Т. П. Авдулова
Классические концепции в психологии морального развития
Тем не менее психологический анализ социальных эффектов и закономерностей становления нравственной позиции личности оказывается чрезвычайно актуальным и востребованным в связи с необходимостью целенаправленного, социально обусловленного воздействия на новые поколения и формирования социальных систем, направленных на общее благо и развитие.
Психодинамический подход к моральному развитию
С точки зрения психодинамических подходов моральное развитие представляет собой адаптацию врожденных влечений к требованиям общества в ходе преодоления биологически обусловленных инстинктов. Ученые психодинамического направления остановили свое внимание на мотивационных процессах в моральном развитии и обозначили внутренние факторы, влияющие на нравственное становление личности. Однако следует отметить, что моральное развитие в психодинамических подходах рассматривается преимущественно как внутренний процесс, лишь в незначительной степени подверженный влиянию внешних факторов. Такие факторы, как социальная среда, культура, воспитательное воздействие, в расчет почти не принимались. Тем не менее именно в психодинамических подходах была впервые определена внутренняя логика морального развития и механизмы появления моральных инстанций личности.
Моральное развитие в теории 3. Фрейда
Взгляд Зигмунда Фрейда на моральное развитие можно охарактеризовать как социоцентрическую позицию ориентации на мотивационно-потребностную и аффективную сферу, где нет места рациональности, а интеллект лишь косвенно включен в процесс морального выбора как следствие мотивационного бессознательного выбора. Согласно теории 3. Фрейда, мотивация человека полностью основана на энергии возбуждения, производимого телесными потребностями. Мораль, согласно Фрейду, является порождением общества, которое навязывает личности свои законы через семью, вынуждающую индивида адаптироваться и к моральным требованиям и ограничениям, а совесть представляет собой адаптационный механизм.
Психодинамические концепции развития центрированы на внутри-личностных противоречиях, задаваемых самой структурой психики. На смену собственному первоначальному делению психики на бессознательное, предсознание и сознание 3. Фрейд выдвинул тройственную структуру личности, где компоненты ид, эго и суперэго являются своеобразными кластерами психических процессов, разворачивающимися на разных уровнях сознания и выполняющими различные функции. Стремление к психодинамическому балансу определяет и моральное развитие как разрешение противоречия во влиянии эго и суперэго на поведение личности.
Возможность функционировать в обществе дается человеку в обмен на систему ценностей, норм и этических правил, совместимых с теми, что приняты в обществе. Интернализованную версию общественных норм и стандартов поведения отражает структурный компонент личности – суперэго. В зрелом варианте своей концепции Фрейд рассматривал развитие суперэго ребенка не просто по модели развития родителей, но как процесс присвоения суперэго родителей и присвоения обобщенных человеческих ценностей, увековеченных в поколениях (Фрейд 3., 2014).
Поведение, в том числе и моральное, в значительной степени мотивируется бессознательным. Суперэго, как моральная инстанция, участвует в компромиссных, чаще всего бессознательных решениях относительно удовлетворения тех или иных потребностей и форм их удовлетворения.
Первоначально мораль возникает с развитием эго и началом сознательного контроля ребенком своего поведения. Благодаря воспитанию и социализации ребенка его поведение приобретает приемлемые для общества формы, и возникают первичные просоциальные ориентиры. Усваивая внешние ограничения, эго становится способно к самоконтролю и самокритике, что обеспечивает базу для дальнейшего становления морали. На этой основе, благодаря идентификации себя с родителем, ребенок начинает присваивать воспринятые внешние требования и запреты («ты должен» или «тебе нельзя») как внутренние ограничения («я должен» и «мне нельзя»), что порождает формирование нового кластера психики – суперэго.
Неправильное воспитание, концентрированное на наказаниях, жестких запретах, чрезмерном внимании к отрицательным моделям поведения, ведет к фиксации ребенка на ранних стадиях развития. К тем же последствиям ведет и отсутствие ограничений, избалованность и потакание желаниям ребенка. Застревание личности на оральной, анальной или фаллической стадиях развития препятствует формированию структур личности, регулирующих моральные отношения.
По мнению Фрейда, благодаря взаимодействию со значимыми взрослыми (родители, учителя и т. д.) ребенок обретает суперэго – различение «хорошего» и «плохого», нравственного и безнравственного.
Моральное развитие понимается как адаптация ребенка к нормам и требованиям общества, первоначально в соответствии с родительскими ограничениями. По мере расширения социального мира ребенка увеличиваются границы и суперэго.
Суперэго вырастает из эго в результате разрешения «эдипова комплекса» и становится во многом бессознательной контролирующей инстанцией, воплощающей в себе идеалы, ценности, нравственные императивы и родительские ожидания. Движущей силой морального развития является преодоление «эдипова комплекса». Процесс идентификации с отцом (для мальчика) выполняет следующие функции: приобретение конгломерата ценностей, моральных норм, установок, моделей полоролевого поведения. Идентификация подготавливает почву для развития суперэго или совести ребенка. Для девочек моральное развитие осуществляется по сходным принципам, однако 3. Фрейд выдвинул предположение, что у девочек развивается менее жесткое, компульсивное нравственное чувство, чем у мальчиков.
Структурными компонентами суперэго являются «я-идеал» и совесть, вмещающие интернализированные моральные правила и запреты. Если эго осознанно взвешивает и оценивает этические проблемы с точки зрения здравого смысла и адаптационной пользы, то суперэго предписывает и контролирует обязательность соблюдения нравственных законов. Суперэго считается полностью сформировавшимся, когда родительский контроль заменяется самоконтролем. Однако суперэго стремится увести поведение в сторону идеальных целей, ставя их над реальными и нарушая тем самым психодинамический баланс.
Выделение двух подсистем суперэго – совесть и эго-идеал – позволяет дифференцировать позитивный и негативный полюсы личности. Совесть включает в себя чувство вины, наличие моральных запретов и способность к критической самооценке. Возникновение чувства вины 3. Фрейд связывает с чувством страха и тревоги по поводу несоответствия требованиям родителей и возможностью потери их любви. Родители, являющиеся источником введения запретов, в частности ограничений свободного удовлетворения сексуальных и агрессивных влечений, вызывают у ребенка враждебность и протест. Но страх потерять любовь и страх наказания формируют сдерживающее поведение ребенка. Стыд и отвращение являются «душевными силами», которые сдерживают влечения в «пределах, считающихся нормальными», но вместе с тем способствуют вытеснению и образованию невротических реакций (Фрейд 3., 2014).
Эго-идеал представляет собой положительный полюс суперэго. Эго-идеал формируется родительскими одобрениями и ценностями, поддерживаемыми этическими нормами, способствуя установлению у индивидуума высоких личных стандартов. Парадоксальным образом эго-идеал через соблюдение моральных предписаний поддерживает нарциссическое равновесие личности, подпитывая чувства собственного достоинства, гордости, самоуважения. Фактически Фрейд впервые предложил анализ психологического содержания таких понятий, как «совесть», «чувство вины», и представил гипотетический механизм формирования этих образований в онтогенезе.
Механизмом моральной саморегуляции поведения становится моральная тревога, возникающая при осознании асоциальных или аморальных импульсов и желаний. Тревога является функцией эго, предупреждающей человека о надвигающейся угрозе. Моральная тревога возникает из стремления ид активно выразить аморальные мысли или действия, активным ответом на которые становятся возникающие у человека чувства вины, стыда или самообвинения. Более зрелым вариантом развития моральной тревоги становится социальная тревога как страх исключения из значимой группы из-за неприемлемых действий или установок. В дальнейшем, по мнению 3. Фрейда, тревога, запускаемая конфликтом между суперэго и ид, вырастает в страх смерти и ожидание грядущего наказания (Хьелл Л., Зиглер Д., 2013).
Механизмом развития моральной тревоги Фрейд фактически объясняет механизм действия чувства вины – одного из фундаментальных понятий психоанализа. Такие характеристики моральной тревоги, как переживание неудовольствия, поиск возможностей для разрядки внутреннего напряжения, моторное возбуждение, отражают энергию влечения к неопределенному объекту. С позиции Фрейда у личности фактически нет шансов избежать возникновения чувства вины, предпосылками которого становятся сначала тревога рождения (переход в новую среду и стресс рождения), затем сепарационная тревога неспособности отделиться от симбиотического единения с матерью, позже страх кастрации. Совокупно они трансформируются в социальную тревогу, а затем в результате появления суперэго – в моральную тревогу.