Владимир Михайлович Шулятиков
О Михайловском

Так г. Рафаилов объясняет происхождение философско-общественной системы г. Михайловского. Его объяснение нуждается в некоторых добавлениях и поправках.

Прежде всего, г. Рафаилов дает слишком упрощенную характеристику разночинской интеллигенции, образовавшейся в эпоху реформ. Он видит в интеллигенте-разночинце лишь раскрепощенную личность; из факта раскрепощения он выводит все индивидуалистические наклонности этого интеллигента, его эгоизм, его требование «всестороннего, ничем не сдерживаемого личного развития», его стремление «свободно жить, дышать, наслаждаться», одним словом во всем проявлять силу своего «я», стараться все, что только можно, взять от жизни. Но на самом деле, факт раскрепощения сам по себе далеко не определял содержание и направления психической и моральной жизни интеллигента-разночинца. Характер его психической деятельности, его этическое мировоззрение создавались условиями той борьбы за существование, которую приходилось вести раскрепощенному интеллигенту-разночинцу. Интеллигент-разночинец пробивал себе дорогу одиноко, без союзников, при очень тяжелой материальной обстановке. Победителем в борьбе за жизнь он выходил лишь благодаря интенсивному труду и личным качествам, резко отличавшимся от его малодушных, изнеженных представителей гибнущего крепостнического строя. Поэтому он выше всего ценил силу цельной личности, поэтому он придавал такое значение самовоспитанию и самоусовершенствованию. А так как труд, спасающий его, был труд умственный, то он (разночинец) создал догмат мыслящей личности, противостоящей всем ударам судьбы и облеченной властью распоряжаться судьбами общественного развития.^[3]