Владимир Михайлович Шулятиков
О Михайловском

Генетическая связь между мировоззрением г. Михайловского и культурой шестидесятых годов установлена интересной статьей г. М. Рафаилова «Система правды и наши общественные отношения», помещенной в недавно вышедшем сборнике «На славном посту».

Г. Рафаилов делает характеристику интеллигенции разночинства, громко заявившей о своем существовании вслед за падением крепостного права.

На историческую сцену выступил новый общественный слой, а вместе с ним и новое общественное настроение… Первые шаги так называемого разночинства были направлены не в ту сторону, как предшествующая работа интеллигентных деятелей эпохи реформ. Последние были так сильно озабочены выпавшей на их долю задачей освободить крепостной люд, что перед этим отступили на задний план все остальные элементы их мировоззрения. Разночинец же как раз эти элементы резко подчеркнул и выдвинул. Он сам был освобожден вместе с народом, но в то же время, как тот «безмолвствовал», он, увлеченный открывшимися перед ними перспективами блестящего будущего, властью предъявил запросы на основные «естественные права» человеческого существования, и прежде всего на право свободно мыслить, свободно чувствовать, свободно работать.

Жажда свободного чувства, мысли и труда произвела перелом общественного и этического мировоззрения. Новое мировоззрение нашло себе наиболее яркого выразителя в лице Писарева. «На смену научно-реалистической общественной мысли явилась материалистическая, индивидуалистическая этика Писарева». Эта новая этика выставила своим лозунгом требование «всестороннего, ничем не сдерживаемого развития личности, полного проявления человеческой индивидуальности». Заботы о развитии личности поглотили всецело внимание разночинца; об участии тех, «кто остался там, позади», о народной доле, разночинец, при всей своей симпатии к народу, не задумывался серьезно.