Григорий Петрович Новосельцев
Собор Святых казаков и их святыни (Казачий патерик)
Однако промыслом Божиим он стал вождем – но не воинским, а духовным.
В июне 1918 г. по его инициативе в Уральске была организована дружина крестоносцев, вооружение которой было восьмиконечные кресты и иконы старого письма. Все они были седобородые старики-старообрядцы, крепкие в вере. Киров пишет:
На груди каждого казака этого отряда висел большой восьмиконечный крест, а впереди отряда седой старик вез старинную икону. Это было главное оружиес стариков, и с этим вооружением – с верой и крестом – они делали чудеса. С пением псалмов они шли в атаку на красных, и те не выдерживали и бежали или сдавались в плен и после становились лучшими солдатами в наших полках.
Сохранилась памятная запись обращения к командованию Уральской казачьей армии, написанная рукой самого о. Мокия Кабаева. Из нё можно узнать, что прошение о создании крестоносной дружины было подано им в Уральський военно-полевой штаб 26 октября 1918г. Кабаев просил зачислить его добровольцем на военную службу и объявить («дать голос по Войску») о наборе «охотников – добровльцев» в Кретоносную дружину «под знамя нерукотворного чудотворенного образа Спасова».
Своей молитвой о. Мокий совершал то, что невозможно простому человеку. Вот одно из описаний Кирова – казаки попали под обстрел и, казалось уже, спасения не было:
Притихли казаки, и каждый только ждал, что вот-вот придет и его черед и ему придется раненому лежать тут же и ждать новой раны.
– Кабаев едет! – услышал я чей-то голос, полный радости.
И действительно, на белом коне, в белом кителе, шагом он ехал к тому месту, которое не могли пройти сотни. Вокруг него, под ногами его лошади, взлетали небольшие кусочки грязи – это пулеметные пули срывали кочки дороги. В это время вся фигура его была удивительно величественна в своем спокойствии и пренебрежении к смерти.
Он медленно подъехал к сотне, слез с коня, осмотрел не ранен ли он, и отдал его подбежавшему казаку.
Казаки сами сняли шапки, а он благословил их, сняв с груди крест и икону, поставил их перед сотней и стал молиться, громко читая молитвы. Все молились с ним, забыв о том, что над головой со свистом и визгом рвутся шрапнели. Окончив молитву, он подошел к окопам, где был караул.
Как только он показался на гребне сырта, затрещали пулемёты, и пули с характерным свистом понеслись над нами, падая сзади нас в воду, разбразгивая её маленькими красивыми фонтанами.
А он шел и пел псалмы. Спустился к окопам и под свист пуль и вой гранат, начал и там свою молитву.
Вернулся, перекрестил нас, сел на коня и шагом уехал.
Вскоре обстрел стал затихать. А потом и вовсе прекратился.
С темнотой мы отошли в ближайший поселок и далеко заполночь утомленные казаки вспоминали переживания этого дня и говорили о Кабаеве. Но странно, ни один не удивлялся его храбрости.
Ещё одно важное свидетельство о деятельности святого старца – в 1919 г. в книге «Уральцы. За полтора года борьбы» есаул Уральского войска Е. Д. Коновалов писал:
За генералом В.С. Толстовым, который стал еще более популярным и являлся действительным походным атаманом уральцев, казаки и солдаты шли охотно. В станицах при проездах ему устраивались трогательные встречи. Руководитель крестоносной дружины, старик Кабаев, благословил его на подвиги старинной иконой.
Старик Кабаев был представителем того казачества, которое с особой горячностью отнеслось к посягательсвам комиссаров и красноармейцев на веру, которое начало на них крестовых поход.
Глубоко религиозные в массе, уральские казаки были крайне возмущены тем, что они читали в наших листках об отношении к вере красноармейцев, и тем, что они видели собственными глазами. Они видели трупы расстрелянных священников; они видели опозоренные церкви; они слышали от красноармейцев Покрово-Туркестанского полка, перешедших на нашу сторону, что красноармейцы из церковных риз делали попоны своим лошадям и всячески старались надругаться над какой-либо религией; они видели разбитые снарядами церкви и сами собирали иконы, разбросанные красноармейцами в домах казаков и в церквах, как, например, это было в поселке Джемчинах. И, глубоко возмущенные, и в то же время глубоко верующие, они составили тот отряд, который стал называться крестоносной дружиной, отряд старика Кабаева.
Этот отряд, возникший еще до падения Уральска, дал ряд подвигов со стороны входивших в него казаков. То пешком, в наступавших цепях, с иконами и крестами в руках, они шли, под пулями, вместе с молодыми казаками вперед, чтобы ободрить их в опасный час. То на конях, с крестами, помещенными на пиках, с развевающимися шелковыми малиновыми платами, они двигались с конными сотнями. И дважды раненый сам старик Кабаев ни на минуту не покидал фронта.
Всюду, в опасный момент, видели казаки его седую непокрытую голову и икону с котрой он не расставался…
Отряд понес потери. Были ранены казаки, и по глубоко трогательному донесению старика Кабаева, в одном из боев «был ранен в десницу святый Николай Чудотворец», прострелена икона, особо чтимая и Кабаевым, и почившим Матвеем Филаретовичем Мартыновым. Но отряд не распадался и сопровождал казаков. Этот-то старик Кабаев и благословил нашего Атамана.
Не только личная решительность, но и благословение святого старца помогло В. С. Толстову собрать силы войска в кулак и совершить, казалось, невозможное – почти полностью очистить Войска от красных.
За заслуги по защите родного края от большевиков М.А. Кабаев по решению Войскового съезда награжден войсковым орденом «Крест Святого Архистратига Михаила». На допросе во время следствия он говорил, что воспринимал этот орден скорее как подарок, нежели награду.
Во многих боях побывал Мокий Алексеевич, долго его не брали пули. Но всё же в феврале 1919 г. в одном из боев под Уральском получил тяжелое ранение в ноги. Б.Н. Киров пишет:
Вечером, когда я сидел с другими больными на палубе, к нам подошел на двух костылях старик, в халате, с непокрытой головой, перевязанной черной лентой. Я узнал Кабаева.
Он подошел и сел рядом. Обе ноги его были забинтованы. Я заинтересовался как он был ранен, и он мне рассказал, как он шел в цепи, наступающей на занятый большевиками Уральск, как около него убили казака и как он выругал красных – «у, проклятые!» – и сейчас же был ранен в ногу. Но он продолжал идти. Убило второго казака около него, и ему стало страшно; как только почувствовал он страх, так упал, раненый в другую ногу.
– Никогда не ругайся, сынок, и не бойся в бою, а иди с молитвою, и Господь сохранит тебя, – закончил он свой рассказ.
Лечился от ран на войсковой территории, а затем из Гурьева, на пароходе по Каспийскому морю был переправлен на лечение в г. Петровск (ныне Махачкала), откуда в Новороссийск, затем в английский госпиталь в г. Салоники (Греция), откуда на костылях прибыл в Севастополь, где был уже в июле 1920 г., намереваясь продолжать начатое дело.
О севастопольском периоде жизни о. Мокия Кабаева есть свидетельство Кирова:
Он был на костылях, с непокрытой головой, в каком-то больничном халате, с восьмиконечным крестом на груди.
Прохожие принимали его за нищего, и некоторые подавали ему свои гроши, но он их не брал. Я подошел к нему, он меня не узнал, а когда я сказал, что я – Уралец, он заволновался и начал быстро-быстро рассказывать мне, что хочет собрать крестоносцев и идти освобождать Россию и родное Войско.
Я начал расспрашивать его, как он попал сюда, и услышал целую историю, как его увезли на Кавказ лечить раны, затем куда-то за море, он мог сказать, сказал только, что там были англичане, которые в Бога не верят, и его кипарисовые крестики, которые он делал и давал им, они не брали совсем или не носили на груди как надо. Рассказал, как в море, во время бури, он молитвою спас корабль от крушения, и, наконец, что скучно ему стало по родной России и по Войску и он со слезами упросил привезти его на родину.
Долго мы стояли у церковной ограды, и прохожие с удивлением смотрели на нас.
Потом я узнал, что его в Севастополе многие знали, да и сам я часто видел его после на базаре. Он стоял где-нибудь, окруженный небольшой кучкой народа, и призывал вооружиться крестом и идти против сынов антихриста. Но то, что можно было сделать на Урале, было невозможно в Севастополе. Толпа медких торгашей и крупных спекулянтов не поняла его и считала юродивым, и около него, проповедника веры, сыпались шутки и базарная брань.
Только изредка какая-нибудь женщина, протягивая ему сотенную бумажку, говорила: – «Помолись, родной, о душе новопреставленного воина…» – Он не брал денег, но вынимал старый потертый поминальник и дрожащей рукой вписывал туда имя убитого.
22 октября 1920г. о. Мокию был выдан Военный паспорт, за № 264:
Представитель сего есть состоящий на действительной службе в 1-ом Уральском сводном полку Мокей Алексеев Кабаев. Чин: священник. Имя: Мокей. Отчество: Алексеев. Фамилия: Кабаев. Возраст: 81-й год.
Далее следуют записи о получении им в течение года денежного довольствия.
В ноябре 1920 года боевые части Вооруженных сил Юга России покидали Крым. Вместе с армией генерала Врангеля уходило в эмиграцию и огромное количество гражданских лиц.
Кабаев уже знал, что не сможет прожить в безбожной Европе. Он укрылся в Херосонесском монастыре, где сумел избежать ареста и казни.
В мае 1921 г. добился разрешения на выезд из Севастополя в Уральск и получил необходимый пропуск.
19 мая 1921 г. арестован в Харькове и под конвоем доставлен в Уральск, куда вернулся через два с лишним года как покинул его. Арестовали его в Харькове, можно сказать, случайно. 19 мая он попал на глаза помощнику начальника отделения Харьковской железнодорожной милиции Королеву, обратившему внимание на незнакомого священника, ехавшего в телеге в направлении железнодорожного вокзала. Священника задержали.
Во время обыска выяснилось, что в руки милиционеров попал бывший священник 1 Уральского сводного полка. Личные документы, обрывки записок навели чекистов на мысль, что к ним попал необычнй человек. У Кабаева были также найдены крупные суммы денег армии Деникина – соотвественно, родилось обвинение в участии в «контрреволюционной банде Деникина». Милиционеров не интересовали объяснения Мокия Алексеевича о неведении, что деньги эти не имели хождения в Советской России.
14 июня 1921 г. Кабаев был доставлен в Уральск для дальнейшего разбирательства. Из Уральской тюрьмы ему уже не довелось выйти. В июне – июле 1921 года прошло скоротечное следствие.
Обвинения, что Кабаев был инициатором вынесения смертных приговоров ряду большевистских агитаторов и участвовал в расправах над пленными, конечно, были голословными. Сам Кабаев говорил, что это противоречит его религиозным убеждениям:
Вообще я никогда не отдавал распоряжения не убивать, расстреливать, рубить, сечь нагайками, я даже никогда не видел, чтобы другие при мне делали это. Мною никогда не было дано распоряжение о том, чтобы повесили урядника Сармина ибо это бы расходилось с моими религиозными убеждениями. Я лично в руках никакого оружия не держал и вообще все иконосцы, которые находились при мне ни один не имел оружия.
Но большевикам вовсе не нужна была правда. Они знали, что в их руках авторитетный для тысяч уральских казаков человек. В это время на земле Уральского войска еще продолжалась война. В конце 1920 года после короткого затишья вновь начались бои. Это была вспышка народного гнева, порождённая продразверстками и безумной жестокостью большевиков. Сущестововало множестов разрозненных отрядов, воевавших партизанскими методами. Они уничтожали представителей новой власти, отбирали продовольствие у продотрядчиков. В некоторых районах советские чиновники просто боялись появляться. Кабаев мог стать силой, которая сильно укрепила бы дух борцов с советской властью, возглавить сопротивление в Приуралье.
В его деле чекисты писали: «…Что «святой отец» не мог разделить участь барона Врангеля и остался ждать там более благоприятных дней. Скрывался в Херсонесском монастыре, а потом, наверное, услышав о благоприятной почве – разразившемся бандитизме на Урале, то он решил пробраться туда». В заключение дела – вывод: «Кабаев является злостным, неисправимым контрреволюционером в свое время в Уральской контрреволюции, игравшим громадную роль, влиял на массы, отравляя их пролетарское самосознание религиозным ядом, пользуясь со стороны масс громадной популярностью, что дало возможность контрреволюции использовать для своих же выгод».
Следствие – всего месяц и три дня. Постановлением Уральского ГубЧК от 17 июля 1921 г. М. А. Кабаев приговорен к расстрелу. 6 августа того же года приговор был утвержден в Москве Президиумом ВЧК. 18 августа дело возвратилось в Уральск, и в 12 часов ночи 19 августа 1921 года Мокий Алексеевич был расстрелян вместе с двумя другими казаками.
Видимо, желая лишний раз подчеркнуть свое безбожие, расстрел чекисты назначили на праздник Преображения Господня.
Реабилитирован М. А. Кабаев был 10 декабря 1999 г. постановлением Прокуратуры Западно-Казахстанской Области (бывшей Уральской) – на основании того, что решение о его расстреле было принято внесудебным органом. На протяжении 78-ми лет человек, отдавший свою жизнь за Христову веру и родной Яик, считался врагом народа, его называли реакционером и распростаняли всяческие небылицы о нем.
Однако, чудеса, совершенные силой молитвы священника Кабаева, не будут забыты, пока будет жив хотя бы один уральский казак.
© Copyright: Новосельцев Григорий Петрович, 2023
Свидетельство о публикации №223110300867
43. Цветков Герасим, войсковой кубанский священник.1923.
Цветков Герасим
Фамилия Цветков
священник
Старец, убеленный сединой, производящий впечатление исключительно приветливого
и кроткого человека. "Живой церкви" он не признавал и упорно отказывался
признать Советскую власть
ПЕРИОДЫ ЖИЗНИ[1]
Служение
Кубанский край, ст-ца Калужская, недалеко от г.Краснодара
священник
Часто пешком приходил служить в г.Краснодар
Аресты
Кубанский край, ст-ца Калужская
Арестовывался несколько раз. Его привозили в г.Краснодар, сажали в тюрьму, но
потом отпускали, т.к. он объявлял голодовку, совершенно не принимая ни пищи, ни
даже воды из рук чекистов, которым прямо в лицо говорил, что руки их осквернены
невинной кровью, почему он, как священник, не может принимать пищу из их рук.
Последний раз был привлечен вместе с епископом Евсевием (Рождественским?)
Осуждения
./04/1923
Приговор освободить из-под стражи
Чуть ли не в первый день заседания суда, общественный обвинитель Белоусов заявил
суду, что обвиняемый Цветков привлекался к судебной ответственности царским
режимом и был заключен в Шлиссельбургской крепости, поэтому он не возражал бы
против освобождения Цветкова из-под стражи. Суд удовлетворил заявление обвинителя,
и о.Герасим немедленно освобожден, но не надолго
Места заключения
Краснодар, городская тюрьма
Новороссийск, городская тюрьма
Кончина
умер в тюрьме
Место Новороссийск, тюрьма
Скончался на 9-й день после объявления голодовки в тюрьме г.Новороссийска
;
Публикации ->
1.Польский М., протопресв. Новые мученики Российские. М., 1994. Репр. воспр. изд. 1949–1957гг. (Джорданвилль). Ч.2. С.206–207.
© Copyright: Новосельцев Григорий Петрович, 2024
Свидетельство о публикации №224050501677
44. Андроник Любович, казачий священник 1924.
Андроник Любович, казачий священник.
1869 – родился в г. Козельце Черниговской губ.
Служил в Благовещенской епархии.
1900 – прикомандирован к штабу и военно-полевым отрядам по случаю мобилизации во время восстания «боксеров». Выполнял пастырские обязанности при 16-м полевом подвижном госпитале.
Представлен к ордену св. Анны 3-й степени с мечами «за отлично-усердную и ревностную службу во время бомбардировки г. Благовещенска с 2 по 20 июля».
В дальнейшем служил в Михайло-Иннокентьевской церкви с. Павловское (ныне с. Павловка Белогорского р-на Амурской обл.).
1912–1924 – служил в церкви ст-цы Николаевской-на-Амуре (ныне с. Николаевка Тамбовского р-на Амурской обл.).
1912–1914 – духовный следователь по 7-му благочинническому участку.
1924, январь – арестован при подавлении Зазейского восстания амурских казаков.
1924, 2 февраля – приговорен к расстрелу Коллегией Особого отделения ОГПУ полевой группы Амурвойск.
Расстрелян после пыток.
Канонизирован Русской Православной Церковью Заграницей.
1. Жукова Л.В. Военное духовенство в России в кон. XIX – нач. XX века // https://mybook.ru/author/lekha-zhukova/
2. Польский М., протопресв. Новые мученики Российские. Ч. 1. С. 214–215.
3. Священномученик Андроник, пресв. (Любович Андроник Дмитриевич, †1924) // https://blaginform.ru
© Copyright: Новосельцев Григорий Петрович, 2024
Свидетельство о публикации №224050500421
45. Священномученик Роман Марченко, пресвитер. 1929.
Иерей Роман Марченко был настоятелем Покровского храма станицы Надежденская Верненского уезда Семиреченской области (ныне город Иссык). Закрытие осенью 1929 г. Покровского храма вылилось в огромную трагедию. Казаки станицы активно сопротивлялись святотатственным действиям богоборческих властей, для их подавления в станицу была введена конная милиция. Несколько десятков прихожан было арестовано, а священник убит. Священномученик Роман был прославлен в лике святых на Юбилейном Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в 2000 году.
© Copyright: Новосельцев Григорий Петрович, 2024
Свидетельство о публикации №224021801360
46. Священник Николай Гаврилович Попов.
Мальчик по имени Николай Попов родился станице Урюпинской. Еще с молодости он был очень уважаемым сверстниками благодаря своей честности, отзывчивости и доброте. Когда Николай закончил Харьковское земледельческое училище, получив профессию агронома, все ожидали, что он будет работать в этой сфере. Но у него было большое стремление служить Богу и людям, поэтому в 30 лет он поступил в Донскую духовную семинарию. Вскоре стал диаконом, а потом и священником. Вот так он начал свое служение Богу и своим ближним.
Николай всегда был готов помочь нуждающимся. Он проповедовал и проводил беседы в воскресные дни, заботился о тех, кто не имел возможности купить продукты, и даже покупал учебные материалы для детей. В хуторе Колодезном, где он прожил несколько лет, Николай смог построить школу с общежитием благодаря другу-миссионеру и будущему святому Иоанну Кронштадтскому. Он также учил детей и готовил будущих учителей. Священник переехал в хутор Верхнегнутова, где помог отремонтировать храм, построить новую школу и организовать церковный хор. Все его дети, которых было четверо, тоже выросли скромными и трудолюбивыми, дружив со всеми детьми хутора.
Однако наступили тяжелые времена – началась первая мировая война, усложнились жизни из-за беженцев, голода и эпидемий. В 1919 году в Донской области началась гражданская война, и отец Николай разделял все трудности и горести с хуторянами. Во время эпидемии тифа он неуклонно исполнял свой долг, посещая больных и принося им последнее утешение. Сам он также заболел тифом и провел два месяца в постели. Но как только почувствовал себя немного лучше, несмотря на свою слабость, он начал священническую службу прямо у себя дома. Однако его доблестная работа не прошла незамеченной, и комиссары пришли к нему в дом. Во время обыска они нашли фотографию его брата, атамана Петра Харитоновича Попова, что привело к его смертному приговору. Николая Попова отправили в Морозовскую станцию окружного ревтрибунала. В своем прощальном письме он просил родных прощения для его врагов и прощения за свою мученическую смерть. После окончания гражданской войны родственники смогли найти и опознать тело святого мученика, а его похоронили за алтарем хуторского храма.
47. Преподобномученик Максимилиан Марченко, игумен. 1937.
Преподобномученик игумен Максимилиан (Марченко) был выходцем из казаков, его отец был священником. Будущий преподобномученик принял постриг в Свято-Троицкой Сергиевой Лавре. В 1914 году иеромонах Максимилиан был командирован в действующую армию. По отзывам протопресвитера Георгия Шавельского, отец Максимилиан был простой, неученый, но добрый, сердечный, услужливый и при том со всеми ласковый и словоохотливый, он скоро стал общим любимцем: и больных и врачебного персонала военного лазарета, где нес свое служение. В 1915 году он вернулся в Лавру, которую после революции превратили в музей. Иеромонах Максимилиан стал работать в нем сторожем. Одновременно он был назначен на должность уставщика Троицкого собора, а позднее был возведен в сан игумена. Арестовали отца Максимилиана в 1928 году как "бывшего монаха, не сочувствующего социалистическому строительству". В начале заключения он находился в Бутырской тюрьме, а оттуда был отправлен в Соловецкий лагерь особого назначения. После отбытия 3-х летнего срока игумен Максимилиан стал служить в Кукуевской церкви города Загорска. Здесь он был арестован в 1935 году. Арестовано было сразу несколько священнослужителей по обвинению в создании "контрреволюционной монархической группировки духовенства и церковников". В предъявленном обвинении говорилось, что отец Максимилиан "во время империалистической войны служил попом в ставке бывшего царя Николая II-го", арестованных обвинили в том, что они "…распространяли ложные слухи о якобы проводимом гонении на верующих в СССР, призывали верующих объединиться и встать на защиту православной церкви…". Отца Максимилиана приговорили к 3 годам ссылки в Казахстан. В ссылке он был арестован в 1937 году и приговорен к 10 годам лагерей. Почти сразу по прибытии в исправительно-трудовой лагерь в поселке Чемолган в Алма-Атинской области преподобномученик Максимилиан (Марченко) скончался.
© Copyright: Новосельцев Григорий Петрович, 2024
Свидетельство о публикации №224021901188
48. Священномученик Василий Носов, пресвитер 1937.
Василий Михайлович Носов родился в станице Екатериновская на Кубани в семье кубанского казака Михаила Носова и его жены Агафии 29 января 1886 года. После окончания церковно-приходской школы, он стал учителем народной школы. В 1913 году поступил в пастырско-миссионерскую школу при Оренбургском архиерейском доме, где готовили священников-миссионеров.
После окончания образования Василий женился и в 1915 году был посвящен в диакона, а затем в священники. Он служил в различных церквях Кустанайского уезда и преподавал религиозные уроки в сельской школе. Однако, в 1922 году произошел обновленческий раскол, и Василий отказался принять обновленчество.
Это привело к его аресту в 1930 году и заключению в златоустовский изолятор. Там он был обвинен в антисоветской деятельности и критике колхозного строительства. Несмотря на отсутствие вины, его приговорили к восьми годам лишения свободы, которые он отбывал в разных лагерях.
После освобождения в 1935 году, Василий пытался вернуться к священнической деятельности, но не получил разрешения от властей. Он устроился плотником, но продолжал помогать верующим, проводя к ним домашние службы. В 1937 году его арестовали вновь и приговорили к расстрелу. Он умер в октябре 1937 года и был похоронен в массовой могиле.
© Copyright: Новосельцев Григорий Петрович, 2024
Свидетельство о публикации №224021900200
49. Священник Илья Викторович Попов 1837 г.
Попов Илья Викторович
Год рождения 1871
День рождения 20
Месяц рождения 7
Место рождения Войска Донского о., Первый Донской округ, ст-ца Кочетовская
священник
Казачьего происхождения, из семьи потомственных священно-;и церковнослужителей
Родился 20 июля/1 августа 1871г. в семье диакона Кочетовской церкви о.Виктора
Михайловича Попова (род.11.11.1845г., сын пономаря) и его супруги Марии Митрофановны
(в девичестве Леоновой, дочери урядника ст-цы Кочетовской).
Двое братьев Илии Попова стали священнослужителями: Михаил (диакон),
Николай (священник), третий брат, Иван, окончил Московскую Духовную Академию,
кандидат богословия, преподаватель духовных учебных заведений.
Сестра его Клавдия окончила Донское епархиальное училище
Фотографии
Священник Попов Илья Викторович
Памятник казачьему священнику Илии Попову в г.Пролетарске Ростовской обл. (открыт 31.08.2014)
ПЕРИОДЫ ЖИЗНИ[1882-1893гг.] [1893-1937гг.]
; Образование
Новочеркасское духовное училище
Год поступления 1882
Год окончания 1886
Донская Духовная Семинария
Год поступления 1886
Год окончания 1892
Посвящен в стихарь Высокопреосвященнейшим Макарием (Миролюбовым), архиепископом
Донским и Новочеркасским 22 октября 1891г.
В 1892г. окончил курс Донской Духовной Семинарии
Служение
Войска Донского о., Хоперский округ, ст-ца Золотовская, Михаило-Архангельская церковь
Должность псаломщик
Год начала 1892
День начала 22
Месяц начала 6
Год окончания 1893
Месяц окончания 8
С 22 июня 1892г. служил псаломщиком Архангельской церкви ст-цы Золотовской.
В 1893г. обвенчался с Анной Степановной Казинцевой (род.3.02.1876г., дочь урядника).
Анна Степановна, хотя вышла замуж в 17 лет, была человеком образованным, много
читала
Рукоположение
священник
1893
День 8
Месяц 8
Кто рукоположил Архиепископ Донской и Новочеркасский Макарий (Миролюбов)
Служение
Войска Донского о., Первый Донской округ, ст-ца Кочетовская, хут.Крымский, Одигитриевская церковь
священник
Должность заведующий и законоучитель церковно-приходской школы
Год начала 1893
День начала 8
Месяц начала 8
Год окончания 1904
День окончания 24
Месяц окончания 1
О.Илия был рукоположен к Одигитриевской церкви хутора Крымский станицы Кочетовской.
В Успенской церкви той же станицы Кочетовской служил диаконом его отец.
Эти церкви принадлежали к Константиновскому благочинию.
Одновременно о.Илия был заведующим и законоучителем Крымской церковно-приходской школы и
законоучителем Крымского Министерского приходского училища.
С 1 августа 1901г. —;духовный следователь Константиновского благочиния.
В хут.Крымском в семье Поповых родились старшие дети
Войска Донского о., Черкасский округ, хут.Власово-Аютинский (г.Шахты), Николаевская церковь
священник
Должность настоятель, заведующий и законоучитель церковноприходской школы
Год начала 1904
День начала 24
Месяц начала 1
Год окончания 1906
День окончания 16
Месяц окончания 9
Свято-Николаевская церковь хутора Власово-Аютинский Александровско-Грушевского
благочиния была построена в 1903г. и освящена 3 ноября того же года,
а 1 января 1904г. был открыт самостоятельный приход с причтом из священника и
псаломщика. 24 января 1904г. о.Илия стал первым настоятелем Свято-Николаевской церкви.
Одновременно он стал заведующим и законоучителем церковно-приходской школы хутора Власово-Аютинского
и законоучителем Министерского приходского училища хутора Власово-Аютинского
Войска Донского о., Ростовский-на-Дону округ, ст.Гниловская, Свято-Троицкая церковь
священник
Должность настоятель, законоучитель
Год начала 1906
День начала 16
Месяц начала 9
Год окончания 1912
День окончания 7
Месяц окончания 3
С 16 сентября 1906г. служил настоятелем Свято-Троицкой церкви в
Ростовском-на-Дону округе Донской епархии.
Законоучитель Гниловской Троицкой церковно-приходской школы и
Гниловского приходского Александровского училища, а также заведующий Беляевской
школы грамоты.
18 сентября 1910г. о.Илия Попов вместе со своими братьями —;диаконом хут.Веселого
Михаилом Поповым и преподавателем Донского епархиального училища
священником ст-цы Владимирской Николаем Поповым, участвовал в торжественном
праздновании 50-летнего юбилея "честного и ревностного служения" своего отца,
диакона Успенской церкви ст-цы Кочетовской Виктора Михайловича Попова.
Об этом событии сообщалось в статье "Скромный юбилей" в журнале "Донские епархиальные ведомости".
На юбилее сыновья особо отметили труды своего отца, направленные на то, чтобы
несмотря на нужду, безвременную смерть их матери, дать должное воспитание
и образование всем своим детям.
В станице Гниловской о.Илия активно включился в строительство в верхней части
станицы второго, Серафимовского храма в приходе Свято-Троицкой церкви:
являлся членом Попечительства по его постройке, участвовал во всех делах
по строительству храма и созданию нового прихода, начиная со сбора средств
на строительство и заканчивая освящением храма 4 декабря 1911г. и получением
разрешений на "открытие самостоятельного штата из священника и псаломщика"
и на право "вести самостоятельное хозяйство".
Указом от 20 февраля 1912г. Святейший Правительственный Синод разрешил открыть
самостоятельный приход при Свято-Серафимовской церкви станицы Гниловской с причтом
из священника и псаломщика на содержании за счет Попечительского Совета.
7 марта 1912г. о.Илия стал первым настоятелем этой церкви
Войска Донского о., ст.Гниловская, Свято-Серафимовская церковь
священник
Должность настоятель, законоучитель
Год начала 1912
День начала 7
Месяц начала 3
Год окончания 1916
День окончания 15
Месяц окончания 10
В семье о.Илии и Анны Степановны было девять человек детей, из которых до взрослого
возраста дожили шесть:
Вера (06.08.1894г.—;1980-е гг.), Михаил (род.19.03.1896г.),
Сергей (род.16.11.1897г., погиб в молодости), Мария (07.03.1899–06.01.1983гг.),
Александра (09.10.1907–18.05.1959гг.), Татьяна (13.08.1910–09.03.1996гг.)
В 1912–1916гг. семья жила в большом каменном священническом доме при Серафимовской
церкви.
У о.Илии был хороший голос и музыкальный слух, в их семье часто музицировали и
пели.
По воспоминаниям, о.Илия был человеком мягким и очень добрым. Нужды прихожан
воспринимал как свои собственные. Был необычайно чист и честен. Отличался глубокой
верой, никогда не переступал ее принципов, был истинным служителем Бога.
В вопросах веры и церковных делах был принципиален.
Много сил и внимания уделял обустройству храмов, где он служил, и они
были среди лучших.
Верующие любили о.Илию необычайно. Многие приезжали издалека, чтобы послушать его.
Он славился своим голосом, а содержание проповедей оказывало глубокое воздействие
на прихожан.
О.Илия был награжден разными церковными наградами. Из клировой ведомости:
"Характера доброго, поведения очень хорошего,.... чтение, пение и катехизис —
очень хорошо"
Войска Донского обл., Сальский округ, ст-ца Великокняжеская (Ростовская о., г.Пролетарск), Александро-Невская соборная церковь
священник
Год начала 1916
День начала 15
Месяц начала 10
Год окончания 1919
15 октября 1916г., согласно прошению, о.Илия был перемещен к построенной в 1911г.
Александро-Невской соборной церкви станицы Великокняжеской.
Семья Поповых поселилась в собственном деревянном доме по Церковной (Красноармейской) ул.
В 1918–1919гг. ст-ца Великокняжеская оказалась в центре революционных событий.
