иллюстрированный словарь. Москва. «ФАС-медиа» 2005 – С. 51-52
36. Бехчанов Ф, Шамарин В. Сохраним и укрепим древлеправославную веру. Календарь Древлеправославной Поморской Церкви на 2002 г. – С. 5-6.
37. Там же – Зеньковский С.А. Русское старообрядчество: духовное движение семнадцатого века. Москва. Изд-во журнала «Церковь», 1995 – С. 439-441
38. Там же – С. 494-495
39. Там же – С. 445
40. Там же – С. 453
41. Там же – С. 471-472
42. Пришвин Михаил. В краю непуганых птиц. Собрание сочинений. Том 2. Москва. 1956 – С 123-125.
43. Там же – 127
44. Там же – 133
45. Там же – 141-142
46. Там же – 140
47. Зеньковский С.А. Русское старообрядчество: духовное движение семнадцатого века. Москва. Изд-во журнала «Церковь», 1995 – С. 468.
48. Там же – С. 469-470
49. Там же – С. 473
50. Там же – С. 475-476
52. Там же – С. 476-477
53. Соловьев В.С. Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории. Москва. «АСТ». 2011. – С. 7.
54. Пришвин Михаил. В краю непуганых птиц. Собрание сочинений. Том 2. Москва. 1956 – С 149
55. Там же – С. 159
56. Зеньковский С.А. Русское старообрядчество: духовное движение семнадцатого века. Москва. Изд-во журнала «Церковь», 1995 – С. 477
57. Там же – С. 479
58. Там же – С. 481
59. Максим Горький. Жизнь Клима Самгина. Часть третья и четвертая. Москва. Художественная литература. 1987 – С. 300-302
60. Там же – С. 345-352
61. Будкина И.Г., Волков В.В и др. Старообрядчество в России. Энциклопедический иллюстрированный словарь. Москва. «ФАС-медиа» 2005 – С. 67-69
62. Соколов А.Н. Православная Церковь и старообрядчество. Нижний Новгород. «Кварц», 2012 – С. 358-359
63. Там же – С. 359
64. Соборность Церкви и Третий Всероссийский собор Древлеправославной Поморской Церкви, Календарь Древлеправославной Поморской Церкви на 2007 г. – С. 8.
65. Там же – С. 5.
66. Там же – С. 9.
67. http: //www.rpsc.ru
