полная версия

Редакция журнала «Позитивные изменения»
Позитивные изменения. Том 4, №1 (2024). Positive changes. Volume 4, Issue 1 (2024)

• Increased footfall, revenue growth, and store’s NPS;

• Enhanced team cohesion;

• Opportunities for talent and idea realization;

• Better loyalty towards the store and pride in the brand.

Based on the key outcomes for directors and employees, a stakeholder map “Store Directors and Employees” was formulated (see Figure 4).

CONCLUSION

The study presents a generalized B4SI model for the CC project. Based on the data collected, the model’s main components – inputs, products, and areas of impact – are delineated.

Overall, the stakeholder analysis and the CC project outcomes within the retail chain’s stores underscore the alignment of CC with the Pyaterochka with Care sustainable development initiative, enabling engagement from both store employees and guests. Given its conceptual framework and seamless integration into the retail chain’s daily operations, the project exhibits significant potential for replication.

At this implementation stage, the primary project outcomes for the local community are:

• Cultivation of neighborly bonds and mutual support;

• Personal growth and fulfillment;

• Broadened social circles;

• Acquisition of new knowledge and skills;

• Active involvement in charity, including volunteering;

• Improved emotional and psychological well-being.

Primary outcomes for project operators and stakeholders conducting CC activities are:

• Access to additional resources such as PR, advertising, venues, and event materials;

• Expanded support base for the organization, including participants, subscribers, and partners;

• Increased customer engagement and sales;

• Enhanced organizational image and status;

• Widened customer base, attracting new participants;

• Growth in volunteer numbers;

• Increased trust and loyalty among customers and stakeholders;

• New experiences and empowerment opportunities for staff;

• Greater opportunities for staff (business) to engage in social initiatives;

• A platform to materialize personal initiatives, improving self-esteem;

• Potential for securing additional funding.

Key findings for store directors and employees:

• Improved morale and positive emotions stemming from involvement in CC events;

• Increased footfall, revenue growth, and store’s NPS;

• Enhanced team cohesion;

• Opportunities for talent and idea realization;

• Better loyalty towards the store and pride in the brand.

Key findings for the retail chain:

• Development of human resources;

• Increased employee loyalty and the company’s attractiveness as an employer;

• Image of the retail chain as a socially responsible company;

• Increased trust and brand loyalty.

For a project as complex and long-term as CC, with a focus on systematicity, the B4SI model appears highly adaptive for subsequent project phases. In addition, this model is notable for its capacity and variability in assessing outcomes in terms of their interpretation. Thanks to that, it is possible to assess a complex project with a large number of stakeholders, organizers, different target audiences, and different levels of participants’ engagement.

The B4SI model facilitates outlining potential outcomes of social investments, a framework that is equally applicable for assessing CCs. However, future endeavors may entail employing supplementary methods to dive deeper into assessing the exact effects derived from the B4SI model. Tracking long-term social outcomes necessitates aggregating project effects and will become feasible in subsequent stages of Community Center development.

Исследования / Research Studies

Для кого звонит рассветный колокол новой деревни? О факторах эффективности проектов развития территорий на примере южнокорейского движения Сэмаыль^[91]

Елена Ким, Наталья Гладких

DOI 10.55140/2782-5817-2024-4-1-104-114

Наталья Гладких

К. психол. н., ведущий эксперт Института социально-экономического проектирования НИУ ВШЭ

Елена Ким

Аспирант и сотрудник стратегического проекта «Успех и самостоятельность человека в меняющемся мире», НИУ ВШЭ

Движение Сэмаыль^[92] родилось в эпоху правления президента Пак Чонхи, который, с одной стороны, является одним из главных протагонистов истории «Чуда на Хангане», а с другой – узурпатором и диктатором. Поэтому, говоря о чудесной трансформации Республики Корея из отсталой и разрушенной войной страны в одну из ведущих экономик мира, следует понимать, что это крайне сложная и многофакторная история, не укладывающаяся в рамки анализа лишь одного социального явления. Цифры при этом действительно впечатляют: с начала движения Сэмаыль ВНП на душу населения вырос с $257 в 1970 году до $1394 в 1979 г., и до $4934 в 1989 году^[93]. На 2023 год, по данным Банка Кореи, ВНП на душу населения вырос до среднего уровня в $33 000.

Безусловно, для такого экономического рывка необходимы были самые разносторонние усилия корейского народа. В том числе в аграрных районах, на которые в первую очередь было направлено влияние Сэмаыль.

Одной из целей движения была своего рода «ментальная революция», переворот в сознании сельских жителей, который позволил бы им вернуть себе ответственность за собственную жизнь и тем самым открыл путь для инициативного и проактивного фермерства. Совершенно очевидно, что что-то в этой системе сработало. Но что именно?

В данной статье предпринята попытка провести анализ психологических феноменов, которые, вероятно, позволили не только создать эту уникальную инициативу, но и стабильно воплощать ее на протяжении полувека, способствовали ее распространению и на другие секторы экономики, и даже на другие страны. О том, что такое движение Сэмыаль, его стадиях, содержании, критическом осмыслении – написано очень много. Нам же кажется важным заглянуть глубже в это явление и выделить внутренние, психологические и общечеловеческие факторы, которые в ситуации Сэмаыль, а также других движений, направленных на организацию сообществ развития территорий, позволяют находить отклик в сердцах людей. Не претендуя на глубокое научное исследование, мы хотим выделить ряд гипотез, которые могут стать основой для дальнейшего осмысления и проверки.

ТРИ СТОЛПА ДВИЖЕНИЯ СЭМАЫЛЬ

Начнем с основ. Цель движения Сэмаыль: «Изменить наши деревни к лучшему». Уже на старте она была подкреплена лозунгом президента Пак Чонхи: «Мы можем!»^[94].

На флаге движения изображен желтый круг, который символизирует взаимодействие, богатство и неограниченный потенциал. А три зеленых листа – это надежда на успех, который произрастает из трех столпов движения Сэмаыль: трудолюбие, само помощь и сотрудничество.

ТРУДОЛЮБИЕ

Трудолюбие – это одна из первых ассоциаций, которая приходит на ум при мысли о Корее и корейцах. Согласно психологическому определению этого термина, трудолюбие – черта характера, заключающаяся в положительном отношении личности к процессу трудовой деятельности. Проявляется трудолюбие в активности, инициативности, добросовестности, увлеченности и удовлетворенности самим процессом труда. В психологическом смысле, трудолюбие предполагает отношение к труду как к основному смыслу жизни, потребность и привычку трудиться^[95].

С одной стороны, это очень логично – заложить в основу реформационного движения что-то присущее народу. При этом тот идеологический сдвиг, та ментальная революция, которая была составной частью движения Сэмаыль, выводили это трудолюбие на новый уровень – создавая соревнование между деревнями. Так, по итогам первого года программы, более 6000 деревень были исключены из госпрограммы «за неуспеваемость». А оставшиеся получали дополнительные ресурсы и различные награды от государства. В итоге к концу первого десятилетия движения (к 1979 году) – 2/3 корейских деревень демонстрировали устойчивую дееспособность, а «ленивых» деревень с каждым годом становилось все меньше.

Таким образом, мы можем говорить о том, что дух соперничества в трудолюбии был поддержан и развит корейской государственный системой. Это также согласовывалось с курсом Пак Чонхи на воспитание большего индивидуализма у корейцев. Результатом стало то, что уже в первые годы после начала движения Сэмаыль многие деревенские домохозяйства, участвовавшие в программе, вышли на достаточно уверенный экономический рост, а главное – смогли обеспечить стабильную продовольственную безопасность для себя и своих деревень^[96]. Таким образом, трудолюбие, являясь общенациональной чертой корейского народа, само по себе становится базовым психологическим фактором, способствующим успеху движения Сэмаыль в Корее.

САМОПОМОЩЬ

Самопомощь, как один из трех главных столпов движения, указывает на сложный комплекс внутренних процессов, включающих компоненты веры в себя, свои силы, силу своего сообщества, готовность обращаться к собственным ресурсам и ресурсам сообщества для улучшения своей жизни и жизни на территории.

Самопомощь для современного человека связана в первую очередь с американской историей^[97], с ее фокусом на достижении индивидуального успеха и удовлетворенности. Основные психологические концепции в этой области разрабатывают различные инструменты для саморегуляции, самопознания, саморазвития.

Интересно, что же вкладывали в это понятие корейцы полвека назад? В контексте движения Сэмаыль, самопомощь понималась в первую очередь как чувство авторства, ответственности за ту роль, которую каждый играет в жизни сообщества. Один из лозунгов в прямом переводе звучит так: «Делать лучшее, что ты можешь на своем месте и решать собственными силами»^[98].

С психологической точки зрения это радикально отличающиеся действия:

• в первом случае (американская концепция) мы говорим о рефлексивной позиции, направленной внутрь, нацеленной на осознанность и осмысление событий внешнего и внутреннего мира;

• во втором случае (корейская концепция) речь идет о проактивном самоопределении и присвоении авторства собственной жизни.

В данной статье мы не ставим перед собой задачу оценить эти стратегии самопомощи, а лишь разграничить это понимание и посмотреть на то, какую роль оно сыграло в успехе движения за новую деревню.

Лидеры Сэмаыль выступали в качестве движущей силы и первопроходцев, собственной жизнью задавали пример для подражания, создавая привлекательные образы, к которым хотелось стремиться и другим жителям деревни. Хотя лидеры избирались жителями деревни, их работа была полностью добровольческой – никакого финансового вознаграждения они не получали. Однако правительство пристально следило за ними и награждало в случаях успеха благодарственными знаками, что, судя по всему, играло немаловажную роль в поддержании их морального духа. Таким образом, главной опорой лидеров сообществ была та самая самопомощь – как проактивное движение к общей цели с опорой на собственные силы.

Очевидно, что для того, чтобы это стало возможным, необходим внутренний локус контроля, даже если в какой-то момент раньше он являлся более внешним. А это легко предположить – ведь корейский народ почти полвека провел под тяжелейшими репрессиями японцев: был запрещен корейский язык, уничтожались памятники корейской культуры, переписывалась сама история Кореи – среда начинала восприниматься как неподконтрольная, где человек лишь пассивная жертва системы и обстоятельств, не имеющий возможности влиять на окружающую действительность.

Такие обстоятельства – «питательная почва» для возникновения другого феномена, имеющего противоположную, негативную в отношении формирования установки на самопомощь коннотацию – выученной беспомощности. О нем в этом контексте стоит сказать отдельно. Согласно определению М. Селигмана, впервые описавшего этот феномен, выученная беспомощность возникает в ситуации, когда у человека появляется уверенность в том, что он не может изменить внешнюю ситуацию, предотвратить или видоизменить ее. Вследствие этого, он перестает предпринимать попытки по изменению ситуации – даже тогда, когда они с большой долей вероятности могут привести к успеху. Такие проявления могут происходить как на уровне отдельного индивида, так и целой станы.

Возвращаясь к Республике Корее, еще раз подчеркнем важность той психологической трансформации, которую обеспечило движение Сэмаыль корейским крестьянам. Это возврат собственного авторства жизни и самопомощь, определение себя как человека ответственного за свое будущее и будущее своего народа, и способного создавать его своими руками.

СОТРУДНИЧЕСТВО

В соответствии со словарным определением, сотрудничество – это совместная деятельность людей, предполагающая распределение между ними обязанностей, координацию их действий, оказание помощи, поддержки друг другу^[99].

Смысл движения Сэмаыль заключается в том, чтобы построить деревню/город/страну, где всего будет в достатке – и в материальном плане, и в духовном – и, главное, построить ее не только для себя, но и для соседа, для ближнего.

Такой дух общности глубоко прошит в корейском менталитете. Не только мое благосостояние зависит от благосостояния общества (человек как потребитель в социальной сфере), но и благосостояние общества зависит от моего вклада (человек как проактивный участник и созидатель). Чего стоит знаменитая история кризиса 1998 года, когда в рамках общенациональной кампании корейцы принесли в банки 226 метрических тонн золота на сумму 2,2 млрд. долларов. А ведь в Корее золото не просто драгоценный металл: золото дарят на рождение ребенка, на свадьбу, при выходе на пенсию; это скорее символ, чем богатство. Но дело было не только в золотых пожертвованиях – молодые люди отказались от учебы за границей, профсоюзы договорились не требовать повышения зарплат, депутаты отказались от индексации собственных окладов – словом, каждый делал посильный вклад в стабилизацию экономики.

В современном западном дискурсе «терапевтической культуры» такой самоотверженный подход к делу может рассматриваться как проявление «нездоровья», слабого эго и недостатка умения заботиться о себе. В Корее личный успех в историческом плане есть достояние социума. И тогда, видя личностный смысл в выражении отношения мотива к цели^[100], мы можем говорить о достижении высокого уровня индивидуальной удовлетворенности (как реализации личностного смысла) в моменты коллективного успеха. Вполне вероятно, что это еще один психологический фактор эффективности «движения за новую деревню».

ГИПОТЕЗЫ О ЛАТЕНТНЫХ ФАКТОРАХ

Указанные выше три фактора как декларативно и официально, так и фактически выступили базовыми основаниями, психологической «почвой» для успешной реализации движения. Далее мы рассмотрим еще несколько факторов, которые с определенной долей вероятности могли стать (а также становятся и по сей день) драйверами процесса активизации сообществ, в рамках реализации модели Сэмаыль.

ВДОХНОВЛЯЮЩИЙ ОПЫТ ДРУГОГО

Когда первые успехи движения за новую деревню были уже видны, правительство перешло к более активной стадии – обучению старост и руководителей местных общин. С 1972 года в специальных учебных центрах начинаются тренинги по воспитанию лидеров Сэмаыль. В их задачи входило не только умение реализовать конкретные лидерские навыки на практике, но и распространять идеи Сэмаыль повсеместно. Потому залог успеха руководство страны видело именно в объединении экономической и идеологической составляющей движения.

Обучение в учебном центре состояло (состоит и сегодня) из пяти блоков:

1. Обучение делом.

2. Интерактивный тренинг.

3. Изучение кейсов.

4. Обсуждение.

5. Лекции.

Как мы видим, только последний – пятый блок – является в полном смысле «знаниевым» компонентом программы обучения. Остальные четыре – это в разной степени погружение в практику. Оно и понятно, ведь мотто движения звучит так: «Движение Сэмаыль – это действие и практика»^[101].

Учебные программы Сэмаыль ориентированы в первую очередь на решение насущных проблем, которые неизбежно есть у каждого из участников обучения. Просмотры фильмов с успешными кейсами, выезды в другие деревни и на предприятия, обмен опытом участников – все это имеет задачу максимально приблизить обучение к непосредственной практике новых лидеров, а также мотивировать их на работу, вдохновить успехом тех, кто уже идет по этому пути.

Важно и то, что обучение не заканчивается после того, как слушатели получат сертификаты о прохождении учебы. С выпускниками продолжается работа, которая состоит не только и не столько в контролировании результатов, сколько в оказании поддержки при решении сложных и конфликтных ситуаций, неизбежно возникающих при внедрении новых практик в устоявшийся быт деревни.

Осмысление данного фактора с точки зрения психологии может быть проведено в терминах теории социального научения Альберта Бандуры. С одной стороны, викарное научение – наблюдение за тем, как кто-то другой добивается успеха, может повлиять на восприятие собственных способностей. С другой стороны, убеждения людей относительно своих способностей оказывает воздействие на эти способности^[102].

Вдохновляющий компонент является одним из основополагающих в современной международной «франшизе» движения. В рамках него, с одной стороны, рассказывается история успеха Республики Кореи в развитии сельских территорий, который случился благодаря движению Сэмаыль. С другой стороны, ведется активная работа по организации поддержке лидеров и участников проекта, направленная на укрепление их веры в себя, свои способности изменить жизнь своей территории к лучшему. По-видимому, данный компонент программы, в основе которого лежат описанные Бандурой закономерности, является одним из главных драйверов эффективности. Обращаясь к опыту реализации программ развития сообществ в сельских территориях – к примеру, программы «Солидарные сообщества»^[103], кажется, в них не столь проявлен компонент вдохновения другим успешным опытом, что является потенциальной точкой роста, возможностью для повышения эффективности таких программ.

ДИСЦИПЛИНА

В психологии дисциплина рассматривается в контексте внешних поведенческих проявлений (выполнение требований, привнесённых другими людьми) и внутренних установок (выполнение требований, выработанных к себе самому). Внешние проявления дисциплинированности могут быть связаны с социальным давлением, но установка на дисциплинированность – это осознанное поведение, не зависящее от изменяющихся условий^[104].

История доказала, что жители Республики Корея не знают себе равных в демонстрации дисциплины. Именно здесь – на родине K-pop и Халлю (корейской волны) – ежегодно готовят десятки поп-айдолов и чемпионов по киберспорту очень похожим образом – на фабриках талантов. После жесткого, если не сказать жестокого, отбора, молодые люди подписывают строго регламентированные контракты, по условиям которых вся их дальнейшая жизнь подчиняется указаниям продюсерской компании. В атмосфере железной дисциплины и уважения к авторитету проходят постоянные суперинтенсивные тренировки, цель которых – осуществить задуманное в конкретные сроки^[105].

Если посмотреть на распорядок дня первых лидеров движения Сэмаыль, трудно не заметить сходства: «Слушателей курсов поднимали рано утром. В 6 часов они выстраивались линейкой на площадке, салютовали национальному флагу и пели гимн, после чего участвовали в двухкилометровом забеге. Вернувшись, они совершали необходимые гигиенические процедуры (за этим строго следили) и шли завтракать в 7 часов. В 8 часов начинались занятия в аудитории. Из рядов слушателей выходил доброволец, рассказывавший о том, насколько удачно движение проходит в его деревне. В 9 часов начинались лекции… особенное внимание уделялось рассказам, основывавшимся на реальных примерах успешного претворения в жизнь движения за новую деревню. Днем слушатели курсов смотрели фильмы, посвященные движению, играли в футбол или волейбол, совершали походы в близлежащие деревни или на промышленные предприятия, расположенные в сельской местности. Практиковалось и привлечение слушателей к физическому труду. Вечер проходил в дискуссиях»^[106].

До сих в Корее часто можно встретить, так называемые, рассветные колокола. На английском они так и называются – колоколами Сэмаыль, или новой деревни. Это традиционные корейские колокола, в которые сельчане били на заре, и с их гулкого раскатистого удара начинался трудовой день. В отличие от Европы, в Азии колокола часто не имеют внутреннего язычка, хотя по форме они и похожи – эдакая перевернутая чаша. А раз язычка нет, то и звук из него извлекается иначе – ударом бревна, подвешенного рядом или с помощью специальных колотушек. До сих пор эти колокола часто можно встретить в деревнях-музеях, которые рассказывают о жизни корейского села.

Зачем так много говорить об этих рассветных колоколах? А именно потому, что в их наличии и действии кроется одна из особенностей корейского народа, которая, безусловно, способствовала успеху «движения за новую деревню» – а именно дисциплинированность и невероятное трудолюбие корейцев, о которых мы уже говорили выше. Будь то крестьяне середины прошлого века, восстанавливающие страну после десятилетий японского опустошения, гражданской войны и политических междоусобиц, или современные поп-айдолы, живущие на острие молодежной культуры – корейцы способны вставать на заре (и до нее) для того, чтобы создавать свой завтрашний день.

Мы можем долго рассуждать о том, каковы границы «оптимального» уровня дисциплины, позволяющего членам сообщества развития территорий достигать значимых результатов своей работы. Тем более, с учетом потенциального появления описанного Бремом феномена реактивного сопротивления личности в выборе^[107]. Его суть состоит в сопротивлении человека любым ограничениям его свободы, которое возникает в ситуации, когда внешнее условие (другой человек, люди, норма или правило) ограничивает свободу или создает угрозу ограничения проявлений своего мнения, взглядов и т. п. Другими словами, речь идет о навязывании какого-то варианта поведения, предложения какого-то варианта действий как единственно верного. Имея в виду угрозу проявления такого феномена, когда речь идет об организации дисциплины, внедрения правил, стоит руководствоваться, в том числе механизмами действия другого феномена из психологической теории решений – феномена личностных инвестиций. Его суть состоит в повышении ценности того, во что человек вложил свое время и другие виды ресурсов, к примеру – внес свои предложения и т. п.

Резюмируя, можно сказать, что следование правилам и нормам, выполнение проектных задач по выработанному плану, по-видимому, являются важными факторами эффективности реализации проекта, как и другие компоненты, требующие от участников определенного уровня дисциплины. Однако необходимо, чтобы в их обсуждении и принятии участвовали все жители, вовлеченные в проект. Важно, чтобы решение соблюдать дисциплину, следовать графикам, выполнять задачи строго в срок – было общим, коллегиальным и каждый чувствовал свой вклад и участие в принятии этого решения.

ДВИЖЕНИЕ ОТ ПРОСТОГО К СЛОЖНОМУ

Одной из отличительных черт «движения за новую деревню» можно назвать его поступательность. В отличие от пятилетних экономических планов СССР, Сэмаыль не имел четко прорисованного результата на старте и реализовывался шаг за шагом. Началось все с проектов по улучшению условий жизни деревенского населения, хотя бы с внешнего вида деревень. Для этого правительство выдало каждой деревне знаменитые 335 мешков с цементом.

Постепенно соломенные крыши были заменены на черепичные, были отремонтированы каменные заборы и канализационные системы, затем построили мосты – деревня преобразилась. Разумеется, этот успех имел и психологическую сторону: укрепление мотивации, благоприятный эмоциональный фон и, главное, – вера с собственные силы.

На ее основе последовали проекты по увеличению доходов отдельных домохозяйств, а затем и коллективные инициативы. К тому моменту, когда средний доход сельских домохозяйств превысил доход городских жителей^[108], движение начало выход за пределы деревень: те же принципы стали внедряться на предприятиях и заводах – в различных сферах, где требовалось коллективное взаимодействие. По утверждению сотрудников Центра Сэмаыль, именно движение за новую деревню лежит в основе устойчивого роста корейской экономики. Эту же идею подтверждает мнение рядовых корейцев: по общенациональным опросам общественного мнения, проведенным в 1998 и 2008 годах, Сэмаыль признавался величайшим достижением корейского народа (45,6 % и 40,2 % соответственно)^[109].

Анализируя эту ситуации с позиций психологического знания, мы можем говорить о совмещении потенциального плана (жизненной перспективы) и актуального плана (оценка достижений на данный момент), результирующего в ощущении жизненного успеха^[110]. Проще говоря, когда задуманное реализуется в объеме большем, чем ожидалось (синергетический эффект), удовлетворенность и мотивация неизбежно возрастают и создают благоприятные условия для продолжения успешной деятельности.

ФАКТОРЫ ЭФФЕКТИВНОСТИ ПРОЕКТОВ СОЛИДАРНОСТИ ЖИТЕЛЕЙ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

На сегодняшний день, 42 деревни в 10 странах мира развивают свои территории на основе модели Сэмаыль^[111]. Уникальная ситуация, когда программа, возможно, из совсем не знакомой жителям деревень далекой страны, вдруг находит благодатную почву и отклик в их сердцах.

В рамках описания мы намеренно делали акцент на тех характеристиках факторов, которые имеют культурную обусловленность – свойственны, по-видимому, именно корейскому обществу, обусловлены культурно и исторически, о чем свидетельствует их проявление и в других национальных программах и движениях. При этом, как можно было заметить, многие из отмеченных факторов являются общечеловеческими, опирающимися на описанные в мировой психологии феномены. Иначе мы бы и не могли говорить о возможностях какого-либо успешного переноса практики развития территорий по модели движения Сэмаыль на другие территории, находящиеся за пределами Республики Корея, такой опыт был бы неотчуждаем.

В связи с этим, по-видимому, многие из этих откликов возникают на основе важных психологических феноменов. Осознанный учет феноменов, помощь в организации коммуникации с жителями и любых внешних обращений к ним таким образом, чтобы быть услышанными, правильно понятыми и по-настоящему помогающими и поддерживающими, – задача почти психотерапевтическая. Но не менее важная, чем другие задачи, связанные с организацией проектов развития сельских территорий.

Напоследок хотелось бы отметить действие еще одного феномена – оптимизма. Ранее он не был упомянут, но, по-видимому, он является, более высокоуровневым, включающим комплекс других феноменов и явлений. С точки зрения философии, быть оптимистом означает найти смысл жизни, понимать жизнь как собственное развитие, подчиненное циклам, которые ведут к цели. Оптимист знает, что жизнь не случайна и в конце пути «хорошее» обязательно восторжествует над «плохим». Более того, быть оптимистом – значит верить не только в «хорошее», но и в «лучшее»^[112]. Психолог М. Селигман, впервые описавший феномен выученной беспомощности, впоследствии занялся разработкой теории оптимизма, пересмотрев свои взгляды на характер возникновения «беспомощности». В соответствии с теорией оптимизма, приобретенные в «борьбе с реальностью» успехи служат причиной того, что временные, даже, казалось бы, непреодолимые трудности не отменяют мотивацию к активным действиям. Если быть точнее, они снижают мотивацию к активности в меньшей степени, чем это происходит у пессимистически настроенных людей, более склонных к формированию выученной беспомощности^[113]. Таким образом, оптимизм, по-видимому, мы можем уверенно добавить в список феноменов, способствующих эффективности реализации проектов развития территорий.

В ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В данной статье предпринята попытка сделать первый шаг в сторону психологического осмысления феноменов, лежащих в основе успешных практик развития территорий силами самих жителей, на примере движения Сэмаыль. На наш взгляд – это начало важной дискуссии и нового дискурса, который может быть продолжен представителями различных направлений в психологии, а также специалистами смежных наук. Мы приглашаем коллег к этой дискуссии.