Артём Олегович Чжен
Белый ворон: студенческое патриотическое движение во время СВО
И это во всём так проявляется.
Одним вопросом ты ответил на два, поэтому у меня остался последний вопрос, тоже касающийся тебя. Какую бы политическую или философскую литературу, возможно, фильм, мы не ограничены по форме, ты бы мог порекомендовать читателям? Что тебя сформировало, что повлияло, и что, ты думаешь, может положительно повлиять на других?
Наверное, одна из самых больших книг, которая на меня повлияла, как бы вторично это не звучало, это Библия.
Если вы с ней не знакомы, я советую познакомиться, по многим причинам. Самая важная книга для Европы, потому что, христианство во многом и сформировало Европу.
Чтобы понять европейскую культуру, а русская культура – это европейская культура, вам стоит, так или иначе с [Библией] ознакомиться.
Либо просто сесть и прочитать, либо прочитать что-то о Библии, прочитать о том, как там всё устроено. И какую-то литературу, анализирующую Библию.
Но вообще, одна из моих любимых книг, при этом одна из самых малоизвестных, это Стефан Цвейк «Звездные часы человечества». Наверное, её я тоже могу посоветовать.
Стефан Цвейк – это австрийский писатель. Он человек совершенно другого времени. Это человек XIX века. Века доминирования Европы по всех областям, хорошо это или плохо решайте сами.
«Звездные часы человечества» – это не самая известная его книга, но, тем не менее, самая моя любимая, потому что для меня, это – золотой стандарт того, как нужно говорить об истории.
«Звездные часы человечества» – это маленький сборник небольших новелл. Они написаны художественным языком, но это не художественные произведения. Он просто рассказывает про какие-то исторические события, которые происходили, но рассказывает настолько мастерски, настолько прекрасно, что ты просто не можешь оторваться.
При этом сам выбор исторических событий тоже интересный. То, как он их уложил в таком порядке, тоже очень интересно. И тот мета-нарратив, который он пытается выстроить в течение всего произведения…
И при этом он и с форматами играется. То есть у него, к примеру, одно из произведений – это пьеса про Толстого, про его последние дни жизни.
Одна из пьес – это, в общем-то, стихотворение про Достоевского. Тоже про один из эпизодов его жизни.
В принципе, всё читается великолепно. Даже если вам никогда не было интересно слушать и читать про историю, я вам советую обратить внимание на это произведение.
Что ж, спасибо за рекомендацию. Я думаю, что многим будет это интересно.
Я могу еще парочку порекомендовать. Я просто люблю это делать.
Да, конечно.
Я просто хочу что-нибудь ещё на русском порекомендовать, потому одна книга еврейская, другая австрийская.
Сейчас я сделаю необычную рекомендацию. Я посоветую музыкальный альбом. Достаточно современный. Это хип-хоп-альбом от группы «Ночные грузчики». Это один из сайт-проектов группы «Макулатура».
И это один из моих любимейших альбомов. И если вы никогда… Опять же, если вы никогда не слушали хип-хоп, это одна из вещей, которая поможет вам проникнуться жанром. Даже если вам не понравится бит, найдите его на каком-нибудь «Genius»-е и прочитайте текст. Просто оцените литературный талант. [Альбом] прекрасно проработан.
[Это —] авангардное произведение с музыкальной точки зрения. И при этом он очень сложный для прослушивания.
[Хотя и] вещи, о которых там говорятся, достаточно тяжелые. Это вещи, о которых многие бы, наверное, не захотели слушать.
Это не концептуальный альбом, там нету общей истории, но при этом все треки, они посвящены общей, единой теме.
Эта тема – жизнь человека в индустриальном обществе, и то, как она потеряла какой-либо смысл. Там очень много говорится об оторванности от Бога, об оторванности от результатов труда…Но при этом не стоит думать, что это унылое, депрессивное авангардное [экскременты]. Там очень много юмора, черного юмора, сразу предупреждаю.
Там очень интересные внутренние сюжеты внутри самих треков. При этом там очень интересна сама музыкальная часть.
Не буду в подробности вдаваться, но там, используются сэмплы. И сэмплы нестандартные, из авангардных произведений. Те вещи, с которыми хип-хоп-артисты обычно не работают. Но здесь, ввиду тематики, это смотрится органично.
И, наверное, благодаря такому нестандартному и необычному произведению, я могу вам посоветовать хоть что-то на русском.
А, забыл сказать, как называется этот альбом. Это альбом «О, человек!». «О, человек!» группы «Ночные грузчики».
Я думаю, многие могут найти для себя это интересным. А Библия – это основа основ.
Михаил
Михаил (имя изменено) – студент 2-го курса бакалавриата в Пермском кампусе ВШЭ, который учится по направлению юриспруденция. Также он является главой филиала студенческого патриотического движения «Белый ворон» в Перми, и поэтому во внеучебной деятельности выступает в роли организатора и куратора разных мероприятий, происходящих в рамках вуза.
Помимо этого, Михаил также состоит молодежном совете при уполномоченном по правам человека Пермского края. И до этого также занимался политикой и был, например, членом городского совета старшеклассников в течение двух лет.
Привет, Михаил. Первый вопрос, который я хотел бы тебе задать: как ты попал в движение «Белый ворон»? Как так получилось?
Повторю свой маленький storytelling, который был рассказан 23 марта во время первого съезда Белого ворона, всероссийского.
Ситуация была очень смешная. Я занимался doom-скроллингом, и мне выпал пост Белого ворона – тогда я решил что это довольно интересно.
Написал в группу Вконтакте и попросил зачислить меня в Пермский филиал “Белого ворона”. Однако, к моему удивлению, его не было.
И, после того я написал в сообщество, со мной связался Константин (прим.ред. – имя изменено) после чего мы договорились об онлайн-встрече. Мы переговорили о планах организации филиала в Перми и, вот так я стал его главой “Белого ворона” в Перми.
Когда мы обсуждаем понятие "студенческое" в контексте студенческо-патриотических движений, таких как "Белый ворон", иногда кажется, что слово "студенческое" не несет ясной специфики. Я хотел бы понять, какое значение ты вкладываешь в термин "студенческое" в рамках обсуждения таких движений. Это относится лишь к принадлежности к группе учащихся? Или в этом слове заложен более широкий контекст? Какова, на твой взгляд, уникальность и особенность того, что мы называем "студенческим"?
Ну, в первую очередь, если мы говорим о студенческом в студенческо-патриотическом движении, то важно понимать, что это не чисто социальная прикрепленность к рангу студента какого-то высшего образовательного учреждения.
В целом мы не ограничены тем, что взаимодействуем только со студентами. Наше движение является молодежным. То есть, оно включает в себя взаимодействие не только со студентами, как уже было сказано, но и с молодежью разных возрастов. То есть, это взаимодействие не только с школьниками и не только с представителями уже более старших поколений. Мы не ограничиваемся конкретно рамками студенчества. То есть, мы в первую очередь еще и позиционируем себя как молодежное движение.
Но почему основной акцент сделан именно на студенчестве?
В первую очередь потому, что студенчество является наиболее пассионарной частью нашего населения. Потому что в это время человек наиболее социально активен и наиболее заинтересован в формировании своего мировоззрения. Человек определяет свое место в жизни. И, в первую очередь, у него появляются возможности для самореализации.
Если, допустим, в школьное время человек был ограничен рамками школы, то здесь (в университете – прим. автора) человек попадает в студенческую среду, где он получает некоторую свободу.
Конечно, сложно не согласиться с этим, учитывая исторические прецеденты 20 века, когда значительная часть революционной активности в 1960-х годах исходила от студентов. Давай теперь обратим внимание на второй элемент упомянутого выражения "студенческо-патриотическое движение". Мне интересно узнать, как ты определяешь патриотизм?
Патриотизм для меня – это трезвый взгляд на Родину, на место, где ты родился. Это не слепой фанатизм и не безоговорочная вера в безошибочность правительства; это критическое осмысление. Мы не ставим под сомнение красоту нашей страны, но признаем ее недостатки. Мы не только говорим о них – мы действуем, стараясь их исправить. Патриотизм проявляется через действия, нацеленные на улучшение ситуации вокруг. Мы не останавливаемся на словах, мы работаем на благо изменения мира.
Вот что патриотизм значит для меня.
Грубо говоря, патриотизм, с твоей точки зрения, заключается в активной деятельности по улучшению благоустройства жизни в стране?
Патриотизм для нас означает не только благоустройство, но и создание культурного фундамента, чтобы личность каждого гражданина могла развиваться. Это не просто вопрос проектной деятельности; это также вопрос культуры, классовой принадлежности, духовных и моральных аспектов.
Мы занимаемся формированием духовного и нравственного образа нашего общества, и наши действия направлены не только на внешние изменения, но и на создание культурного слоя, который станет основой для будущего развития нашей страны. Мы делаем реальные шаги, чтобы наша родина обрела облик, за который мы все можем быть горды.
Какие духовные аспекты, по вашему мнению, являются ключевыми для формирования образа патриотического гражданина, и какие смыслы заложены в эти духовные аспекты патриотизма?
Как юрист, я считаю, что основой духовности в обществе является соблюдение законов, источник которых – внутренние убеждения, а не внешнее давление. Шарль Луи Монтескье говорил, что важнее не сами законы, а отношение людей к их выполнению. Таким образом, наша цель – создать основу, при которой граждане будут следовать законам добровольно и с сознанием их необходимости. Это первый шаг к духовности.
Второй важный аспект – трезвое отношение к проблемам страны. Граждане должны не просто говорить о проблемах, а активно участвовать в их решении. Отличный пример – платформа "Управляем вместе", которая используется в нашем регионе. Она мотивирует людей к активному участию в решении проблем, например, связанных с поврежденной инфраструктурой. Гражданин может оставить свое обращение на сайте, и его просьба будет рассмотрена и исполнена.
Такая активная гражданская позиция и является ключевой для первоочередных задач духовности в обществе.
А как это относится к патриотизму?
В первую очередь, мы подчеркнули значение перемен вокруг нас. Несмотря на это, одним из ключевых аспектов является активная гражданская позиция: когда человеку не всё равно, где он живет, когда он заботится о своих правах и месте, которое называет своим домом.
Важно, чтобы каждый осознанно стремился улучшать своё окружение. Принимать активную жизненную позицию, быть осведомленным о своих правах и ответственно следовать закону. Именно такое внутренне осознанное отношение к жизни в обществе считаю основополагающим в патриотическом воспитании и повседневном поведении.
Вы упомянули концепцию трезвости несколько раз. Как бы вы определили "трезвость" в контексте политической жизни и участия человека в ней?
С начала 20-го века нам характерно жить в эпоху иррациональности, то есть период, когда чувства часто преобладают над разумом. В современном обществе особое внимание уделяется сильным эмоциям, таким как ярость или избыточная радость. В этом контексте под "трезвостью" я понимаю рациональный подход к анализу и решению проблем нашей страны.
Это означает, что, столкнувшись с проблемой, мы не кидаемся в крайности – не объявляем ситуацию катастрофой, власть некомпетентной, а страну – неудачной. Вместо этого мы признаем наличие проблемы и стремимся её решить. Трезвость здесь – это умение оставаться невозмутимым, не поддаваться эмоциям и здраво оценивать обстановку, спокойно подходить к решению вопросов. Рациональность должна быть доминирующей в нашем повседневном взаимодействии с политической жизнью.
Вы говорили о трезвости. Могли бы вы вкратце разъяснить, что она значит в политике и гражданской активности?
Мы входим в эпоху, где чувства часто заглушают разум, и поэтому я считаю, что трезвость в политической жизни – это рациональность, способность спокойно и осмысленно подходить к анализу и решению проблем. Трезвость помогает сохранять спокойствие, не поддаваться эмоциям и двигаться к решениям на основе фактов и логики. В общем, это предпочтение рациональной оценки в повседневной политике.
Вы упомянули, что современное общество можно характеризовать как рациональное. Я согласен с вами, но перед нами стоит множество вызовов. Что их объединяет? И как, на ваш взгляд, патриотизм различается во времена мира и во времена войны?
Тема гражданского патриотизма в мирное время важна для обсуждения. Он связан с идентификацией проблем в обществе и осуществлением шагов для их решения, а также с созданием культурных и духовных основ для развития патриотизма в стране.
В военное время патриотизм проходит испытание. Основа, заложенная ранее, встречает вызовы – как материальные, так и идейные. Наличие сильно развитых патриотических институтов и объединений, возникновение гуманитарных миссий, интерес и готовность людей помогать, например, на фронте, говорят о крепости этой базы.
Военное время может стимулировать радикальные настроения и даже националистические идеи, что не всегда хорошо для идеи патриотизма в целом. Патриотизм – это не отдельная идеология, а элемент, который присутствует в разных идеологических системах, но может вызвать радикализацию.
Подводя итог: патриотизм в мирное время акцентируется на формировании и развитии основ, а в военное – эти основы подвергаются проверке на прочность и активное применение.
Прежде чем задать свой вопрос, я бы хотел уточнить пару моментов из твоего предыдущего ответа. Во-первых, ты говорил о развитии патриотических институтов в России до начала СВО. С моей московской точки зрения, мне кажется, что студенческими и молодежными движениями до этого уделялось мало внимания. Серьезные шаги по организации молодежи начались, по-видимому, только во время коронавируса – я это увидел, участвуя в студенческих конкурсах, которые только начинали свою деятельность. Кроме движения «Наши», других значимых примеров не встречал. Может быть, в Перми дела обстоят иначе?
Частично с вами согласен. Действительно, многие патриотические объединения и проекты начали развиваться относительно недавно, что было ответом на радикальные изменения в стране, в том числе вызванные COVID-19. Несмотря на это, движения существовали и до этих событий, включая Пермь, но их деятельность не получила широкой огласки. Однако после начала СВО (специальной военной операции), а также ввиду кризиса, связанного с пандемией, все изменилось: медиа и общество начали активнее обращать внимание на эти движения.
Так что с одной стороны, соглашусь, что патриотические движения получили существенный импульс для развития после начала СВО и во время пандемии. Но, с другой стороны, не могу согласиться с тем, что до этого ничего не существовало. Они были, просто не так заметны для общественности. И, несомненно, с увеличением внимания к патриотическим движениям, их количество и влияние тоже выросли.
Наблюдается ли, по вашему мнению, подъем националистических настроений в современном обществе, особенно в контексте учащающихся конфликтов с мигрантами и наличия военного, милитаристского фона? И можете ли вы привести примеры общественных фигур, таких как Пригожин, олицетворяющих национализм в России в более мягкой форме?
Думаете ли вы, что шаг в сторону радикализации в патриотических взглядах, с акцентом на национальные ценности, может повлиять на общество отрицательно?
Да, я убежден, что переход к радикальным идеологиям может серьёзно навредить обществу.
Это может привести к расколу внутри страны, что уже происходит, и углубить проблему, например, связанную с миграцией. Вопросы должны решаться строго в рамках закона, а не чувств и эмоций. Как юрист, я полагаю, что нет плохих наций, есть недобросовестные люди. Конфликты следует разрешать законным путём, избегая национализма и ксенофобии.
Радикальные тенденции могут привести к ситуации, которую никто не желает – мы не должны допустить аналога апартеида в России. Это может иметь печальные последствия.
Вы рассматриваете возможность того, что умеренный национализм, предполагающий сильное чувство национальной идентичности без дискриминации и с уважением к другим нациям, как предлагает, например, Холмогоров, может найти отклик в российском обществе? Думаете, в пост-СВО России будут диалог или интеграция между национализмом и патриотизмом, или одно понятие поглотит другое?
Каковы будут исходы СВО, предсказать сложно, так как будущее слишком неопределённое. Однако, по вопросу национализма, я склоняюсь к поддержке гражданского национализма, основанного на законе и диалоге. Важно умение разрешать конфликты через обсуждение, а не конфронтацию.
Что касается интеграции патриотизма и национализма, то не уверен в полной их совместимости. Политическое сознание молодежи и основной массы граждан, как кажется, недостаточно развито, чтобы влиять на политическую обстановку.
Национализм присутствует в повседневных разговорах, но не переходит эти рамки, оставаясь внутри домашних стен. Для более широкого признания национализма в обществе, где в первую очередь уважаются русские и другие народы, требуется более проработанное общественное сознание. Я надеюсь на положительный исход, ведь, согласно Конституции РФ, русский народ – государствообразующий, и его права на уважение уже закреплены. Если они нарушаются, то должны быть приняты меры согласно законодательству.
Как ты ощутил изменения в студенческой среде после начала спецоперации, особенно с учетом образовательного процесса и общественной жизни? Мог бы ты поделиться своим личным опытом или наблюдениями о реакции студентов и преподавателей на ключевые события в современной истории России, возможно, столкнулись ли вы с новыми трудностями или, наоборот, обнаружили ли некоторые аспекты студенческой жизни стали легче в этих условиях?
На самом деле, в студенческой среде после начала спецоперации серьезных изменений я не заметил. Вне всякого сомнения, какие-то трудности возникали, но они были скорее мимолетными. В целом, ни общественная жизнь, ни образовательные процессы не испытали значительных трансформаций.
Очевидно, существовали определенные проблемы при организации движения, например, после создания публичной страницы движения посыпались угрозы, но они быстро стихли. Деканат изначально относился к нашему движению скептически, но со временем это уладилось, и особых препятствий для нашей работы не возникло.
Отсутствие значимых изменений в студенческой жизни я объясняю спецификой нашего региона, который довольно спокоен и уединен. Это не та обстановка, в которой ощущаются внешние потрясения. Студенческая жизнь, таким образом, продолжает своё обычное течение: люди обсуждают новости, но больше сосредоточены на учебе и выполнении непосредственных обязанностей.
Что касается политической и технической насыщенности жизни в Перми, да, она выглядит весьма примечательной. Как было отмечено на съезде, монополию в сфере молодёжной политики сохраняет партия «Единая Россия» и «Молодая Гвардия». Существует всего пара движений, инициированных студентами: “Белый ворон” и “Академисты”. Больше организаций, созданных студентами, в регионе нет. Деятельность остается под контролем государственных структур, и плотная политическая жизнь, насыщенная мероприятиями, отсутствует.
Вы упомянули академистов и город Пермь, который, возможно, становится центром молодежной политической активности. Отвечая на предыдущий вопрос, вы также поделились своим выбором в пользу Единой России и ее молодежного крыла. Могли бы вы изложить более детально, что именно привлекает вас в партии Единая Россия и ее молодежном движении? Есть ли аспекты партии, которые вас отталкивают, особенно учитывая, что среди молодежи партия не пользуется наилучшей репутацией?
В "Единой России" я получил обширный опыт и понимание текущей политической обстановки в стране и Пермском крае. Партийный опыт дал мне возможность взглянуть на правящий политический механизм, осознав его функционирование и нынешнюю роль в обществе.
Однако прогресс в партийной структуре часто требует наличия не только профессиональных навыков, но и крепких, зачастую кровных связей. Многие молодые люди скептически относятся к "Единой России", и не без оснований, воспринимая ее как конъюнктурную и излишне элитарную.
По моему опыту, "Единая Россия" представляет собой смешение разных идеологий, что видно по неоднородности взглядов ее членов – от коммунистов до националистов. Это демонстрирует, что в Единой России действительно нет четкой идеологической линии, несмотря на заявленный в уставе "мягкий консерватизм".
Моя работа в партии была ценной для формирования моих взглядов о том, как устроена политика и каким образом она взаимодействует с обществом. Это был важный этап для профессионального развития, но также и возможность осмыслить личные убеждения в контексте широкой политической картины.
На основании вашего рассказа можно заключить, что участие в Единой России предоставляет возможность для обучения управленческим навыкам людям с различными политическими взглядами. Теперь перейдем к следующему важному вопросу, который связан не столько с самой специальной военной операцией, сколько с личными переживаниями, связанными с ее началом. Какие именно чувства и эмоции охватили вас, когда вы узнали о начале СВО?
Изначально новость о начале СВО вызвала у меня чувство воодушевления – я мысленно воскликнул, что наконец-то начнутся решительные действия, репутация нашей страны улучшится и, что насилие в Донбассе прекратится.
Но со временем первоначальный патриотический порыв уменьшился и отношение к событиям был стало более рациональным. Начался процесс отрезвления от первоначального энтузиазма, и критический взгляд на ситуацию стал предпочтительнее. Важные повороты событий, как жест доброй воли, а также изменения на Харьковском и Херсонском направлениях, оставили свой след. Каждое из решений оставляло отпечаток, но после тщательного анализа становилось понятно, почему они были приняты.
Отвечая на вопрос в целом, признаюсь, что изначально я испытывал радость. Хоть это и может казаться странным, многие люди переживали похожие переплетением эмоций и рационализации ситуации. С течением времени общее ожидание быстрой разрешимости событий уступило место осознанию длительности и сложности процесса.
За время проведения СВО случилось несколько событий, которые сильно повлияли на общественное сознание. Это, например, уход транснациональных компаний, того же самого Макдональдса, частичная мобилизация. А также, убийство Дарьи Дугиной и военкора Максима Фомина, известный под псевдонимом Владлен Татарский. Соответственно, есть ли какое-нибудь событие, которое смогло серьезно на тебя повлиять?
Действительно, все эти события оказали существенное влияние. Хоть я и понимал, что наши разведка и органы безопасности не идеальны и имеют свои проблемы, но гибель Дугиной и Татарского всё равно стала серьезным ударом по нашей медиа и политической сфере. Эти события заставили задуматься о готовности государства в защите своих граждан и о прочности наших учреждений в целом, что особенно остро обострилось после 24 июня.
Если бы пришлось выбрать одно событие, я бы выбрал гибель Владлена Татарского, поскольку его смерть оказала сильное воздействие на общество. Он долго сражался на Донбассе, активно участвовал в боевых действиях и разделял связь с нашим движением "Белый Ворон". Его уход стал особенным потрясением, оставив глубокий след и в медиасфере, и в моральном плане.
Аннотация для слушателей: Владлен Татарский был уважаемым гостем у нашего движения "Белый Ворон" в московском филиале ВШЭ, где он получил нашивку нашего движения, что он упомянул в своем телеграм-канале.
Вы упомянули "дум-скроллинг" ранее, и действительно, многие текущие события могут влиять на наше понимание мира и вызывать тревогу. Какие методы вы используете для сохранения своего эмоционального здоровья и какие из них вы могли бы порекомендовать слушателям?
В наш век информационных технологий, где информация распространяется мгновенно, нужно сохранять рациональность и хладнокровие при восприятии новостей и избегать поспешных выводов. Второе – это ограничивать время, проведенное за новостями, и выбирать наиболее предпочтительные источники с разных точек зрения.
Рекомендую больше времени проводить в реальной жизни, вне информационного пространства. Это поможет поддерживать баланс между миром новостей и реальностью, предотвращая негативное влияние новостей на эмоциональное состояние.
Для умственного и физического здоровья полезны прогулки на свежем воздухе, активный вид спорта и чтение книг. Следует выбирать литературу, которая расширяет горизонты и поднимает актуальные темы. Например, для интересующихся политологией или философией рекомендую таких авторов, как Хантингтон и его "Столкновение цивилизаций", Збигнев Бжезинский, Генри Киссинджер, Николай Бердяев, Иван Ильин, а также произведения классиков, как Валлерстайн и, возможно, даже Маркс и Ленин.
В заключение, важно сохранять холодный и рациональный подход к получаемой информации, взвешенный анализ ситуаций и поддержание активного образа жизни с чтением качественной литературы.
Какие ценности привнесла СВО в общественную и студенческую жизнь, и что конкретно стало объектом особого внимания и представляет особую ценность в этот период?
С началом СВО молодежь столкнулась с диссонансом между патриотическим воспитанием и своими базовыми ценностями. Пример, в Верхнем Ларсе, показывает конфликт между молодыми людьми и сформированной патриотической системой. Важно, чтобы патриотизм не скатывался в крайности и учитывал интересы молодежи.
Другим ключевым моментом является ценность жизни в эпоху, которую можно назвать "обществом-спектаклем". Наблюдение через медиа за жестокостью и насилием привело к размыванию границ между реальной жизнью и игрой. Это отражает морально-этический кризис, когда моральные ориентиры смещаются под влиянием глобальных и личностных событий.
Освещение военных действий, где видеоконтент с насилием набирает популярность и лайки, является тревожным симптомом социума, где обесценивается жизнь человека. Это проблема, требующая осмысления и ответственного подхода к медиаконтенту, чтобы этические принципы не подрывались.
Развитие религиозной свободы после начала СВО показало, что общество придает большее значение религии как элементу культурной идентичности. В то же время есть тенденция к росту фанатизма, что требует баланса в религиозном самовыражении с целью поддержки здорового морально-духовного развития, а не выражения чистого фанатизма.
Мы уже затрагивали тему религии, и на этом фоне хочется глубже погрузиться в рассмотрение традиционных ценностей в контексте СВО. Неявно, но всё же заметно, поддержание традиционных ценностей объявлено одной из целей операции. Имеется в виду противодействие принуждению культурных изменений, таких как распространение идеологий феминизма и ЛГБТ* – явлений, которые традиционно ассоциируются с западным стилем жизни.
На Украине же, недавняя легализация гей-браков рассматривается как шаг на пути к европеизации и отходу от русского мира.
В этой связи интересно узнать, какие же традиционные ценности для вас важны? Какие мысли у вас по этому поводу?
Традиционные ценности для меня начинаются с семьи, с уважения к старшим и преемственностью культурных традиций, например, совместного приготовления пельменей по выходным. Эти повседневные дела постепенно оформляются в широкие общественные устои.
На уровне государства традиционные ценности, такие как брак между мужчиной и женщиной, роль религии в жизни общества и уважение к историческому наследию, отражены в законодательных и нормативных актах. Лично я, например, практикую посещение церкви и религиозные обряды по выходным, что также является частью моих семейных ценностей.
Общегосударственные традиционные ценности поддерживаются на законодательном уровне, включая признание религиозных праздников, сохранение истории и культурной идентичности. Эти принципы, закрепленные на уровне семьи, способствуют укреплению культурных оснований страны в целом.
Получается, что семья для вас стоит в основе традиционных ценностей. Давайте также рассмотрим вопрос в контексте законодательства. Вы упомянули официальные документы, которые закрепляют традиционные ценности на уровне закона. В России, действительно, существует список этих ценностей, включающий общепризнанные достоинства, но также и более дискуссионные пункты, к примеру, гуманизм.
Минкульт выделил определенные традиционные ценности, актуальные для нашего общества.
Из базовых элементов, таких как семья, религия, история и культура, возникает вопрос: как мы можем учитывать разнообразие современного общества, где отдельные группы могут не разделять все эти ценности? Где в этой системе находятся ЛГБТ-личности*, в том числе те, кто, как Антон Красовский, открыто выступает с патриотических позиций, но при этом является представителем ЛГБТ-сообщества*?
Как нам определить, где заканчивается патриотизм и начинается нечто иное? И насколько важно это разграничение для формирования облика настоящего патриота?
Здравый патриотизм заканчивается там, где начинаются радикализм и неприязнь к своей стране. Если мы говорим о принципе "моя страна – превыше всего", применяемый со злобой и агрессией, например, об использовании ядерного оружия или других радикальных методов, это уже не патриотизм. Такой человек, даже если он идеализирует нацию и хочет восстановить прежнее величие силой, может нанести вред стране. Примером такого "патриотизма" была нацистская Германия, которая в конечном итоге потерпела крах
Человек высказывающий русофобские мнения, как некоторые либералы за границей, так же переходит грань. Подлинные патриоты никогда не призовут к разделению или уничтожению своей страны. Патриотизм подразумевает стремление к благополучию общества и действие в рамках закона.
Публичная деятельность должна направляться на максимизацию общего блага, но при этом не должна включать подрывное поведение или призывы к разрушению государства. Человек, желающий изменений, должен действовать законно: согласовывать митинги, использовать законные способы прихода к власти и предлагать законопроекты, способствующие развитию общества.