Павел Соболев
Insipiens: абсурд как фундамент культуры
Таким образом, говорить об исконной эгалитарности древних людей очень наивно и даже просто неверно, раз основные, закреплённые в культурной традиции, символические практики характерны для всех регионов планеты, включая и Африку.
Для всё тех же хадза также характерно, что при всех попытках их культуры поддерживать эгалитарный образ жизни, среди них всё равно присутствует тяга к накоплению некоторых индивидуальных предметов собственности, брать которую другим запрещено. На основании этого учёные заключают, что "сегодня следует пересмотреть конвенциальные представления об обществах бродячих охотников-собирателей, как об обществах в высшей степени эгалитарных и не проявляющих интереса к богатству" (Бутовская, 2011). Как следует из исторических источников, до военных контактов со скотоводами банту у бушменов дзу/'хоанси, которых сейчас также принято считать эгалитарными, было более отчётливо развито лидерство, а в языке до сих пор сохраняются слова, соответствующие понятиям "лидер", "бедный" и "ничто" (Wiessner, 2002). Статус, престиж и высокое уважение – это термины, имеющиеся в обиходе почти всех обществ охотников-собирателей, и даже тех обществ, которые считаются наиболее эгалитарными (Wiessner, 1996).
Среди прочего отмечено, что поддержание равноправия и пониженной конфликтности в таких обществах не оказывается чем-то естественным для их членов, но чётким сознательным процессом, опирающимся на целенаправленные и систематические усилия людей. "Эгалитарность нужно создавать, вырабатывать, развивать" (Артёмова, 2009, с. 459). Существующие традиции "выравнивания" социальных статусов у таких эгалитарных племён очень разнообразны и, судя по всему, как раз созданы в попытке предотвратить зарождение дара-кредита, который делает человека подвластным. Где-то удачного охотника принято осмеивать, где-то ему запрещено прикасаться к мясу убитого им животного, где-то ему запрещено рассказывать о своей удачной охоте и т.д. (см. Wiessner, 1992, 2002), и всё это действительно оказывается очевидным сознательным механизмом контроля за развитием неравенства на основе престижа. Но сам факт того, что у таких, нынче эгалитарных, народов выработались особые культурные механизмы "выравнивания", наверняка говорит о тёмных страницах их истории, где неравенство было известно и, видимо, приводило к таким печальным последствиям, которые теперь решено купировать на корню. "Тем не менее, преобладание сильного ядра общей идеологии и сопутствующих социальных санкций в поддержку равенства сами по себе свидетельствуют о существовании лежащей в основе предрасположенности индивидов к поиску статуса. Хотя статусные различия могут быть жёстко подавлены, стремление индивидов к статусу не может быть полностью искоренено и, следовательно, требует регулярного применения мер, чтобы держать его под контролем" (Wiessner, 1996).
Интересную мысль предложил Дэвид Грэбер. Говоря об уравнительных правилах, существующих у многих охотников-собирателей (обязательный делёж мясом, запрет хвастовства после удачной охоты, противление развитию института лидерства и др.), он рассуждает, как эти правила вообще могли возникнуть: "Возможно, мужчины Амазонии понимали, что деспотичная, неоспоримая власть, поддерживаемая силой, будет похожа на то, что они сами делали со своими жёнами и дочерьми. Вероятно, по этой самой причине они не хотели, чтобы существовали структуры, способные так же поступать с ними" (Грэбер, 2014, с. 22). Так возникает ещё одна гипотеза зарождения этих "уравнительных" правил: мужчины придумали их, отталкиваясь от собственного же поведения в адрес женщин – от жестокого господства над ними.
Поэтому представления о "первобытном коммунизме" сродни фантазиям о Золотом веке, о райских кущах Эдема, где когда-то все были равны и счастливы. Для марксистов, борющихся с частной собственностью, эта фантазия оказывается своеобразным идейным ориентиром, путеводной звездой, на которую всегда можно указать и сказать, что они знают, куда нужно идти. Что-то в духе "видите, как было когда-то? Значит, мы можем сделать так снова!". Но нет, так не было (хотя надо заметить, это не значит, что этого невозможно добиться, ведь это удалось всем этим эгалитарным племенам, удалось датчанам и шведам, а значит, это в принципе достижимо). При этом ожидаемо, что марксисты не пытаются объяснить, почему бушмены эгалитарны, но только – почему австралийцы иерархичны. Их символ веры требует исходить из исконной эгалитарности человека, а потому объяснения ему не нужны. Поэтому не удивительно, что марксизм часто сравнивают с религией.
"Представление о первобытном равенстве как исходном состоянии, из которого постепенно развились все известные науке формы социального неравенства, – своего рода академический конструкт, не соответствующий древнейшим реалиям" (Артёмова, 2019).
"Анализ накопленных к настоящему времени данных о взаимоотношениях в группах бродячих охотников-собирателей, позволяет говорить о том, что "первобытный коммунизм" – не более чем мифологема, созданная учёными: в реальной жизни абсолютного равенства по-видимому в человеческих обществах никогда не существовало" (Бутовская, 2011).
Заключение, или Откуда берётся тяга к престижу?
Теперь, в финале, главный вопрос и попытка ответить на него: как возникает потребность в достижении престижа, в устремлении к высокому социальному статусу или просто к славе? Все мы хорошо знаем, что есть люди, равнодушные к играм социальных иерархий, но есть и те, для кого это настоящая страсть, и где бы они ни оказались, им обязательно надо занять доминирующее положение или хотя бы просто заявить о себе, чтобы все видели.
Чтобы обстоятельно ответить на этот вопрос, понадобилось бы написать отдельную работу (уже чисто психологической направленности), поэтому попробуем дальше сделать это максимально коротко, схематически. Ссылки на какую-либо биологическую предрасположенность изначально можно считать несостоятельными, поскольку, как известно, доля врождённых форм поведения в линии приматов стремительно снижается и у человека приближается к нулю (подробнее см. Соболев, 2020b).
Для объяснения стремления некоторых индивидов к достижению престижа понадобится теоретическая база теории объектных отношений (Джон Боулби, Хайнц Кохут, Дональд Винникотт, Отто Кернберг, Гарри Гантрип и другие), – психологической школы, по представлениям которой, психика человека формируется из взаимодействия со Значимыми Другими, образы которых трансформируются и входят (интериоризируются) в образ Я субъекта. Специфика взаимодействия со Значимыми Другими (родители или любые другие близкие люди) определяет природу психики формирующегося ребёнка: если раннее детство было наполнено неудовлетворительными взаимодействиями с близкими (игнорированием или жестоким обращением), то формируется ощущение отвергнутости миром, если же взаимодействия были позитивны (эмоциональная близость, поддержка, доверие), то формируется ощущение принятия миром, ведущее к состоянию удовлетворённости.
Далее. Поскольку человек рождается без каких-либо заданных форм поведения и от рождения ему неизвестны объекты удовлетворения его потребностей, потому он нуждается в системе координат для своего бытия. И он должен построить её сам, исходя из той реальности, которая его окружает. Здесь как раз и важен разум как механизм определения алгоритмов. Ведь обнаруженный алгоритм (повторяемость чего-либо) свидетельствует о наличии какого-то порядка, за который уже и можно зацепиться. Определение алгоритма сулит стабильность и этим самым снижение тревоги за счёт создания системы координат.
Так как человек рождается в обществе с определённой культурой, то оно и становится той средой, алгоритмы которой он должен вычислять. Или, проще говоря, этой средой становится культура – набор созданных предшествующими поколениями смыслов и символов.
Вот здесь-то главную роль и играет взаимодействие с близкими в самом раннем детстве, качество этого взаимодействия. Если все потребности ребёнка вовремя удовлетворялись, у него оставалось меньше поводов для тревоги. Мир становился предсказуемым. Таким образом возникает первейшая система координат его бытия, где человек уже чувствует себя вполне комфортно. И такой человек впоследствии будет в меньшей степени озабочен дальнейшим встраиванием в социальное бытие (все эти полоролевые нюансы, статусные, иерархические и т.д.). А если потребности ребёнка удовлетворялись не все и не вовремя, то у него закладывается повышенный уровень тревоги (на всю жизнь): его бытие непредсказуемо, а в тех нюансах, где и предсказуемо, то совсем не положительным ожиданием. И такой человек будет очень чувствителен к соблюдению всех социальных условностей, которые будет познавать в дальнейшем (снова те статусы, иерархии и т.д.), так как познав эти правила, он будет возлагать на них надежду, что хотя бы их соблюдение наконец обеспечит его встроенность в эту социальную систему. То есть наконец-то он найдёт своё место, где мир его примет. В надежде на это человек цепляется за все условности социальной реальности, боясь отойти от них хоть на шаг – все вопросы обозначения себя в общей социальной схеме становятся для него принципиально важными ("я мужчина", "я славянин" и т.д.). Называя себя "правильно" и ведя себя "правильно", он надеется обеспечить себе место в этом мире, играя по его правилам.
Получается интересная картина: тот, кто с рождения был отторгнут миром (близкими), будет всю жизнь стремиться слиться с ним, ища "своё место" и добиваясь внимания других, чего ему так не хватало в ранней фазе жизни; а тот же, кто с рождения миром был принят, будет гораздо больше способен обособиться от него и многие его правила будет воспринимать как условность, не частью себя самого. Если для первого из них система координат всегда будет оставаться внешней (значимость иерархий и престижных вещей), то у второго она с детства интериоризирована, она у него внутри, и ни в каких внешних опорах уже не нуждается. Вот две эти базовые "настройки" и могут определять всю специфику дальнейшей самоидентификации человека, диктовать его цели и устремления до самого конца жизни. Безудержное желание обратить на себя взоры других оказывается болезненным эхом такого же положения вещей на ранних этапах становления личности. Проще говоря, на что человек будет готов пойти ради славы, решают близкие в самом начале его жизни.
Абсурдное, необязательное и фантасмагорическое поколения спустя становится священным, обязательным и даже единственно мыслимое разумным. Так наша культура и устроена. В существовании человека нет никакого объективного смысла, а потому он всегда стремился придумывать эти смыслы самостоятельно. Наверное, именно по этой причине и существуют религии – в них постулируется некая цель, которая и выступает смыслообразующим элементом. Религия – это процесс создания смыслов (Годелье, с. 99). И потому очень наивны, верящие, будто с развитием науки и технологий непременно исчезнет и религия. Нет, религия будет всегда. Поскольку жизнь человека бессмысленна.
У части людей заодно бытует фантазия, что однажды, как только всем производственным процессом займутся машины, которые будут не только производить товары для человека, но и самих себя, самостоятельно же добывая для этого энергию, человек сможет всецело посвятить себя высоко духовной деятельности – науке, искусству и т.д. Но это очень наивная картина. Фантазии о будущем человека в целом очень напоминают фантазии Булычёва о мире Алисы Селезнёвой, где люди вообще будут лучше нынешних – они будут и быстрее бегать, и выше прыгать. Но в реальности же утрата всякой активности, сутулость, протракция шеи и т.д. Из всего изложенного выше, отталкиваясь от исторического и доисторического прошлого нашего вида, можно понять, что с большой вероятностью всё превратится в масштабную и беспощадную игру по добыванию престижа. Как показывает история, ничто так не сводит человека с ума, как избыток свободного времени.
* * *
P.S. Ищете также другие книги автора:
Соболев П.Ю. "Миф моногамии, семьи и мужчины: как рождалось мужское господство". Науке до сих пор неизвестна природа брака. Существующие гипотезы о происхождении союза мужчины и женщины имеют много слабых мест, и в этом плане на фоне прочих приматов человек продолжает оставаться уникальной обезьяной. С опорой на обширные научные данные в книге предложен новый взгляд и утверждается, что доисторическое рождение брака было обусловлено не какими-то биологическими факторами (гипотеза достоверного отцовства) или экономическими (передача имущества по наследству), а идеологическими: брак стал следствием однажды возникшего мужского господства и был призван это господство укрепить. Брак – древний механизм подчинения женщины.
Помимо этого в работе на основании многочисленных исследовательских данных вскрыты отрицательные аспекты таких, казалось бы, считающихся сейчас традиционными и значимыми явлений, как моногамный брак, нуклеарная семья и рождение детей – все эти явления, помимо возможных плюсов, содержат в себе и непременные отрицательные влияния на психику человека.
Соболев П.Ю. "Мифы об инстинктах человека". В работе развеяны многие, в обывательской среде успевшие стать бесспорными, мифы о врождённых аспектах человеческой психики и поведения. На множественных примерах из зоопсихологии и психологии будет показано, что поведение человека (и даже всех высших обезьян) в корне отличается от поведения прочих животных видов и формируется в ходе опыта, а не задано генетически. Основная дискуссия развернётся со сторонниками социобиологии и эволюционной психологии, критике будут подвергнуты не только работы авторов-популистов как Дольник и Новосёлов, но и именитых учёных-антропологов и биологов (как М. Л. Бутовская и А. В. Марков).
Соболев П.Ю. "Открытие отцовства: когда и как люди поняли связь зачатия с сексом?". Представления об отцовстве (связи между сексом и зачатием) сегодня кажутся нам очевидными. Но нет более ошибочного представления, чем это. И если задуматься, как древний человек мог установить связь между сексом и последующей лишь через несколько месяцев беременностью, картина перестаёт быть такой ясной. Даже в современности существуют племена охотников-собирателей, которые имеют очень своеобразные представления о причинах женской беременности. Так когда и как было открыто отцовство?
В работе высказана мысль, что на территории Евразии связь между сексом и зачатием была открыта довольно недавно, лишь с переходом к скотоводству – не более 8 тысяч лет назад.
Соболев П.Ю. "Бессознательное: мифы и реальность". Для большинства людей феномен бессознательного (или подсознания) плотно связан с работами Фрейда и других психоаналитиков. Но в силу неоднозначного статуса психоанализа в современном мире возникает и столь же неоднозначное отношение к самому бессознательному, то порождая фантастические его интерпретации в духе невиданных сил Вселенной, то вовсе отрицая его существование. Мало кому известно, что бессознательное активно изучалось и средствами академической науки и полученных данных достаточно, чтобы развеять или подтвердить многие бытующие мифы.
Литература
Алаев Л.Б. Сельская община. "Роман, вставленный в историю" – М.: ЛЕНАНД, 2016.
Анастасьев Н.А. Владелец Йокнапатофы (Уильям Фолкнер) – М.: Книга, 1991.
Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма. – М.: Кучково поле, 2016.
Ариели Д. Предсказуемая иррациональность. – М.: Альпина Паблишер, 2019.
Аркадьев М.А. Конфликт жизни и ноосферы // Ноосфера и художественное творчество. – М., 1991.
Артёмова О.Ю. Колено Исава. Охотники, собиратели, рыболовы. – М.: Смысл, 2009.
Артёмова О.Ю. Изобретение равенства: мини-симпозиум // Антропологический форум, 2019a, № 43, с. 213–222.
Артёмова О.Ю. Унесенные Сновидениями // Личность в калейдоскопе культур: Коллективная монография – М.: Нестор-История, 2019b, с. 111-164.
Артёмова О.Ю., Финлейсон Б. Предисловие // Первобытная археология. Журнал междисциплинарных исследований, 2020, №1.
Асоян Б.Р. Всё ещё удивительная Африка – Москва: Мысль, 1987 .
Батай Ж. "Проклятая часть": Сакральная социология. – М.: Ладомир, 2006.
Белик А.А. Социокультурные аспекты экономического сознания и поведения в экономической антропологии // Культура и экономическое поведение: сборник статей – М.: Макс Пресс , 2011, с. 14-48.
Берёзкин Ю.Е. Голос дьявола среди снегов и джунглей: Истоки древней религии. – Л.: Лениздат, 1987.
Берёзкин Ю.Е. Африка, миграции, мифология. Ареалы распространения фольклорных мотивов в исторической перспективе – СПб.: Наука, 2013a.
Берёзкин Ю.Е. Между общиной и государством. Среднемасштабные общества Нуклеарной Америки и Передней Азии в исторической динамике. – СПб.: МАЭ РАН, 2013b.
Берёзкин Ю.Е. Циркумтихоокеанское искусство в палеолите // Stratum plus: Археология и культурная антропология, № 1. – СПб, Кишинев, Одесса, Бухарест, 2015.
Берндт Р.М., Берндт К.Х. Мир первых австралийцев – М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1981.
Бернстайн Р. Восток, Запад и секс. История опасных связей – М.: ACT: CORPUS, 2014.
Биокка Э. Яноама – М.: Мысль, 1972.
Бондаренко Д.М., Гринин Л.Е., Коротаев А.В. Альтернативы социальной эволюции // Раннее государство, его альтернативы и аналоги: Сборник статей – Волгоград: Учитель, 2006, с. 15-36.
Бородатова А.А. Игра в мяч как путь в пещеру предков // История и семиотика индейских культур Америки – М., 2002, с. 129-175.
Бочаров В.В. Женщина как ресурс мужской власти // Теория и методология архаики. Лидерство в архаике: условия и формы проявления. – СПб.: МАЭ РАН, 2011.
Бурменская Г.В. Понятие "ориентировочная деятельность" как средство анализа феноменов психического развития в онтогенезе // Культурно-историческая психология. 2012. Том 8. № 4. С. 7–12.
Буровский А.М. Предки ариев. – М: Яуза, Эксмо, 2008.
Бутовская М.Л. Введение: попрошайничество как универсальный феномен человеческой культуры // Этнографическое Обозрение. 2007. №3, с. 3-11.
Бутовская М.Л. Homo economicus в свете теории эволюции: рациональное и эмоциональное в основе экономических решений в простых (племенных) обществах // Культура и экономическое поведение: сборник статей – М.: Макс Пресс , 2011, с. 48-89.
Бьерре Й. Затерянный мир Калахари – М.: Мысль, 1964.
Бьерре Й. Встреча с каменным веком – М.: Мысль, 1967.
Васильев Л.С. Законы эволюции и проблемы человечества. – М. : Изд. дом Высшей школы экономики, 2011.
Васильев Л.С. История Востока, Т.1 – М.: Юрайт, 2013.
Васильев С.А., Берёзкин Ю.Е., Козинцев А.Г., Пейрос, И.И., Слободин С.Б., Табарев А.В. Заселение человеком Нового Света: опыт комплексного исследования. – СПб.: Нестор-История, 2015.
Веблен Т. Теория праздного класса. – М.: Прогресс, 1984.
Верещака Е.А. Обмен женами в традиционной культуре чукчей // Алгебра родства. Родство. Системы родства. Системы терминов родства. – СПб.: МАЭ РАН, 2013. Вып. 14. С. 233-239.
Газзанига М. Кто за главного? Свобода воли с точки зрения нейробиологии. – М.: АСТ, 2017.
Годелье М. Племена в истории и лицом к лицу с государствами. Перевод. Интервью. Исследование – Благовещенск: Амурский гос. ун-т, 2014.
Грэбер Д. Фрагменты Анархистской Антропологии – М.: Радикальная Теория и Практика, 2014.
Грэбер Д., Уэнгроу Д. Как изменить ход истории человечества // СТАДИС. 1(1). 2019. С. 18-36.
Грязнов М.П. Бык в обрядах и культах древних скотоводов // Проблемы археологии Евразии и Северной Америки – М.: 1977, с. 80-88.
Гуревич А.Я. О кризисе современной исторической науки // Вопросы истории. – М., 1991, № 2-3, с. 21-35.
Гуревич А.Я. Проблемы генезиса феодализма в Западной Европе // Избранные труды. Древние германцы. Викинги. – СПб.: Изд. С-Пб университета, 2007.
Гущина В.Н. Дж. Рёскин и У. Моррис как предшественники креативных индустрий // Международная научная конференция "Экономика и религия" 6–7 июня 2014 года – Санкт-Петербург, 2014.
Давыдов В.Н. Ход конем: шахматы у эвенков-оленеводов Северного Байкала и Забайкалья // Радловский сборник: Научные исследования и музейные проекты МАЭ РАН в 2014 г. С-Пб: МАЭ РАН, с. 241-246.
Давыдова Е.А. Властные отношения в семейно-родственных коллективах олениых чукчей (по материалам XIX – первой половины XX в.). – СПб, 2015.
Данилевский И.Н. Древняя Русь глазами современников и потомков (IX–XII вв.). – М. : Аспект-Пресс, 1998.
де Вааль Ф. Политика у шимпанзе. Власть и секс у приматов – Издательский дом ВШЭ, 2019.
Демоз Л. Психоистория. – Ростов-на-Дону: "Феникс", 2000.
Дуглас М. Чистота и опасность. Анализ представлений об осквернении и табу – М.: "КАНОН-пресс-Ц", "Кучково поле", 2000.
Жирар Р. Вещи, сокрытые от создания мира – М.: Издательство ББИ, 2016.
Зерзан Дж. Первобытный человек будущего – М.: Гилея, 2007.
Иорданский В.Б. Хаос и гармония. – М.: Главная редакция восточной литературы издательства "Наука", 1982.
Иорданский В.Б. Звери, люди, боги. Очерки африканской мифологии. – М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991.
История Древнего Востока. Зарождение древнейших классовых обществ и первые очаги рабовладельческой цивилизации. Ч.2. Передняя Азия. Египет – М.: Наука, 1988.
Казанков А.А. Агрессия в архаических обществах (на примере охотников-собирателей полупустынь) – М.: Институт Африки РАН, 2002.
Кайуа P. Игры и люди; Статьи и эссе по социологии культуры – М.: ОГИ, 2007.
Кастру Э.В. Каннибальские метафизики. Рубежи постструктурной антропологии – Ад Маргинем Пресс, 2009.
Кейнс Дж. М. Впечатления о Советской России. Должно ли государство управлять экономикой -М.: Алгоритм, 2015.
Кинжалов В.И. Териомахия как одна из инсигний царствования (по материалам Древнего Востока) // Азиатский бестиарий: Образы животных в традициях Южной, Юго-западной и Центральной Азии – СПб.: Кунсткамера: МАЭ РАН, 2009, С .25-28.
Классен Х.Дж.М. Эволюционизм в развитии // Раннее государство, его альтернативы и аналоги: Сборник статей – Волгоград: Учитель, 2006, с. 37-52.
Клейн Л.С. Культура и эволюция: теоретические исследования – М.: Евразия, 2018.
Коллинз Р. Макроистория: очерки социологии большой длительности (Методологические фрагменты книги) // Политическая концептология № 2, 2017.
Корниенко Т.В. Гендерные проявления в символике и изображениях человека на территории Северной Месопотамии в эпоху раннего неолита // Проблемы истории, филологии, культуры, 2015, №4, с. 92–108.
Корниенко Т.В. Пищевые ресурсы в экономике и ритуальных практиках северомесопотамских сообществ переходной к неолиту эпохи // Самарский научный вестник. 2018. Т. 7, № 4 (25), с. 167-177.
Коротаев А.В. Социальная эволюция: Факторы, закономерности, тенденции. – М.: Восточная литература РАН, 2003.
Котляр Е.С. О фольклоре бушменских племен Южной Африки, составление, примечания и типологический анализ сюжетов // Мифы и сказки бушменов (серия «Сказки и мифы народов Востока»). М., 1983.
Крадин Н.Н. Вождество: современное состояние и проблемы изучения // Ранние формы политической организации: от первобытности к государственности – М.: "Восточная литература" РАН, 1995, с. 11-61.
Крадин Н.Н. Политическая антропология: учебник, 2-е изд. – М.: Логос, 2004.
Крих С.Б. Образ древности в советской историографии. – М: Красанд, 2013.
Ксенофонтова Н.А. Единство и противоборство мужского и женского в традиционных культурах африканских народов // Мужчина и женщина. Книга 1. Диалог или соперничество? М.: Институт Африки РАН, 2004.
Кузнецова Т.Ф., Уткин А.И. История американской культуры. Учебник для вузов. – М.: Человек, 2010.
Кулик С. Черный феникс. Африканские сафари. – М.: Мысль, 1988.
Кулик С. Бушмены: мифы и реальность // Азия и Африка сегодня, 1996а, №3, с. 42-56.
Кулик С. Ритуальные пытки над прекрасным полом // Азия и Африка сегодня, 1996b, № 6, с. 70-73.
Кулланда С.В. Системы терминов родства и праязыковые реконструкции. – Алгебра родства, вып. 2, СПб, 1998, стр. 47-75.
Лебедев В., Симченко Ю. Ачайваямская весна – М.: Мысль, 1983.
Леви-Стросс К. Печальные тропики – Львов: Инициатива; М.: АСТ, 1999.
Максимов А.Н. Скотоводство малокультурных народов. – РАНИОН. Т. 2, 1927.
Малиновский Б. Избранное: Аргонавты западной части Тихого океана. – М.: РОССПЭН, 2004.
Манко Дж. Как заселялась Европа. От первых людей до викингов. – М.: Издательский дом ЯСК, 2019.
Маретина С.А. Андаманцы. К проблеме доземледельческих обществ. – СПб: "Наука"; Кунсткамера, 1995.
Маретина С.А., Котин И.Ю. Племена в Индии. – Спб.: Наука, 2011.
Михайлов К. Маленький плохой заяц, или Взаимосвязь религии и окружающей среды. – М.: Альпина нон-фикшн, 2021.
Монтень М. Опыты. Т. 1. – М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1954.
Моррис И. Собиратели, земледельцы и ископаемое топливо. Как изменяются человеческие ценности – М.: Изд-во института Гайдара, 2017.
Нансен Ф. На Крайнем Севере. Жизнь эскимосов – С-Пб, 1903.
Патнем Э. Восемь лет среди пигмеев. – М.: Издательство восточной литературы, 1961.
Поликарпов В.С. 3бигнев Бжезинский: Сделать Россию пешкой. – М.: Эксмо: Алгоритм, 2011.
Рафси Д. Луна и радуга – М.: Наука, 1978.
Рашид ад-Дин. Сборник летописей. – М., Л.: Издательство Академии Наук СССР, 1952. – Т. 1, кн. 2.
Ревуненкова Е.В. Мужские и женские роли в обряде охоты за головами у народов Индонезии // Этнические стереотипы мужского и женского поведения. – СПб., 1991. – С.159-170.
Ретюнских Л.Т. Философия игры. 2-е изд. М.: Вузовская книга, 2005.
Ридли М. Происхождение альтруизма и добродетели: от инстинктов к сотрудничеству. – М.: Эксмо, 2013.
Риттер Э.А. Чака Зулу – М., 1968.
Розов Н.С. Идеи и ошибки марксизма в свете исторической макросоциальности // Идеи и Идеалы № 4(38), т. 2, 2018.
Рубин Г. Обмен женщинами. Заметки о "политической экономии" пола // Хрестоматия феминистских текстов – СПб.: изд-во "Дмитрий Буланин", 2000.
Рулан Н. Юридическая антропология. – М.: Издательство НОРМА, 2000.
Салинс М. Бедняк, богач, бигмен, вождь: политические типы в Меланезии и Полинезии // Сибирские исторические исследования. 2018. № 1, с. 18-41.
Семенович А.В. В лабиринтах развивающегося мозга. Шифры и коды нейропсихологии. – М.: Генезис, 2010.
Соболев П.Ю. Адекватное познание реальности, или Как заставить облей думать? – Москва: ЛитРес: Самиздат, 2016.
Соболев П.Ю. Миф моногамии, семьи и мужчины: как рождалось мужское господство. – Москва: ЛитРес: Самиздат, 2020а.
Соболев П.Ю. Мифы об инстинктах человека. – Москва: ЛитРес: Самиздат, 2020b.
Сысоева С.Л., Голобородова Т.Н. Онтологические и антропологические проблемы игры в постмодернистском дискурсе // Вестн. Томского гос. пед. ун-та. 2001. Вып. 3 (28). С. 3–7.
Тёрнбул К. Человек в Африке – М.: Наука, 1981.
Тэннэхилл Р. Секс в истории – М.: Крон-Пресс, 1995.
Уасон П., Балдиа М. Религия, коммуникация и генезис сложной социальной организации в неолитической Европе // Альтернативные пути к цивилизации: Кол. монография / Под ред. Н.Н.Крадина, А.В.Коротаева, Д.М.Бондаренко, В.А.Лынши. – М.: Логос, 2000.
Удалова Г.П. Предпосылки возникновения жертвоприношения как формы социального поведения // Жертвоприношение в архаике: атрибуция, назначение, цель – СПб.: МАЭ РАН, 2012, с. 9-32.
Фирсов Л.А. Память у антропоидов. Физиологический анализ. – Ленинград: Наука, 1972.
Фирсов Л.А. И. П. Павлов и экспериментальная приматология. – Л.: Наука, 1982.
Хайек Ф.А. Дорога к рабству – М.: Новое издательство, 2005.
Харари Ю.Н. Sapiens. Краткая история человечества. – М.: Синдбад, 2016.
Харрисон Л. Введение. В чем значение культуры? // Культура имеет значение. Каким образом ценности способствуют общественному прогрессу – M.: Московская школа политических исследований, 2002.
Хёйзинга Й. Homo Ludens. – М.: Прогресс-Традиция, 1997.
Шапошникова Л.В. Тайна племени Голубых гор – М., 1969.
Шмидт К. Они строили первые храмы. Таинственное святилище охотников каменного века. Археологические открытия в Гёбекли Тепе – СПб.: Алетейя, 2011.
Шнирельман В.А. Происхождение скотоводства. – М.: Наука, 1980.
Шнирельман В.А. У истоков войны и мира // Першиц А.И., Семенов Ю.И., Шнирельман В.А. Война и мир в ранней истории человечества. М.: Ин-т этнологии и антропологии РАН, 1994.
Элиаде М. Религии Австралии – СПб.: "Университетская книга", 1998.
Adler, Y., Lernau, O. (2021) The Pentateuchal Dietary Proscription against Finless and Scaleless Aquatic Species in Light of Ancient Fish Remains, Tel Aviv, 48:1, 5-26.
Best, J., Doherty, S. et al. (2022). Redefining the timing and circumstances of the chicken's introduction to Europe and north-west Africa. Antiquity, 96(388), 868-882.
Boesh Ch., Boesh H. Hunting behavior of wild chimpanzees in the Tai national park // Amer. J. Phys. Anthropol. 1989. V. 78. P. 547–573.
Braidwood R.J., Sauer J.D., Helbaek H., Mangelsdorf P.C., Curtler H.C., Coon C.S., Linton R., Steward J., Oppenheim A.L. Symposium: did man once live by beer alone? // American Anthropologist. 1953. Vol. 55, № 4. P.515-526.
Cai, Q., Chen, S., White, S.J., Scot, S.K. Modulation of humor ratings of bad jokes by other people’s laughter // Current Biology, 2019, Volume 29, Issue 14, Pages R677-R678.
Conaway, C.H., Koford, C.B. (1964). Estrous cycles and mating behavior in a free ranging herd of rhesus monkeys // Journal of Mammalogy, vol. 45, pp. 577-588.
Curie-Cohen M., Yoshihara D., Luttrell L., Benforado K., MacCIuer J.W., Stone W.H. (1983) The effects of dominance on mating behavior and paternity in a captive troop of rhesus monkeys // American Journal of Primatology, Vol. 5; Iss. 2. pp. 127-138.
Dong et al. Dual domestications and origin of traits in grapevine evolution. Science. 2023 Mar 3;379(6635):892-901.
Felton, S. Becker, H. A Gender Perspective on the Status of the San in Southern Africa – Windhoek, Legal Assistance Center, April 2001.
Gergely, G., Bekkering, H., Kirly, I. Rational imitation of goal directed actions in preverbal infants // Nature, 415 (2002), 755.
Graeber, D., Wengrow, D. (2018). "Many Seasons Ago": Slavery and Its Rejection among Foragers on the Pacific Coast of North America // American Anthropologist, Vol. 120, No. X, 2018.
Hawkes, K. (1991). Showing off: tests of an hypothesis about men’s foraging goals. Ethology and Sociobiology, 2, 29–54.
Hawkes, K., Bleige Bird, R. (2002). Showing off, handicap signaling, and the evolution of men’s work. Evolutionary Anthropology, 11, 58–67.
Josephides, L. 1983. Equal but Different? The Ontology of Gender among Kewa. Oceania 53:291-307.
Josephides, L. 1985. The Production of Inequality: Gender and Exchange among the Kewa. New York: Tavistock.
