Т. П. Авдулова
Классические концепции в психологии морального развития
Чрезвычайно важными для понимания динамики морального развития являются данные о вертикальных и горизонтальных декаляжах (сдвигах) в развитии морального сознания. Это положение задает гетерогенный характер морального развития. Так, по данным Пиаже, существует вертикальный декаляж между теоретической и практической моралью. В реальной жизни и суждениях о своих поступках ступень объективной ответственности уже исчезает, а в вербальных суждениях и мнениях о чужих поступках она сохраняется. Следовательно, субъективная ответственность (стадия автономной морали) появляется первоначально в морали реальной жизни, в аффективном моральном мышлении и только потом- в теоретическом мышлении. Таким образом, теоретические суждения, по Пиаже, являются осознанием практического морального мышления, которое включает принятие решения в моральном поведении, или его сознательной реализацией. Нравственный реализм на стадии гетерономной морали задает нерушимость правил и норм поведения. Нравственный релятивизм предполагает взаимную договоренность и возможность изменения моральных правил. Гетерогенность морального сознания проявляется в зависимости от партнера по общению: со взрослым и со сверстником моральное взаимодействие осуществляется по-разному.
Подход к моральному развитию Л. Кольберга
Положения теории морального развития Ж. Пиаже были расширены и усовершенствованы Лоуренсом Кольбергом. Основываясь на трудах Пиаже, Кольберг решил проверить объективными методами его данные, полученные преимущественно через наблюдения. Кольберг предположил, что динамические факты (а исследование продолжалось в течение 20 лет с интервьюированием испытуемых каждые три года) будут соответствовать структурной модели Пиаже. Л. Кольберг, как и Пиаже, предлагал истории о моральных конфликтах (моральные дилеммы) и на основании суждений детей и взрослых анализировал динамику смены моральных позиций субъектов в разных возрастах. Он описал и экспериментально подтвердил последовательность из шести стадий морального развития (табл. 1). Л. Кольберга интересовала аргументация ответов детей, то есть то, как они строили рассуждения по моральным проблемам. Порядок прохождения через стадии, согласно Кольбергу, является неизменным.
В схемах морального развития Ж. Пиаже и Л. Кольберга есть ряд общих и различных черт. Сходство между этими эволюционными подходами обнаруживается по следующим показателям:
моральное мышление рассматривается как развитие по восходящим последовательным ступеням;
ступени описываются как качественно различные образования; вышестоящая ступень развития заменяет нижестоящую полностью; переход от одной ступени к другой осуществляется постепенно.
К кардинальным различиям между концепциями следует отнести следующие:
отличается конечный итог морального развития; отличается возраст достижения моральной зрелости; различны способы определения ступени морального развития, на которой находится индивид;
система Л. Кольберга дифференцирована более четко с выделением 6 эволюционных ступеней, сгруппированных в 3 моральных уровня, тогда как Пиаже выделил только две стадии.
Моральные дилеммы, которые Кольберг предлагал своим испытуемым, включали в себя выбор из двух жизненно и нравственно важных принципов. По определению Кольберга, таких принципов, которые становятся универсальными регуляторами суждений человека, насчитывается десять: жизнь, свобода, закон, наказание, собственность, привязанность, власть, справедливость, правда, секс. Анализ огромного массива данных, полученных в результате обсуждения моральных дилемм с тысячами испытуемых, позволил Кольбергу сформулировать следующую последовательность из шести стадий морального развития личности, представленную в таблице 1.
Таблица 1
Стадии морального развития по Л. Кольбергу
В качестве примера моральной дилеммы можно привести одну из самых известных дилемм Кольберга – дилемму Хайнца.
Дилемма Хайнца. В европейском городе живет женщина, больная раком. Новое лекарство, созданное живущим в том же городе фармацевтом, может ее спасти, но фармацевт жаден и назначает за лекарство цену, в десять раз превосходящую затраты. Хайнц, муж больной женщины, может собрать лишь половину требуемой суммы; он умоляет фармацевта снизить цену, но тот отказывается. Хайнц решает украсть лекарство, чтобы спасти жизнь жены.
Респондентам задаются вопросы, направленные на прояснение моральных суждений: следует ли Хайнцу красть лекарство? Правильно ли он поступает и почему? Должен ли Хайнц красть лекарство, если он не любит жену? А для постороннего умирающего человека? Раз закон запрещает воровство, делает ли поступок Хайнца его аморальным? В общей сложности интервью по дилемме включает 21 вопрос, ответы на которые позволяют определить прохождение через стадии морального развития (Kohlberg L., 1963).
1. Предконвенциональный уровень (с 4 до 10 лет). На первом уровне поступки определяются внешними обстоятельствами, и точка зрения других людей в расчет не принимается. Дети подчиняются внешним правилам или давлению, дабы избежать наказания, которое может повлечь за собой данный поступок. Для первой стадии характерны мораль ориентации на наказание и покорность. Аргументом «за» воровство (в дилемме Хайнца) становятся рассуждения о том, что, если позволить своей жене умереть, человеку становится плохо. Аргументом «против» становится угроза тюремного заключения.
На второй стадии суждение о поступке выносится в соответствии с той пользой, которую из него можно извлечь. Эту стадию морального развития можно охарактеризовать как наивно-определяющий гедонизм. Аргумент «за»: возможность вернуть лекарство, если окажешься пойманным, и смягчить наказание. Кроме того, после возвращения из тюрьмы Хайнц сможет встретиться с женой. Аргумент «против»: оказавшись в тюрьме в результате кражи, Хайнц может не увидеть жену после возвращения, – она умрет.
2. Конвенциональный уровень (с 10 до 13 лет). Человек, находящийся на этом уровне морального развития, придерживается условной положительной роли, которая задается социумом, ориентируясь при этом на принципы других людей.
На третьей стадии суждение основывается на том, получит ли поступок одобрение других людей или нет. Развитие к этому уровню достигает морали «хорошего мальчика» или социально разделяемых перспектив и стремления сохранить добрые отношения. Аргументом «за» будет стремление избавиться от плохого мнения окружающих и не позволить жене умереть, в противном случае человек не сможет «смотреть людям в глаза».
На четвертой стадии суждение выносится в соответствии с установленным порядком, уважением к власти и закону и предписанными ею правилами. Закон един для всех. Правила соблюдаются во избежание санкций законных властей и возникновения чувства вины. Эту стадию можно охарактеризовать как мораль поддержания авторитета. Аргументом «за» на четвертой стадии становится обращение к совести и чувству вины, которые не позволят оставаться равнодушным к смерти жены и призывают выполнить долг помощи умирающему. Аргументом «против» становится совесть, которая будет мучить правонарушителя за воровство, которое он позволил себе в момент отчаяния, но в последующем осознает, что совершил преступление.
3. Постконвенциональный уровень (с 13 лет). Истинная нравственность, по Кольбергу, достигается только на этом уровне развития, когда поведение регулируется высшими моральными принципами. Именно на этом уровне человек судит о поведении, исходя из своих собственных критериев, что предполагает и высокий уровень развития интеллекта.
На пятой стадии оправдание поступка основывается на уважении демократического принятия решения или вообще на уважении прав человека. Это мораль ориентации на общественный договор.
Зрелые размышления и самоуважение становятся аргументами кражи лекарства на пятой стадии моральных суждений, а доводами «против» является потеря уважения общества в результате пренебрежения долговременными ценностями, а также потеря самоуважения.
На шестой стадии поступок квалифицируется как правильный, если он продиктован совестью, – независимо от его законности или мнения других людей. Вершиной развития становится мораль индивидуальных принципов совести. Аргументом «за» является веление собственной совести и осознание абсолютной ценности человеческой жизни. Аргументом «против» будет самооценка человека, который пошел против собственных императивов честности и справедливости.
Международная энциклопедия воспитания характеризует концепцию Л. Кольберга следующими постулатами (Steutel J. W., 1996):
1. Последовательность из 6 ступеней морального развития по Л. Кольбергу образует непрерывный ряд в индивидуальном развитии.
2. Моральное развитие характеризуется универсальностью и является инвариантной последовательностью из шести, ступеней одинаковых для всех стран, и независимой от пола.
3. Моральное развитие является структурной целостностью, ступени морального развития образуют структурное единство.