Эндерс Кей
Смысл, Цель и Суть жизни человека
Притча о тесных вратах
Притча о тесных (узких) вратах – библейская каноническая притча в новозаветном Евангелии от Луки (Лк. 13:24–29). Одна из тридцати притч четвероевангелия, которые авторы ЭСБЕ, поделив на три группы согласно внутреннему смыслу и отношению к проповеди о царстве Божием, определили в первую группу из шести притч, в которых рассматривается царство Божие в период его подготовления в Ветхом Завете (о виноградаре, о браке царского сына, о большом ужине, об узких вратах, о бесплодной смоковнице и о двух сыновьях)[243].
Узкая церковная дверь в Рингвуде (англ. Ringwood), Великобритания
Тесные врата упомянуты также в Евангелии от Матфея, в главе «Не судите, да не судимы будете…» (Мф. 7:13–14).
Евангельский текст
Толкование
Во время путешествия Иисуса Христа в Иерусалим, когда Он проходил по городам и селениям и учил народ, некто, обратившись к Нему, сказал: «Господи! Неужели мало спасающихся?». Христос отвечал, что врата неба тесны, и нужно сделать усилие, чтобы войти в них[244].
В русском языке примечательна поговорка «Богатый, что скот рогатый, в тесные врата не пройдёт»[245].
Древние славянские наставления делились на «врата» – главы (отсюда название апокрифа «Аристотелевы врата»).
Упоминание у Пушкина
… «Я вижу некий свет», – сказал я наконец.
«Иди ж, – он продолжал, – держись сего ты света;
Пусть будет он тебе единственная мета,
Пока ты тесных врат спасенья не достиг,
Ступай!» – И я бежать пустился в тот же миг.
«Странник» Александра Пушкина, 1835
«Странник» является вольным переложением начала 1-й главы прозаического произведения «Путешествие Пилигрима в Небесную страну» английского проповедника-баптиста Джона Буньяна (1628–1688).
См. также
• «Вот ворота пред тобою» ⁄ Проханов, Иван Степанович, Духовные гимны и песни (1902).
Ссылки
• Притчи евангельские // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. (82 т. и 4 доп.). – СПб., 1890–1907.
Приложение № 19
Цитаты Блаженного Августина
Афоризмы и цитаты Августина Блаженного
Аврелий Августин (Блаженный Августин), (354–430), римский богослов, политик и философ.
Благодать есть осмысленный акт воли, направленный к достижению спасения.
Блаженство есть наслаждение высшим благом.
Бог выше всяких определений.
Бог нас создал для себя, и наше сердце будет неспокойным, пока не упокоится в Тебе.
Будем же верить, если не можем уразуметь.
Быть мудрым означает умереть для этого мира.
В необходимом – единение, в сомнительном – свобода, во всём – любовь.
Великая бездна – сам человек, волосы его легче счесть, чем его чувства и движения сердца.
Вера вопрошает, разум обнаруживает.
Верь, чтобы понимать.
Вера состоит в том, что мы верим тому, чего не видим; а наградой за веру является возможность увидеть то, во что мы верим.
Возлюби Бога и поступай как хочешь.
Воля в нас всегда свободная, да не всегда добрая.
Время врачует раны.
Все человеческие беды происходят оттого, что мы наслаждаемся тем, чем следует пользоваться, и пользуемся тем, чем следует наслаждаться.
Всем нравится красивая лошадь, но почему-то совершенно нет желающих ею стать.
Всякий охотнее согласится плакать, владея здравым умом, нежели смеяться в состоянии помешательства.
Вы ослеплены золотом, сверкающим в доме богатых; вы, конечно, видите, что они имеют, но вы не видите, чего им недостаёт.
Гордыня – вера в своё смирение.
Для изучения языка гораздо важнее свободная любознательность, чем грозная необходимость.
Если бы Бог назначил женщине быть госпожой мужчины, он сотворил бы её из головы, если бы – рабой, то сотворил бы из ноги; но так как Он назначил ей быть подругой и равной мужчине, то сотворил из ребра.
Если зла нет, то самый страх перед злом есть зло.
Жадность заключается в желании иметь более, чем необходимо.
Жизнь говорящего имеет больше значения, чем любая речь.
Забавы взрослых называются делом, у детей они – тоже дело.
Заботы о погребении, устройство гробницы, пышность похорон – всё это скорее утешение живых, чем помощь мёртвым.
Злой человек вредит самому себе прежде, чем повредит другому.
Злом называется и то, что человек совершает, и то, что он терпит. Первое – это грех, второе – наказание. Человек совершает зло, которое хочет, и терпит зло, которого не хочет.
Каждое существо до тех пор, пока оно существует, должно обладать качеством доброты – точно так же, как обладает качеством существования.
Как тишина есть отсутствие всякого шума, нагота – отсутствие одежды, болезнь – отсутствие здоровья, а темнота – света, так и зло есть отсутствие добра, а не нечто, существующее само по себе.
Когда люди думают о Боге, которого не в состоянии постигнуть, то в действительности думают о самих себе, а не о Нём; они сравнивают не Его, а себя, и не с Ним, а с собой.
Кто ненавидит мир? Те, кто растерзал истину.
Любовь к ближнему ограничена тем, насколько каждый человек любит самого себя.
Любовь к временному можно изгнать, только почувствовав сладость вечного.
Люди испытывают страдания ровно настолько, насколько поддаются им.
Люди сотворены не для того, чтобы владеть так называемыми хорошими вещами, но если люди сами стали хорошими, они делают и вещи хорошими по-настоящему, используя их ради добра.
Мы не знаем, долго ли просуществуют земля и небо, но знаем, что всегда 3 и 7 будет 10.
На что похожа любовь? У неё есть руки, чтобы помогать другим, у неё есть ноги, чтобы спешить на помощь к бедным и нуждающимся, у неё есть глаза, чтобы видеть горе и нужду, у неё есть уши, чтобы слышать людские вздохи и жалобы, – вот на что похожа любовь.
Наслаждаться – значит любить нечто ради него самого.
Не во власти человека то, что приходит ему в голову.
Не произносите бесповоротных суждений!
Не тот даёт милостыню, кто даёт от своих избытков, но тот, кто лишает себя необходимого в пользу нуждающихся.
Нет более высокого пути, нежели путь милосердия, и пройти по этому пути может лишь смиренный и кроткий.
Нет великой заслуги в том, чтобы жить долго, ни даже в том, чтобы жить вечно; но велика заслуга того, кто живёт добродетельно.
Нет спасения вне церкви.
Нет у человека иной причины философствовать, кроме стремления к блаженству.
Ни один человек не вправе вести столь созерцательную жизнь, чтобы забыть о своём долге служения ближнему.
Никто ничего не делает хорошо, если это против его воли, даже если человек делает что-то хорошее.
Одна та же сила, обрушивающаяся бедствиями, добрых испытывает, очищает, отбирает, а злых отсеивает, опустошает, искореняет.
От верности в малом зависит успех в великом.
Подобно тому, как бывает иногда милосердие, которое наказывает, так бывает жестокость, которая щадит.
Поскольку различение истинного и ложного – весьма трудное дело, не следует сердиться на тех, кто заблуждается.
Поэзия – дьявольское вино.
Привычка, если ей не сопротивляться, вскоре становится необходимостью.
Разум есть взор души, которым она сама собою, без посредства тела, созерцает истинное.
Сам человек есть большее чудо, чем все чудеса, творимые людьми.
Само сокрытие истины есть или испытание нашего смирения, или уничтожение гордости.
Скорбь есть печаль о своём несовершенстве.
Следует больше доверять тем, кто учит, а не тем, кто приказывает.
Смерть – зло лишь в силу того, что за ней следует.
Совершенно неизвестную вещь любить никто никогда не может.
Совершенство есть знание человека о своём несовершенстве.
Созидай добро. Делай это не ради славы своей, а ради славы того, кому ты обязан возможностью делать добро.
Справедливейшее наказание за грех состоит в том, что человек утрачивает то, чем он не захотел хорошо пользоваться… тот, кто не захотел поступать правильно, когда мог, утрачивает эту возможность, когда захочет поступить правильно.
Стремись не понять, что ты в состоянии верить, но поверить, что ты в состоянии понять.
Существует высшая дружба, основанная не на привычке, а на разуме, при котором человек любит своего друга благодаря верности и доброй воле. Если мы можем найти что-либо выше такой дружбы – это божественная любовь. Человек начинает любить Бога и любит Его в каждом другом человеке.
Счастье – это высшая дружба, основанная не на привычке, а на разуме, при которой человек любит своего друга благодаря верности и доброй воле.
Тот, кто добр, – свободен, даже если он раб; тот, кто зол, – раб, даже если он король.
Тот, кто полон любви, исполнен самим Богом.
Уразумей, чтобы уверовать.
Философией называется не самая мудрость, а любовь к мудрости.
Холод милосердия есть молчание сердца; пламя милосердия есть ропот сердца.
Что же такое время? Если никто меня об этом не спрашивает, я знаю, что такое время; если бы я захотел объяснить спрашивающему – нет, не знаю.
Приложение № 20
Что такое хорошо и что такое плохо?
Что такое хорошо и что такое плохо? Объясняет наука.
В издательстве «Карьера Пресс» вышла книга философа и нейробиолога Сэма Харриса «Моральный ландшафт. Как наука может формировать ценности людей». Мы публикуем фрагмент главы «Добро и зло», которая рассказывает, как эволюция помогла нам стать альтруистами.
Что может быть важнее взаимодействия для человека! Всякий раз, как только надвигаются серьёзные проблемы – будь то угроза смертельной пандемии, крупный астероид или другие глобальные катастрофы, человеческое взаимодействие – это единственное средство (если оно существует вообще). Взаимодействие – это основа осмысленной человеческой жизни и жизнеспособного человеческого сообщества. Следовательно, мало что будет более важным для науки о человеческом благополучии, чем это.
Многие люди полагают, что в теории эволюции эгоизм является биологическим императивом. Этот широко распространённый ошибочный взгляд сильно повредил репутации науки.
На самом деле человеческое взаимодействие и обслуживающие его моральные чувства полностью совместимы с биологической эволюцией. Давление отбора на уровне «эгоистических» генов, очевидно, склонило такие создания, как мы, пожертвовать собой в пользу своих родственников, причина проста – они будут распространять наши гены: хотя истина эта не очевидна с первого взгляда, однако репродуктивный успех ваших братьев и сестёр является отчасти вашим собственным успехом. Этот феномен, который известен как «кин-отбор», не был методично изучен до 1960-х годов, до работы Уильяма Гамильтона, но неявно принимался более ранними биологами.
Легенда гласит, что [английский биолог] Дж. Б. С. Холдейн, когда его однажды спросили, стал бы он рисковать своей жизнью, чтобы спасти тонущего брата, сказал: «Нет, но я стал бы спасать двух братьев или восемь кузенов».
Работа эволюционного биолога Роберта Триверса по взаимному альтруизму значительно продвинула понимание сотрудничества среди не являющихся родственниками друзей и чужих друг другу людей.
Модель Триверса вобрала в себя многие психологические и социальные факторы, которые относятся к альтруизму и взаимности, включая: дружбу, моралистическую агрессию (то есть наказание обманщиков), вину, симпатию и благодарность, а также тенденцию обманывать других, имитируя такие состояния. Как первым предположил Дарвин и что недавно недавно было подтверждено психологом Джеффри Миллером, сексуальный отбор мог далее продвинуть развитие морального поведения.
Поскольку моральная добродетель является привлекательной для обоих полов, она может выполнять роль павлиньего хвоста: накладно отращивать и поддерживать, но выгодно для распространения своих генов, в конечном итоге.
Очевидно, что наши эгоистические и альтруистические интересы не всегда конфликтуют. На самом деле благосостояние других, особенно тех, кто нам близок, является одним из наших первичных (и, по сути, наиболее эгоистичных) интересов. В то время как многое ещё необходимо понять в отношении биологии наших моральных импульсов, кин-отбор, взаимный альтруизм и сексуальный отбор объясняют, как мы сумели стать не просто отдельными существами – рабами своих собственных интересов, а социальными существами, которые приспособлены к тому, чтобы служить общим интересам вместе с другими.
Некоторые биологические черты, как оказалось, были сформированы и развиты в дальнейшем человеческой способностью к сотрудничеству. Например, в отличие от остальных земных созданий, включая наших родственников-приматов, склеры наших глаз (область, окружающая цветную радужку) белые и заметные. Это позволяет очень легко определить направление взгляда и заметить даже самые слабые сдвиги в направлении визуального внимания. Психолог Майкл Томаселло предлагает следующее объяснение:
«Если я не скрываю направление моего взгляда, я должен находиться в окружении людей, которые не склонны пользоваться этим их преимуществом для нанесения ущерба мне – скажем, чтобы убить меня и съесть или чтобы уклониться от нападения с моей стороны. В общем-то, я должен находиться в социальной среде, склонной к сотрудничеству, в которой следование за направлением моего взгляда каким-то образом приносит мне выгоды. Томаселло обнаружил, что даже 12-месячные дети следуют за взглядом человека, в то время как шимпанзе склонны проявлять интерес только к движениям головы. Он предполагает, что наша уникальная чувствительность к направлению взгляда помогла развитию сотрудничества между людьми и развитию языка».
Пусть каждый из нас порой и проявляет эгоизм, в целом мы не эгоисты.
Наше собственное счастье требует, чтобы мы включили в круг наших собственных интересов интересы других – семьи, друзей и даже абсолютно чужих, чьи горе и радости имеют для нас значение. Хотя целый ряд мыслителей говорил о противостоянии собственных интересов обществу, даже Адам Смит признавал, что все мы проявляем большую заботу о счастье других, хотя и подчёркивал, что наша способность заботиться о других имеет свои пределы и что эти пределы сами по себе являются объектом нашей личной и общественной заботы:
«Давайте предположим, что великая Китайская империя с её мириадами жителей внезапно была поглощена землетрясением. Как житель Европы, которая нигде не соприкасается с Китаем, отреагировал бы на известие об этом страшном бедствии? Он, как я предполагаю, прежде всего опечалился бы в связи с трагедией, постигшей этих несчастных людей, он печально размышлял бы о хрупкости человеческой жизни и о тщетности человеческих усилий, плоды которых исчезли в один момент. Возможно, если бы он был склонен к рефлексии, он задумался бы о том, как это бедствие скажется на торговле Европы и на торговле и бизнесе в целом. И когда со всей умозрительной филоСофией было бы покончено, когда все эти человеческие сантименты были бы должным образом выражены, он бы занялся делом или отдался удовольствиям, отвлёкся бы или переключился бы на что-либо другое, легко и спокойно, как будто ничего не случилось. Но самая пустячная проблемка, имеющая отношение к нему лично, вызвала бы куда больше волнений. Если бы он должен был лишиться своего мизинца поутру, он бы не сомкнул ночью глаз; но, не зная тех, кого поглотила земля, он храпел бы безмятежно, забыв о сотнях миллионов собратьев по разуму, столь катастрофические разрушения тревожили бы его меньше, нежели трагедия с его собственным мизинцем. Следует ли из этого, что ради спасения своего мизинца человек был бы готов пожертвовать сотнями миллионов жизней своих братьев по разуму, при условии, что он никогда их не видел? Человеческая природа содрогается от ужаса при этой мысли, мир, погрязший в пороке и коррупции, не создал такого злодея, который был бы в состоянии получить удовольствие от этого. Но где та грань?».
Смит улавливает расхождение между нашим рефлективным эгоизмом и нашей более широкой моральной интуицией, почти как любой другой.
Правда лежит на ладони: большинство из нас поглощены эгоистичными желаниями почти непрерывно; наше внимание к нашей собственной боли и удовольствию вряд ли могло быть более острым; только самые пронзительные крики анонимного страдания привлекают наш интерес, и затем он быстро испаряется.
И тем не менее, когда мы размышляем над тем, что мы должны делать, ангел благотворительности и справедливости, кажется, простирает свои крылья над нами: мы действительно желаем справедливого и честного общества; мы желаем, чтобы другие реализовали свои надежды; мы желаем оставить этот мир лучше, чем он был, когда мы пришли в него.
Вопросы человеческого благополучия проникают в нас глубже, чем любой моральный кодекс. Мораль – то есть осознанное следование правилам, социальный контракт, представление о справедливости и проч. – появилась относительно недавно. Такие договорённости требуют, как минимум, развитого языка и желания сотрудничать с чужаками, они требуют от нас совершить шаг или два за пределы «состояния природы» Гоббса. Однако любые биологические изменения, которые поспособствовали тому, чтобы уменьшить степень несчастности наших предков, переводят всё в плоскость анализа морали как руководства в достижении личного или коллективного благополучия.
Другими словами: Генетические изменения в мозге дали начало социальным эмоциям, моральной интуиции и языку. Это позволило развиться более сложному кооперативному поведению, человек стал сдерживать обещания, заботиться о своей репутации и т. д.
Что стало базой для культурных норм, законов и социальных институтов, чья цель заключалась в том, чтобы сделать эту растущую систему сотрудничества стабильной перед лицом сил, препятствующих сотрудничеству.
Нечто подобное случилось с нами, и каждый из этих шагов невероятно способствует повышению нашего личного и коллективного благополучия. Да, катастрофический откат назад, к прошлому, всегда возможен. Мы могли бы, с умыслом или по небрежности, использовать с таким трудом заработанные плоды цивилизации, а также эмоциональные и социальные рычаги, разработанные за тысячелетия биологической и культурной эволюции, чтобы связать себя по рукам и ногам, да так, что природе в одиночку это было бы не по силам. Вот Северная Корея, где большая часть населения буквально умирает с голода, находясь практически в рабстве у безумца с хвалёной шевелюрой: да это хуже, чем мир, заселённый опасными австралопитеками. Что значит «хуже»? Ровно так, как подсказывает нам интуиция: больше болезней, меньше удовлетворённости, вселяет больший ужас и отчаяние, ну и так далее. Конечно, невозможно сравнить такие несхожие места обитания, но это не означает, что не существует истин, добытых в опыте, которые можно было бы сравнить. Помните, разница между ответами на практике и ответами в принципе – огромна.
Приложение № 21
Витрувианский человек-знаменитый рисунок Леонардо да Винчи
Витрувианский человек (лат. Homo vitruvianus), другие названия: (лат. Homo quadratus – Квадратный человек) и (лат. Domus Aeternus – Вечный Дом) – изображение, созданное Леонардо да Винчи в 1492 году, связанное с его записками о теории пропорций древнеримского архитектора Витрувия (Vitruvius), и помещённое в одном из дневников Леонардо. Однако структура рисунка не имеет непосредственного отношения к теории Витрувия о связи пропорций в архитектуре с размерами тела человека и не совпадаете системой пропорционирования Витрувия, поэтому «назначение и смысл, который придавал сам Леонардо этому рисунку, не вполне ясны». Единственное, что объединяет текст Витрувия и рисунок Леонардо да Винчи, это то, что рост «идеального человека» должен быть равен ширине его распростёртых рук. Такое отношение известно с глубокой древности, в частности, оно является одним из символов братства Дионисийских архитекторов, означающих ГАРМОНИЮ ВСЕЛЕННОЙ. Похожие рисунки часто встречаются в средневековых эзотерических трактатах, где их мог видеть Леонардо да Винчи. В средневековой теологии такие рисунки называли соответственно: DOMUS AETERNUS (ВЕЧНЫЙ ДОМ).
Свой рисунок Леонардо сделал в Милане, когда художник, сблизившись с математиком Лукой Пачоли, начал работу над трактатом «БОЖЕСТВЕННАЯ ПРОПОРЦИЯ» (лат. DIVINA PROPORTIONE), отсюда другая датировка рисунка: 1496 год). Похожий рисунок Леонардо сделал с изображением обнажённой фигуры со спины. Основной текст и математические выкладки, а также издание книги, осуществил Л. Пачоли в Венеции в 1509 году. Поэтому существует версия, что и концептуальным автором «Витрувианского человека» мог быть математик Пачоли.
На рисунке изображена обнажённая мужская фигура в двух совмещённых проекциях: с разведёнными в стороны руками и ногами, вписанная в окружность; с разведёнными руками и сведёнными ногами, вписанная в квадрат. (От себя добавлю, к этой статье, взятой, практически полностью, из Википедии, следующее. Кто-то из вас, мои уважаемые читатели, может сказать: вот зачем автор изобразил обнажённых мужчин на первой и четвёртой страницах обложки своей книги. Отвечу сразу: во-первых, СОЗДАТЕЛЬ Создал первого человека, Адама (а позже, из его ребра, и в таком же неодетом виде, Еву) нагим. А во-вторых, все люди приходят в наш, Материальный Мир, что называется, в чём мать родила. И даже другой великий гений Эпохи Возрождения, Микеланджело Буонарроти, расписывая Сикстинскую Капеллу в Ватикане, на одной из своих фресок изобразил, тоже обнажённым, самого себя, предстающего перед ТВОРЦОМ в Духовном Мире. Христианская церковь считает, что каждый человек возвращается в Информационный Мир, таким же неодетым, как и при приходе, в момент рождения, в наш Материальный Мир. – Э. К.). Многие похожие рисунки в истории искусства, начиная с задачи Платона по удвоению площади квадрата, объединяют термином «Квадратные фигуры» и включают в комплекс антропометрических задач пропорционирования по «закону квадратов».
Рисунок Леонардо да Винчи и пояснения к нему также относят к теме пропорционального канона. Рисунок выполнен пером, чернилами и акварелью с помощью серебряного штифта, размеры рисунка 24,5 × 34,3 сантиметра. В настоящее время рисунок находится в собрании Галереи Академии в Венеции.
В трактате «Десять книг об архитектуре» (Книга III, глава I) Витрувий приводит следующие «идеальные» отношения частей тела человека:
• Длина от кончика самого длинного до самого низкого основания из четырёх пальцев равна длине ладони;
• Стопа составляет четыре ладони;
• Локоть составляет шесть ладоней;
• Высота человека составляет четыре локтя от кончиков пальцев (и соответственно 24 ладони);
• Шаг равняется четырём ладоням;
• Размах человеческих рук равен его росту;
• Расстояние от линии волос до подбородка составляет 1/12 высоты человека;
• Расстояние от макушки до подбородка составляет 1/8 его высоты;
• Расстояние от макушки до сосков составляет 1/4 его высоты;
• Максимум ширины плеч составляет 1/4 его высоты;
• Расстояние от локтя до кончика руки составляет 1/4 его высоты;
• Расстояние от локтя до подмышки составляет 1/8 его высоты;
• Длина руки составляет 2/5 его высоты;
• Расстояние от подбородка до носа составляет 1 /3 длины его лица;
• Расстояние от линии волос до бровей 1/3 длины его лица;
• Длина ушей 1/3 длины лица.
Исследование пропорциональных отношений человеческого тела в XV–XVI веках, которому уделяли внимание Леонардо да Винчи, Леон Баттиста Альберти, Альбрехт Дюрер, Лука Пачоли, Андреа Палладио и многие другие, продолжалось и в Новое время. В России этой проблемой занимались: Н. А. Львов, И. В. Жолтовский, О. И. Гурьев, И. П. Шмелёв. Однако единой системы выработано не было.
Как можно заметить, комбинация расположений рук и ног в рисунке Леонардо создаёт парную систему мер. Поза с разведёнными в стороны руками и сведёнными ногами оказывается вписанной в квадрат. С другой стороны, поза с раскинутыми в стороны и руками и ногами вписана в окружность. При этом основные отношения не меняются, хотя в одном случае центром окружности является пуповина фигуры человека, а в другом – центром квадрата – лобковое сращение таза. Такая двойственная мера отношений размеров мужской фигуры принята в антропометрии при работе и обучении архитекторов и дизайнеров в наше время. По схожей методике парных мер разрабатывал свою систему пропорционирования – Модулор – знаменитый архитектор-модернист Ле Корбюзье.
Рисунок сам по себе часто используется как универсальный символ симметрии человеческого тела и Вселенной. Леонардо да Винчи был современником известнейшего итальянского математика, которого звании Лука Пачоли. Леонардо и Пачоли познакомились в Милане, когда Лука написал герцогу Лодовико Сфорца послание «О божественной пропорции». А затем, вместе с Леонардо да Винчи, Лука Пачоли работали над трактатом под таким же названием «Божественная пропорция» (лат. De Divina Proportione). В ходе этой работы Леонардо и создал свой знаменитый рисунок, вошедший в историю под названием Витрувианский человек. В 2011 году ирландский художник Джон Квигли изобразил на льдах Северного Ледовитого Океана гигантскую реплику знаменитого рисунка Леонардо да Винчи для того, чтобы привлечь внимание к проблемам экологического равновесия.
В 2012 году, однако, были опубликованы сообщения о том, что первым наглядное изображение «витрувианского человека» нарисовал не Леонардо, а его друг Джакомо Андреа да Феррара (итал. lacomo Andrea da Ferrara), детально исследовавший труды Витрувия, – хотя его рисунок и несоизмеримо уступает рисунку Леонардо в отношении художественных достоинств.
Я же привёл в своей книге (и поместил его на четвёртой странице её обложки) этот знаменитый рисунок гениального живописца, чтобы подчеркнуть нерушимую связь между СОЗДАТЕЛЕМ и главным его Созданием: человеком. По той же самой причине, на первой странице обложки этой книги, изображён Мыслитель – главное творение великого скульптора Огюста Родена. А над ним, отражая мысли думающего человека, угадывается силуэт Витрувианского человека, как символа ГАРМОНИИ человечества, СОЗДАТЕЛЯ и Вселенной. Ведь Гармония и Любовь, это, по сути, одно и то же.
А ещё на первой странице обложки изображены два наиболее узнаваемых созвездия ночного неба над нашей планетой. В Северном полушарии это Большой Ковш, или Большая Медведица. По ней люди отыскивают Полярную Звезду. Чтобы не блуждать в поисках Истинного Пути. А в Южном полушарии – это Созвездие Южный Крест. На Кресте был распят СЫН СОЗДАТЕЛЯ. А ещё, это символ того, что каждый человек несёт, по жизни, свой собственный крест. Подобно тому, как Спаситель нёс на Голгофу крест, на котором его казнили римские солдаты. Сделавшие это, фактически по настоянию Синедриона перед Понтием Пилатом, наместником Иудеи.
