Эндерс Кей
Смысл, Цель и Суть жизни человека
О Гесиоде и его главной поэме мы с вами, мои дорогие читатели, поговорили достаточно. Важно иметь в виду, что произведение «Труды и Дни», в первую очередь, предназначено взрослым читателям. Однако, как сказано в начале этой главы, эту поэму изучали в школах и дети.
Поэтому, в следующей главе, давайте поговорим о ребятах. А именно о том, как они относятся к ТВОРЦУ и воспринимают СОЗДАТЕЛЯ.
VI. Письма детей к Всевышнему
Эх!
Когда я писал свои комментарии к этому разделу, мне потребовалось, на время, заняться другим делом. А когда я вернулся к начатому, написанное не сохранилось. Поэтому пришлось начать сначала. И потому здесь стоит междометие «Эх!». Тут оно значит: жаль, что времени пришлось затратить вдвое больше.
Писатель и кинодраматург Михаил Дымов предложил учащимся, в возрасте от 6 до 10 лет, написать СОЗДАТЕЛЮ, Всевышнему – задать ему самые насущные вопросы и попросить о самом главном. Книга «Дети пишут Богу» (Рига, издательство «Вайделоте», 1997 г.) адресована всем – взрослым и детям. Она вне возраста.
Михаил Дымов. «Дети пишут Богу»:
– Может, я могу тебе чем-то помочь? (Света, 2 кл.)
– Цветы у тебя получились лучше, чем человек. (Галя, 4 кл.)
– Зачем ты создал этот мир, ты что, не понял, что будет такая заморочка? (Марина, 4 кл.)
– Как мне жить, чтоб все на свете были счастливы? (Лиза, 2 кл.)
– Почему нищие просят милостыню около церкви – чтоб ты отмечал, кто даёт? (Ира, 2 кл.)
– На земле столько бед и страданий, чтоб людям не жалко было умирать? (Игорь, 4 кл.)
– А что если люди тебя не любят, а боятся? (Руслан, 2 кл.)
– Ладно, Христос страдал ради людей, а ради чего страдают люди? (Гриша, 4 кл.)
– Я с ней два года ходил в садик, целых полгода учился в первом классе, и вот однажды она мне заявила: «мы с тобой разные человеки». Ты представляешь, я хуже, чем умер. (Аркадий, 2 кл.)
– Почему весной, когда вечером Ты включаешь на небе звёзды и дуешь на Землю тёплый ветер и вокруг тихо-тихо, мне иногда хочется плакать? (Наташа, 2 кл.)
– Боженька, а душу Ты мне вложил мою или чью-то? (Стасик, 2 кл.)
– Как умирает день? По старости? (Лёва 3 кл.)
– Когда началась на Земле любовь? (Катя, 4 кл.)
– Для чего нужна жизнь, а если она нужна, зачем люди умирают? (Костя, 2 кл.)
– Это Ты послал дождь, чтоб он напоил жару? (Рая, 4 кл.)
– Почему многие люди такие несолнечные? (Арина, 3 кл.)
– Почему, когда любишь, всё нравится, даже яичница? (Стёпа, 2 кл.)
– Хочу, чтоб в молодости я жила хорошо и счастливо, а в старости можно только счастливо. (Вера, 3 кл.)
– Чтобы я хотел попросить у Тебя? Да Ты сам всё знаешь. (Алик, 4 кл.)
– Верни моих родителей в детство, я бы с мамой дружил. (Гоша, 4 кл.)
– Пусть все люди будут счастливы, тогда они не злые. (Вася, 4 кл.)
– Давай договоримся: Господи, я верю в Тебя. Аты – в меня. (Ляля, 2 кл.)
– Если Ты найдёшь мою варежку, прошу вернуть. Только честно. (Аня, 3 кл.)
– Я бы хотела, чтоб у всех живых существ, у природы и даже у меня был хороший характер. (Аня, 1 кл.)
– Спасай людей не от грехов, а от одиночества. (Сергей, 3 кл.)
– Вчера в школе объявили, что Ты есть. Здравствуй. (Лёня, 3 кл.)
– Я написал стихи. Они стыдные. Я их никому не показывал, но Тебе, Боженька, я покажу. Вот они.
Взрослые плачут слезами.
Взрослые плачут глазами.
Маленькие плачут сердцем,
Маленькие плачут жизнью.
Но если взрослый плачет, как маленький,
Значит, он и правда плачет.
(Марик, 4 кл.)
– Знаешь, хоть мне кажется, что души у меня нет, но иногда она всё-таки побаливает. (Роман, 2 кл.)
– Самая тяжёлая болезнь на Земле, Господи, наверное, любовь. Но все человеки почему-то хотят заразиться этой болезнью. (Люба, 2 кл.)
– Не бойся, Господи, я с Тобой! (Андрей, 1 кл.)
– Знаешь, а у некоторых людей на сердце ставни. (Ольга, 3 кл.)
– Каждое утро я хороню вчерашний день. Ведь он ушёл от меня навсегда. (Аркадий, 3 кл.)
– Я ещё маленькая, учусь в третьем классе, грехов пока нет, но собираются. (Ева, 3 кл.)
– А когда небо синее – это у Тебя хорошее настроение? (Миша, 3 кл.).
Прочтя этот раздел, думаю, вы, мои дорогие читатели, убедились, что ребятишки, которые написали свои письма к Всевышнему, имеют Добрые души. Иными словами, их души заполнены Хорошим.
Однако у многих, ставших взрослыми, людей, душ и пустеют. Пустеют по самым разным причинам. Вот об этом-то, о душевной пустоте, приглашаю своих читателей поговорить в следующей главе моей книги.
VII. О душевной пустоте
«Вы же верите в искупление грехов, не так ли?».
Джон Кеннеди,35-й Президент США 1 мая 1962 года
В 2019 году в издательстве «Альпина Паблишер» вышла книга Джеймса Дугласа «Зачем убили Джона Кеннеди». Впервые же эта книга была опубликована в Соединённых Штатах Америки в 2008 году. У неё необычный подзаголовок: «Правда, которую важно знать». Непременно следует сказать, что за 58 с лишним лет, прошедших со дня убийства тридцать пятого президента США, об этой трагедии написана целая тысяча (!!!) книг. Наверняка, среди столь большого их числа было немало таких, авторы которых ставили своей целью ввести в заблуждение граждан Соединённых Штатов Америки относительно истинных причин убийства Джона Кеннеди в Техасе в городе Даллас 22 ноября 1963 года.
Оливер Стоун, знаменитейший американский кинорежиссёр, лауреат трёх премий Американской Киноакадемии «Оскар», сказал об этой книге Джеймса Дугласа, что она просто уникальна и непохожа по своей структуре ни на одну из более чем тысячи книг об убийстве президента Кеннеди. Приведу слова Оливера Стоуна из предисловия только что названной книги.
«История Джона Кеннеди – наша история, которую все эти годы так старались скрыть от нас. Она, как итог противостояния, которая лежит в её основе, не менее актуальна, чем была в 1963 году. Теологическая теория оправданного насилия до сих пор правит миром (выделено мной – Э. К.). На смену холодной войне пришла её сестра-близнец – война с терроризмом. Нас втянули в другую апокалиптическую битву с врагом, представляющимся нам абсолютным злом. Место врага занял Терроризм, сменив Коммунизм. Нам говорят, что мы можем быть в безопасности лишь в условиях угрозы роста насилия. Вновь на борьбу со злом выходит некая сила. Вновь мы видим упреждающие удары, пытки, свергнутые правительства, убийства. И всё это во имя достижения окончательной победы над врагом, представляемым миру как неисправимое зло. Однако средством искупительной борьбы, использованным Джоном Кеннеди в подобном противостоянии, стал диалог с врагом (выделено мной – Э. К.). Всё меняется, когда в противнике видишь человека.
Диалог, как способ регулирования конфликта, при котором взаимоуважение побеждает страх, и таким образом желание воевать, вновь перешёл в разряд еретических идей в нашей современной доминирующей политической теологии. Как результат поиск истины, а не стремление к победе над противником, может привести, как это было в случае с Кеннеди, к изоляции и смерти как изменника идеи. И этот «мученический венец», как сказал Дитрих Бонхеффер[68], есть плата «за следование за Христом». И нет лучшего повода для этого, чем возлюбить врага своего без сантиментов, но с уважением. Уважительное отношение означает признание права врага на свою правду, независимо от того, усложнит это или нет нашу жизнь. Подобное признание сильно осложнило жизнь Кеннеди и в итоге привело к его гибели, а мы остались с чувством ответственности за признание более чем очевидной правды о смерти 35-го президента США.
И, дополнительно, приведу слова Джеймса Дугласа, автора книги «Зачем убили Джона Кеннеди», из самой этой книги. «Главное убеждение, на котором построена моя книга, в том, что истина – самая могущественная сила на земле».
Махатма Ганди назвал это «сатьяграха» (satyagraha), т. е. «сила истины» или «сила души». Своими экспериментами с истиной Ганди перевернул теологию с ног на голову, говоря, что истина – БОГ». Все мы видим лишь часть истины, но можем исследовать её более глубоко. Другая грань – это сострадание, наш ответ на страдание.
История Джона Кеннеди и неизъяснимого (под неизъяснимым Джеймс Дуглас имеет в виду Сатану, противника СОЗДАТЕЛЯ, и достаточно подробно пишет об этом в своей книге – Э. К.) сложилась из страдания и сострадания многих свидетелей, которые видели истину и свидетельствовали о ней. Вытаскивая на свет эту истину, мы освобождаемся от неизъяснимого».
Тема этого раздела моей книги – душевная пустота. Она, эта пустота, свойственна тем людям, которые спланировали, организовали и исполнили убийство Джона Кеннеди. Эти люди – ведущие представители (того периода времени) военно-промышленного комплекса США, Центрального Разведывательного Управления, Федерального Бюро Расследований и Агентства Национальной Безопасности. Дело в том, что благодаря взаимодействию Джона Кеннеди и Никиты Хрущёва, являвшегося в тот период времени руководителем Советского Союза, наш мир избежал глобальной термоядерной катастрофы. Катастрофы, на краю которой планета стояла на протяжении нескольких месяцев. Кеннеди и Хрущёв, вступив в диалог, спасли Землю, Мир, человечество и всё живое на нашей планете. Под неизъяснимым, о котором говорит Джеймс Дуглас в своей вышеназванной книге, вне всякого сомнения, подразумевается не только сам Дьявол, а и главное, по моему Глубочайшему Убеждению, его свойство – душевная пустота людей, управлявших тогда военной промышленностью США, а также такими федеральными организациями Соединённых Штатов Америки, как ФБР, ЦРУ и АНБ.
Он (Джон Фитцджеральд Кеннеди) выбрал мир. Они (ВПК, ФБР, ЦРУ, АНБ) приговорили его к смерти.
Непосредственным исполнителем убийства Джона Кеннеди был Ли Харви Освальд, некоторое время живший в СССР, и вернувшийся оттуда в США с русской женой Мариной. Вскоре после смерти 35-го президента США Освальд был арестован. А спустя несколько дней, когда арестованного Освальда полицейские вели мимо группы возмущённых жестоким убийством американских граждан, произошло следующее. Владелец бара по имени Джек Руби, стоявший рядом с проходившим мимо Ли Харви Освальдом, выхватил револьвер и застрелил убийцу Джона Кеннеди. Таким образом, исполнитель и главный свидетель гибели президента США ушёл в небытие. А вместе с ним, на многие десятилетия, стали покрыты мраком тайны организации и исполнения злодейского убийства Кеннеди.
Эндерс Кей глубоко убеждён в том, что Джеймс Дуглас в своей, вышеупомянутой, подробнейшей, и превосходно документированной книге (кстати, объёмом 977 страниц), убедительнейшим образом, на богатейшем фактическом материале доказал подлинные мотивы этого чудовищного преступления и назвал настоящих заказчиков убийства Джона Кеннеди.
О душевной пустоте людей, убивших тридцать пятого Президента США, думаю, сказано вполне достаточно. Я постарался, хотя и кратко, однако изложить самую суть этого трагического события.
А теперь позвольте рассказать (для тех, кто этого не знает, разумеется) о человеческих душевных качествах, которые в наших с вами жизнях нужнее всего, а также о тех, от которых, по моему Глубочайшему Убеждению, следует стремиться избавляться. Конечно, моментально это сделать не получится. Однако, практически, всё дело в привычке. Ведь она, как известно, вторая натура (то есть природа). Проще говоря, нужно лишь выработать в себе новую, хорошую, привычку взамен старой, вредной и ненужной. Помните, что людей без недостатков не бывает. Важно, чтобы достоинства компенсировали недостатки. И нужно стараться работать над своими недостатками.
VIII. Что нам хорошо помогает, а что очень сильно мешает
ВАЖНЕЙШИЕ ДОСТОИНСТВА (А) И СЕРЬЁЗНЕЙШИЕ ИЗЪЯНЫ (В) ЧЕЛОВЕКА.
ПЕРВЫЕ ПОМОГАЮТ НАМ РЕАЛИЗОВАТЬ СЕБЯ. А ВТОРЫЕ ПРЕПЯТСТВУЮТ НАШЕЙ С ВАМИ, МОИ ДОРОГИЕ ЧИТАТЕЛИ, САМОРЕАЛИЗАЦИИ!!! ВОТ И ТЕ, И ДРУГИЕ – СРАВНИТЕ ИХ, ПОЖАЛУЙСТА.
А
• Мужество: оно характерней для мужчин, а женщинам нужнее Храброе сердце;
• Умеренность: соблюдение во ВСЁМ Золотого Чувства Меры;
• Благоразумие (Здравомыслие и Рассудительность);
• Справедливость (Правосудие, не только применительно к судам и судьям, а также и используемое, внутренне, каждым человеком для правильной оценки своих собственных действий и действий других людей);
• Вера (вера в БОГА и Вера БОГУ, Вера в себя, Вера людям и Вера в других людей);
• Надежда (которая, как считают многие, умирает последней, однако лучше всего Надежда, живущая Всегда, Бессмертная Надежда!!!);
• ЛЮБОВЬ, Любовь и Вновь любовь: предпоследняя по порядку из перечисленных Важнейших Достоинств Человека. Однако, Фактически, Она стоит на Первом Месте среди всех Важнейших Достоинств каждого из нас. А если в ком-либо из людей Любви совсем нет, либо Её слишком мало или же попросту недостаточно, то Ей Нужно и, Главное, Вполне Можно Научиться!
Главные виды Любви: Любовь к СОЗДАТЕЛЮ, Любовь к людям (в том числе к самым нашим близким: родителям, детям, братьям, сёстрам, предкам и потомкам), Любовь к Природе!!!
• Терпение: это очень важное человеческое качество. Есть русская поговорка: «Хуже нет, чем ждать и догонять». Однако вспомним: в определении Любви апостола Павла из его Первого Послания к коринфянам, на первом месте стоит: «…Любовь долготерпит…». А это значит: ждёт. Поэтому вышеозначенную поговорку не следует воспринимать как абсолютное утверждение. Хотя, вполне возможно, народ, который её сформулировал, имел в виду ожидание, ведущее к возможному опозданию. Например, на поезд, который ждать опоздавших пассажиров не будет.
В
СЕРЬЁЗНЕЙШИЕ ИЗЪЯНЫ человека, которые Важно стараться изживать в себе.
• Гордыня (человек нередко полагает, что Всё, чего он достиг в собственной жизни – это исключительно его, данного человека, личная заслуга). Однако каждому из нас следует помнить, что наши достижения являются результатом сотрудничества с другими людьми, а также, в Первую Очередь, становятся реальными, Благодаря СОЗДАТЕЛЮ. Ибо именно ОН предоставляет всем людям на протяжении их жизней ОГРОМНЕЙШЕЕ Число Разнообразных Возможностей!
• Гнев (от гнева, в буквальном смысле закипает (!!!) кровь, что может привести, и нередко приводит, к серьёзнейшим последствиям для человеческого здоровья; а порой даже к непоправимым последствиям!).
• Жадность;
• Зависть;
Жадность и зависть являются прямым нарушением Десятого Правила Декалога (Десяти Моисеевых Заповедей: там чётко сказано – не жадничай и не завидуй. Только сказано с учётом условий того периода времени, когда Моисей получил Скрижали Завета от СОЗДАТЕЛЯ, на горе Синай. Однако Смысл и Суть Всех Правил Декалога ничуть не изменились за тысячелетия);
• Лень (она мешает нам плодотворно трудиться; однако и перегрузки тоже, что называется, выбивают из колеи: иначе говоря, повторюсь – во Всём нужно соблюдать Золотое Чувство Меры!);
• Прелюбодеяние. Это один из Самых Серьёзных Недостатков людей. Сексуальные контакты возможны, по закону СОЗДАТЕЛЯ, лишь в браке. Ибо дети, рождённые вне семьи, живя только с одним из родителей, подвергаются Сильнейшему Стрессу. Более того, даже мысленное прелюбодеяние тоже остаётся таковым. Потому что Сын СОЗДАТЕЛЯ сказал: «Если человек смотрит на женщину с вожделением, то он уже прелюбодействует с ней в сердце ♥ своём»;
• Обжорство также Очень Сильно вредит людям. От переедания у человека возникает лишний вес, затем, по этой причине, развиваются разнообразные заболевания, а также Значительно повышается риск возникновения инфарктов и инсультов, имеющих серьёзнейшие последствия. К Сожалению, вплоть до летального исхода.
Надеюсь, мои дорогие читатели, что помог вам усвоить важнейшие положительные качества наших душ и главные отрицательные их свойства. Давайте теперь перейдём к Никомаховой этике великого Аристотеля: в ней подробнее говорится о чертах характера. Ведь характер и душа, это, по сути, одно и то же. Единственное отличие в этих двух понятиях в том, что душа более ёмкая: то есть некоторые душевные потребности скрыты глубже, чем в характере. Но, рано или поздно, и глубинные душевные качества проявляются, становясь частью характера человека. Здесь очень многое зависит от обстоятельств. Итак, переходим к этике.
IX. «Ни ком ахов а этика» Аристотеля
Поговорим в этом разделе об этике. Сначала дадим определение самому данному понятию. Этика (от древнегреческого этос «нрав, обычай») – философская дисциплина, исследующая нравственность и мораль. Древнегреческий философ и учёный-энциклопедист Аристотель написал замечательное исследование об этике. Он назвал его «Никомахова этика». Обратимся к Википедии, чтобы узнать подробнее, о чём написал Аристотель.
«Никома́хова э́тика» или «Этика Никомаха» (др. – греч. Ἠθικὰ Νικομάχεια) – одно из трёх этических сочинений Аристотеля[69]. Считается, что название «Никомахова» данная работа получила, поскольку была издана впервые (около 300 года до н. э.) именно Никомахом – сыном Аристотеля[70]. Возможно, что книга посвящена Аристотелем его сыну Никомаху, или своему отцу, которого тоже звали Никомах[71].
Аристотель с «Никомаховой этикой» на фреске Рафаэля «Афинская школа»
История
Во многих отношениях данная работа параллельна «Евдемовой этике» Аристотеля, в которой насчитывается всего восемь книг.
К примеру, Книги V, VI и VII Никомаховой этики идентичны книгам IV, V и VI Евдемовой этики. Мнения относительно взаимосвязи между этими двумя трудами – какой был написан первым и какой первоначально содержал три общие книги – разделяются. Многие считают, что эти работы были приведены в их нынешний вид не самим Аристотелем, а редактором, спустя некоторое время.
Содержание
Первая книга
Аристотель начинает с определения блага, под которым он подразумевает то, «к чему все стремятся». Несмотря на различие благ (здоровье, богатство или победа), тем не менее существует высшее благо – благо государства. Частным случаем блага является счастье (endaipovia), которое он определяет как «деятельность души в полноте добродетели» (ψυχῆς ἐνέργειά τις κατ᾽ ἀρετὴν τελείαν). Благо государства и отдельного человека оказываются связанными, так как для счастья нужны «внешние блага» и некоторое воспитание в добродетели.
Вторая книга
Аристотель делит все добродетели (ἀρετῆ) на нравственные (ἠθικῆς, этические) и мыслительные (διανοητική, Добродетели не являются врождёнными, но приобретаются через воспитание. Задачей государства является как раз воспитание добродетелей. Природа добродетелей такова, что их губят избыток и недостаток. В определённой степени они заключаются в обуздании страстей. Таким образом, каждая из этических добродетелей представляет собой середину между крайностями.
Третья книга
Книга 3 начинается с рассуждения о произвольном характере добродетели, поскольку похвалы заслуживает лишь то, что можно вменить человеку. Отсюда добродетель включает в себя понимание добра, выбор (προαίρεσις) добра и воля (βούλησις) делать добро. Первой исследуемой добродетелью оказывается мужество (ἀνδρεία), которое суть середина (μεσότης) между страхом (φόβους) и отвагой (θάῤῥη). Аристотель замечает, что есть достойные примеры страха, например, когда человек боится бесславия (ἀδοξία). Само же мужество определяется как бесстрашие перед лицом смерти. Однако смерти могут желать и трусы, когда их больше страшит бедность. Критикует Аристотель и отчаянную смелость кельтов, в которой он видит избыток мужества по причине самонадеянности. Далее идёт рассмотрение благоразумия (σωφροσύνη). Аристотель определяет эту добродетель как середину в обладании телесными удовольствием (ἡδονὰς). Избыток телесных удовольствий ведёт к распущенности (ἀκολασία), а недостаток – к бесчувственности (ἀναισθησία)!!! (Три восклицательных знака мои – Э. К.).
Четвёртая книга
Книга 4 посвящена щедрости (ἐλευθέριος), которая представляет собой середину между мотовством (ἀσωτία) и скупостью (ἀνελευθερία). По сути щедрость для Аристотеля является разумным управлением своим имуществом и родственна бережливости. Однако щедрость неразрывно связана с гостеприимством и добропорядочностью, когда имущество расходуется на друзей и государство. Далее идёт рассуждение о великолепии (μεγαλοπρεπεία), которое представляет собой середину между мелочностью (μικροπρέπεια) и «аляповатостью» (ἀπειροκαλία). Примерами «великолепия» являются широкие жесты вроде организации общегородского пира. Аристотель замечает, что бедняки не способны на великолепие. Следующей добродетелью является величавость или великодушие (μεγαλοψυχία), которая изначально была тождественна чувству достоинства. Недостаток достоинства приводит к малодушию (μικρόψυχος), а избыток к спеси (χαῦνος), самонадеянности и наглости (ὑβρισταὶ). Великодушен тот, кто самодостаточен, уверен в себе и н е т о р о п л и в (разбивка моя – Э. К.). С великодушием связано честолюбие (φιλότιμον) и «ровность» (πραότης: сдержанность на гнев).
Пятая книга
В 5-й книге рассматривается справедливость (δικαιοσύνη), которая также выражается в уважении к законам. Высшая цель справедливости заключается в заботе о сохранении блага в государстве для всех или, по крайней мере, для лучших Справедливость тесным образом связана с другими добродетелями, поскольку мужество при обороне города или благоразумие при отказе от блуда несут в себе её начала.
Шестая книга
В книге 6 Аристотель говорит о рассудительности (φρονήσεως, фронезис) как о «способности принимать правильное решение» (δύνασθαι καλῶς βουλεύσασθαι) относительно блага, избегая при этом как избытка, так и недостатка. Сама по себе эта добродетель не относится к числу нравственных, однако она их предполагает. Нравственная добродетель берёт своё начало в «сознательном выборе» (προαίρεσις), чья сознательность определяется рассудительностью. Поэтому высшим или точным проявлением рассудительности является мудрость (σοφία). Однако иногда рассудительность и мудрость могут различаться, поэтому Аристотель называет Анаксагора и Фалеса мудрыми, но не рассудительными.
Седьмая книга
В книге 7 добродетель как воздержанность (ἐγκράτεια) противопоставляется порокам (κακία): невоздержанности (ἀκρασία) и зверству (θηριότης). Также заслуживающей порицания Аристотель называл изнеженность (μαλακία, малакия). При этом счастье как цель добродетели является сопричастным как удовольствию, так и благоприятным внешним обстоятельствам.
Восьмая, девятая и десятая книги
Последние три книги трактата посвящены дружбе (φιλία) (Кн.8-10), которая необходима всем людям, ибо они нуждаются в общении, советах и помощи. Дружба подразумевает различные общественные отношения, в том числе солидарность граждан и уважение в семье. Однако Аристотель отрицает возможность дружбы с вещами, так как здесь отсутствует взаимность.
Итак, познакомившись поближе с этическими нормами, изложенными Аристотелем, пойдём дальше. В следующем, Очень Важном разделе, речь пойдёт о Любви к СОЗДАТЕЛЮ.
Литература
• Грицанов А. А. Никомахова этика // История философии: Энциклопедия. – Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом, 2002. – 1376 с. – (Мир энциклопедий). – ISBN 985-6656-20-6, ISBN 985-428-461-1.
