Аристотель
Метафизика. 2024

Полная версия

Переводчик Валерий Алексеевич Антонов

© Аристотель, 2024

© Валерий Алексеевич Антонов, перевод, 2024

ISBN 978-5-0064-8683-6

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Введение
Греческая философия и «нуменальный субстанциализм» Аристотеля.¹

l. – Греческая философия имеет свои особенности, которые следует выделить, чтобы иметь возможность полностью понять величайшего ее представителя, я имею в виду Аристотеля. Греческий человек, по верному мнению Фредерика Шиллера, представлял собой человечность par excellence, то есть гармоничное слияние чувства и разума, эмпирических потребностей и моральных требований, спонтанно выражая свою природу, как бы играя, в продуктах, спецификой которых была красота, то есть великолепие идеи в разумных деталях. Таким образом, вся греческая жизнь была отмечена радостью жить по-человечески и определенным чувством меры и гармонии, которое проявлялось также в неудержимой потребности эстетически созерцать действительность, понимаемую как выражение жизни и как раскрытие сущностного доброго начала. Таким образом, теория, то есть созерцание, была высшей целью жизни, а наука и философия рассматривались как явления той же природы, что и искусство, как те, чья цель – подняться до идеальных источников разумной красоты. Поэтому, когда греческие философы критикуют искусство во имя науки, они делают это потому, что признают между этими двумя духовными формами не качественный антагонизм, а простое различие в степени, поскольку философия заставляет нас созерцать лицом к лицу те жизненные сущности, которые Часть позволяет нам увидеть только через чувственное восприятие.

2. – Непосредственным следствием тесной связи между искусством и научным знанием стала интимная связь между интуицией и понятием, при которой последнее, выведенное путем развития из первого, не должно было представлять собой самостоятельный ментальный предмет, оторванный от живой реальности, а было лишь более ярким светом, который должен был отражаться на эмпирических данных, как бы усиливая их эстетическое наслаждение: Поэтому сам Аристотель, также поднявшийся до высочайших высот умозрения, утверждал, что нет мысли, какой бы абстрактной и универсальной она ни была, которая не содержала бы в себе интуитивного элемента. Таким образом, античный исследователь находился в привилегированном положении по сравнению с нами, современными, поскольку он был в более непосредственном контакте с реальностью и мог исследовать ее различные аспекты, не отрывая их от объективной, интегральной органичности. Мы же стали жертвами абстракций и слов, которые мы превратили не только в ипостаси, то есть в сущности, существующие сами по себе, но и в принципы, исчерпывающе объясняющие все аспекты реальности. Если, например, ученый открывает новый закон, мы, считающие законы чем-то окончательным и предельным, а с другой стороны, являющиеся всего лишь словом, обозначающим некие феноменальные единообразия и гармонии, побуждаемся еще раз убедить себя в самодостаточности эмпирического мира, как будто он сам по себе имеет причину своего существования, В то время как античный дух, молодой, энергичный и изобретательный, еще не кристаллизовавшийся в своих концептуальных продуктах, не находил предела своему исследованию, и открытие новой гармонии было действительно мотивом искать дальше и глубже, и сильнее верить в существование высшего упорядочивающего принципа. И именно потому, что ум греческого человека не был закрыт более или менее плотной завесой субъективных творений, он всегда делал жизнь реального своим объектом, тогда как наука наших дней изучает холодный, мертвый, скелетный, медленный исторический продукт абстракции и субъективизации, представляя собой смирительную рубашку, из которой, однако, освобождается гений, всегда наивный и всегда молодой, не порабощенный общими местами и предвзятыми идеями, способный опираться на живую реальность, не пренебрегая, однако, объективными плодами предыдущих исследований.

3. – Закон гармонии и единства, таким образом, управлял духовной жизнью греческого народа, примиряя ее многочисленные функции, делая истину, красоту и добро единственной целью и придавая жизни в целом характер красоты, искренности и спонтанности. То же гармоническое единство определяло и различные области знания, которые не были четко разделены, а составляли неразрывное целое, что соответствовало интуитивному единству реальности и являлось главным условием прогресса. Мыслительная деятельность не могла рассматривать конкретный элемент или группу объектов отдельно, не видя и не изучая их взаимосвязи с целым. Поэтому еще Аристотель, который, будучи последним и величайшим представителем греческого знания, довел разграничение теоретических областей до максимально возможной степени, рассматривал различные науки как множество φιλοσοφίαι, постепенно иерархически подчиненных тому, что он называл πρώτη φιλοσοφία. В наше время, с другой стороны, именно в силу вышеупомянутых умственных привычек, горизонты сузились, и мыслительная деятельность способна рассматривать лишь ограниченный аспект целого, возможно, приобретая в глубине столько же, сколько теряя в ширине, но отчасти искажая саму реальность, которая является таковой только в своем целостном единстве, и теряя чувство ценности, поскольку каждый элемент объективно оценивается только тогда, когда он рассматривается в связи с системой мироздания. Поэтому идеалистическая реакция нашего времени, хотя и греховная в своих излишествах, действительно пришла, чтобы спасти человеческий дух от мертвой древесины эмпирической и фактической массы, возвращая его к единству интуиции и начиная, без сомнения, энергичное возрождение в различных областях исследования, именно из-за призыва к живому единству реального, а не из-за истинности конкретных выдвигаемых учений.

4. – Характерной чертой античного знания было то, что можно назвать статическим знанием, то есть поиск неподвижного, неизменных сущностей, вечного, поскольку оно было убеждено, что становление, переход из одного состояния в другое подразумевает несовершенство, ущербность бытия, неидеальность: поэтому оно было эмпирическим и описательным, а не экспериментальным, и искало понятия сущностей, а не законы фактов. В самом деле, в то время было распространено мнение, что человек и мир были созданы совершенными и что первые века соответствовали Золотому веку, который мог бы продолжаться, если бы не человеческое зло, от которого зависел процесс инволюции и постепенный переход к последующим эпохам, вплоть до железного века. Поэтому древние смотрели в прошлое с ностальгическим чувством, как на непревзойденный образец совершенства, и черпали вдохновение для добрых дел в примерах своих предков, которых воображение превращало в полубогов и героев. Они искали скорее причины, которые могли бы избавить человечество от печали и привести к возвращению золотого века, но эти причины представлялись им как неизменные сущности, определяющие способы бытия чисто случайно и всегда действующие одним способом, а не как творческие энергии, от которых всегда зависели новые способы бытия. Идеальным миром был мир звезд, одушевленных непрерывным и всегда одинаковым движением, из которого проистекают превратности света и тьмы и периодические смены времен года. Таким образом, становление для древних было ничем иным, как разворачиванием во вселенной первозданных и неизменных сущностей.

Современная эпоха, напротив, ориентировала взор разума на будущее, где он проецирует золотой век, убежденный в непрерывном и бесконечном восхождении человечества к все более совершенным формам жизни. Эта новая ориентация духа, заложенная в христианской концепции искупления, составляет существенный фон современных философий, каждая из которых имеет динамическое видение реальности, ни один из аспектов которой не является существенным и неподвижным, представляя собой лишь момент вечного становления. Поэтому современная наука изучает процессы и ищет законы, а введя принцип эволюции, отрицает неизменность понятий рода и вида.

5. – - Характерной чертой античного знания было то, что можно назвать статическим знанием, то есть поиск неподвижного, неизменных сущностей, вечного, поскольку оно было убеждено, что становление, переход из одного состояния в другое подразумевает несовершенство, ущербность бытия, не идеальность: поэтому оно было эмпирическим и описательным, а не экспериментальным, и искало понятия сущностей, а не законы фактов. В самом деле, в то время было распространено мнение, что человек и мир были созданы совершенными и что первые века соответствовали золотому веку, который мог бы продолжаться, если бы не человеческая порочность, от которой как раз и зависел процесс инволюции и постепенный переход к следующим эпохам, вплоть до железного века. Поэтому древние с ностальгическим чувством обращались к прошлому, как к непревзойденному образцу совершенства, и черпали вдохновение для добрых дел в примерах своих предков, которых воображение превращало в полубогов и героев. Они искали причины, способные избавить человечество от печали и вернуть золотой век, но эти причины мыслились как неизменные сущности, определяющие способы бытия чисто случайно и всегда действующие одним способом, а не как творческие энергии, от которых всегда зависели новые способы бытия. Идеальным миром был мир звезд, одушевленных непрерывным и всегда одинаковым движением, из которого проистекают превратности света и тьмы и периодические смены времен года. Таким образом, становление для древних было лишь разворачиванием во вселенной первозданных и неизменных сущностей. Современная эпоха, напротив, ориентирует свой взор на будущее, где проецирует золотой век, а точнее, убеждена в непрерывном и бесконечном восхождении человечества к все более совершенным формам жизни. Эта новая ориентация духа, заложенная в христианской концепции искупления, составляет существенную основу современных философий, каждая из которых имеет динамическое видение реальности, ни один из аспектов которой не является существенным и неподвижным, представляя собой лишь момент в вечном становлении. Поэтому современная наука изучает процессы и ищет законы, а введя принцип эволюции, отрицает неизменность понятий рода и вида.

6. – Античная философия также обнаруживает свою наивность в уверенном использовании разума и общей вере в то, что разум может познать реальность такой, какая она есть сама по себе. Вскоре после великих досократовских систем возникли сомнения в способности человеческого разума, и софистика уже готова была ввергнуть умы в недоверие к себе, когда появился Сократ, научивший лучше использовать мысль и более последовательный метод и указавший точную цель, к которой должен стремиться поиск, и таким образом философская спекуляция смогла вновь обрести бодрость и затем достичь ранее игнорируемых высот. Поэтому критический дух греков ставил и окончательно решал только логическую проблему или проблему теоретических методов, но не заходил так далеко, чтобы усомниться в самом инструменте познания и поставить центральный вопрос гносеологической проблемы достаточности или недостаточности человеческого разума для постижения реальности. Лишь современному субъективизму Декарта удалось, градус за градусом, четко сформулировать эту проблему, которую критически решил Эммануил Кант, отличив чисто феноменальное знание от бытия-в-себе или нумена, недостижимого для нашей мысли. Непосредственные продолжатели кантизма, таким образом, вообще отрицали реальность как таковую и решали гносеологический вопрос в идеалистическом смысле, рассматривая бытие как функцию познания, а существование реальности – как обусловленное ее отношением к познающему субъекту. Вместо этого древние бессознательно полагали, что вопрос о познании решается в реалистическом смысле (наивный реализм), настолько, что считали все знание верным отражением реальности. Действительно, они зашли так далеко по этому пути, что даже не сомневались в том, что многие объекты сознания являются (как они и есть на самом деле) продуктами абстракции и более или менее подсознательной проработки, и поэтому они тоже считались имеющими объективное происхождение, то есть точными копиями оригиналов, существующих в реальности. Таким образом, все содержание сознания мыслилось как зеркальное отражение самого бытия, но в зависимости от того, придавалось ли большее значение тому или иному элементу этого содержания, возникли следующие четыре вида реализма:

а) Чувственный реализм философов-натуралистов, признававших один или несколько материальных элементов (землю, воду, воздух, огонь) более существенными и потому имеющими причину, как, например, ионийцы, Гераклит, Эмпедокл, Левкипп и сами элеаты, которые сводили все к единому бытию, задуманному, однако, как пространственное. Но эта разумная реальность считалась живой, сознательной по своей природе и способной любить и ненавидеть (гилозоизм).

β) Математический или пифагорейский реализм, который считал принципами бытия абстрактные сущности, являющиеся объектом арифметики и геометрии, рассматривая их понятия как копии, запечатленные в нашем сознании с оригиналов, существующих в объективном мире.

y) Платоновский реализм, который в качестве сущностных принципов выдвигает вечные виды, каждый из которых составляет истинное бытие всех одноименных индивидов; они существуют сами по себе, в умопостигаемом мире, ante res, и независимо от мыслящих субъектов.

δ) метаэмпирический или субстанциальный реализм Аристотеля, ставящий всю феноменальную и в некотором роде интуитивную реальность в зависимость от метафеноменальных сущностей и причин, постигаемых только разумом, т. е. от особых субстанций, существующих, однако, в самих вещах.

8. – История греческой философии следует за постепенным переходом от эмпирического партикуляризма к всеобщему, прерываемым критическим и софистическим периодом, который, хотя и знаменует собой паузу в умозрении и почти отрицание прошлого, готовит, однако, необходимый инструмент для более высокого умозрения, начиная те исследования метода, которые впоследствии будут доведены до полного систематического развития во всех тех аристотелевских сочинениях, которые перипатетической школой были собраны под одним названием Οργανον. Сократические философы в целом отрицали значение софистического движения, но, несомненно, находились под его влиянием и, сами того не подозревая, усвоили многие его идеи и принципы. Сам Сократ, по сути, принял протагоровский принцип, согласно которому человек есть мера всех вещей, но заменил человеческий род отдельными людьми и привел знание от произвольной множественности к всесубъективному единству, с всеобщим консенсусом в качестве критерия истины. Первые спекулянты были грубыми, не имеющими определенного метода, не обладающими должным философским языком и вынужденными часто прибегать к более или менее адекватным метафорическим выражениям и конструировать те общие и чисто формальные понятия (например, понятия элемента, принципа, субстанции, причины, силы и т. д.), которые являются очень мощным инструментом анализа и которые во времена Аристотеля уже были общим достоянием (см. Мет., кн. V). Сначала разум обратился к вещам, к статичной реальности, пренебрегая становлением вообще и ища постоянное через мутации, т.е. материальные элементы (Jonici). Умозрение Эмпедокла, Гераклита и элеатов, в той мере, в какой оно учитывает изменения и их причины, знаменует собой первый прогресс, хотя каждое из трех решений проблемы становления неадекватно: решение философа из города Агридженто, ставящее каждый процесс в зависимость от любви или ненависти, является чисто антропоморфным и не имеет научной основы; гераклитовское решение – это просто констатация становления, но не его объяснение; и, наконец, элеатское решение – это только отрицательное решение, поскольку оно состоит в сведении становления к иллюзии, так как оно не может быть рационально объяснено в соответствии с принципом тождества. Следующий момент в греческой спекуляции отмечен пифагореизмом и атомизмом Левкиппа и Демокрита, чьи взгляды уже более общие и абстрактные, например, включающие понятия тела в целом, обширного и числового количества. К последнему периоду относится Анаксагор, который первым признал универсальный Разум в качестве упорядочивающего принципа бесконечных гомеомерий, то есть атомарных частиц, принадлежащих к различным видам материи, изначально смешанных и перепутанных.

9. – Платон (427—347 гг. до н. э.) был величайшим учеником Сократа, идеи которого он развил и углубил, создав великолепную систему, названную онтологическим идеализмом. Сократ говорил, что истина врождена в человеческой душе: Платон объясняет этот факт, признавая существование двух миров – умопостигаемого, где находятся вечные идеи, сущности всех существ, пред- и посмертное пребывание душ, и чувственного, рождающегося и умирающего, изображенного в виде пещеры, где заключенные души видят лишь тени реальности, вызванные светом, спускающимся извне; Теперь воплощенная душа, соприкасаясь с чувственными, несовершенными копиями истинных вечностей, вспоминает то, что она уже созерцала в умопостигаемом мире; и, действительно, то, что познание есть только воспоминание (= άνάμνησις), доказывается (говорит Платон) тем удивлением, которое вызывают в нас впечатления от внешних вещей. Развоплощенная, чисто интеллектуальная душа (= νοϋς), соединяясь с телом, занимает место в самой геометрически совершенной части, то есть в шарообразной голове, откуда, в правильно подобранном индивидууме, она осуществляет власть над телом и над двумя душами, то есть над страстной душой (ϑυμὀς), которая обитает в сердце, и над аппетитной душой (έπιθυμία).

Аналогично триотомии психики, он выделяет три класса в обществе: торговцы и рабочие, то есть те, кто обеспечивает пищу, одежду и физические потребности в целом, и они должны соответствовать аппетитной душе; защитники отечества, которые должны быть сердцем нации; наконец, правители, которые должны быть разумом, контролирующим все.

Каждой душе и социальному классу соответствует своя добродетель: Воздержание (= σωφροσύυη), которое особенно касается аппетитной души и общественного класса Пинфимы и состоит в сдерживании неупорядоченных порывов и потребностей, должно быть общим для всех; Стойкость (= άνδρεία), приличествующая страстной душе и хранителям отечества и заключающаяся в некотором благородном пыле, в некоторой консервативной энергии (= σωτηρία) законов и учреждений отечества, должна принадлежать, в особенности, двум высшим классам; благоразумию или практической мудрости (= σοφία), которой соответствует разум (= νοϋς), добродетель, приличествующая правителям; и справедливость (= δικαιοσύνη), которая понимается в распределительном смысле и заключается, с социальной точки зрения, в совершенном разделении труда, то есть в возложении на каждого только той функции, к которой он способен по своей природе и воспитанию, а с индивидуальной точки зрения – в совершенном и гармоничном функционировании трех душ, чтобы каждая из них не узурпировала то, что принадлежит другой. Такова теория виртов, которые впоследствии были названы кардиналами.

Платон различает различные степени познания: мнение (= δόξα), которое делится на эмпирическое предположение (= είκασία) и эмпирическое знание (= πίστις) [соответствующее эстетической интуиции], имеющее объектом тень реальности, чувственное, то, что трансформируется [или, в лучшем случае, материализованная идея], и научное знание (νόησις), которое может быть объектом интеллекта (= διάνοια, на немецком: Verstand) или разума (= νοϋς, на немецком: Vernunft) и занимается либо универсальными и формальными элементами чувственной реальности, такими как число, плоское и объемное пространство, астрономические движения и гармонические отношения (отсюда науки: арифметика, геометрия, астрономия и музыка), либо истинной, сущностной реальностью (= ούσία), т.е. вечными идеями (отсюда наука par excellence: диалектика или философия). По Платону не существует физических и исторических наук, потому что то, что становится, является лишь тенью истинного. (V. l. c.).

10. – Такова, таким образом, система платоновских взглядов, взятая большей частью из одного из самых важных и органичных произведений философов. Важнейшее и органичное произведение афинского философа – «Республика». Аристотель из Стагиры (384322 гг. до н.э.) в Македонии, величайший из его учеников, подверг резкой критике идеализм своего учителя и основал новую систему, которая стала поистине синтезом всех греческих философских течений и доминировала, можно сказать, почти весь период арабской и средневековой цивилизации.

«После Аристотеля в Греции возникло несколько философских школ, которые вместе с греческой цивилизацией распространились по всему цивилизованному миру, то есть в Республике и Римской империи, и возродились в различных формах в более поздних цивилизациях. От Платона произошла Академия, которая на своем последнем этапе стала скептической, а точнее, заменила вероятностный подход теорией абсолютной истины: Цицерон также находился под ее влиянием. От Аристотеля произошла лицейская или перипатетическая философия, которая занималась прежде всего естественной историей или комментариями к книгам мастеров. Из кинизма, возникшего непосредственно у Сократа (его учеником был основатель афинянин Антисфен) и утверждавшего, что единственной ценностью является добродетель, а все остальное безразлично, пришел стоицизм, принявший гераклитовский взгляд, согласно которому сущностью реальности является огонь, соответствующий универсальному разуму и преобразующий себя во все составные элементы вселенной: Высший нравственный закон состоит в том, чтобы действовать в соответствии с разумом: для стоиков также высшей ценностью является добродетель и особенно великодушие. Атомизм Демокрита и гедонизм (= мораль удовольствий) Аристиппа Киринейского [ученика Сократа] сливаются в эпикурействе, которое сводит благо к спокойствию (= άταραξία) или, скорее, к удовольствиям науки и дружбы, которые не имеют вредных последствий. Стоики и эпикурейцы различали три отрасли знания: физику (от греческого φύσις – природа) или науку о природе всех вещей, а значит, и души и богов; логику (эпикурейцы называли ее канонической, поскольку канон означает правило) или науку о правильном мышлении; и этику или науку о практическом поведении» (V. l. c.).

11. Именно в такой культурной и философской среде, в самом расцвете греческого знания, родился и вырос тот, кто должен был стать его наследником и глашатаем для всех народов, – Аристотель. Он был поистине универсальным гением: во-первых, потому что разрабатывал различные взгляды, примиряя их в соответствии с высшей точкой зрения; во-вторых, потому что занимался всеми областями знания; в-третьих, потому что поднялся до открытия и определения абсолютных и вечных истин. Таким образом, он был представителем того эллинизма, который зародился именно в его век и который стремился объединить различные греческие цивилизации и интересы в великое единство, способное распространить все лучшее, что было создано греческим гением: это стремление стало политической реальностью благодаря деятельности другого великого македонца, ученика Аристотеля, то есть Александра Македонского. Стагирит был учеником Платона, которому он часто противопоставляется как представитель реализма в противовес идеализму своего учителя. Но на самом деле все античные системы реалистичны. Напротив, с определенной точки зрения можно утверждать, что Аристотель – единственный подлинно идеалистический философ среди древних, поскольку субстанции, которые он объявляет причинами и принципами феноменальной реальности, действительно существуют в самих вещах, но они являются лишь объектом разума и не могут быть интуитивно восприняты, тогда как платоновские идеи – это лишь интуиции, аналогичные чувственным, и поэтому скорее объект воображения, чем интеллекта. Аристотель критикует всех предшествующих философов, чьи принципы он ни в коем случае не отвергает, признавая, например, чувственную реальность натуралистов, математические сущности пифагорейцев и сами платоновские универсалии; но он рассматривает эти формы бытия такими, каковы они есть на самом деле, то есть не как принципы и причины, а как следствия и проявления истинных причин, которыми являются субстанции.

12. – Аристотель занимался всеми областями знания, потому что он был универсальным гением, движимым теоретическим интересом ко всем формам реальности; он не уклонялся от конкретных физических исследований, но никогда не терял из виду органическое видение целого. Для того, кто имел такой целостный взгляд на мир, логическая проблема, предпосылка всех научных исследований, не могла ускользнуть от него; и он, фактически, исчерпывающе обработал ее в тех трудах, которым аристотелевская школа позже дала общее название Οργανον и из которых наиболее важными являются: «Категории», «Об истолковании (т.е. о суждении)», «Аналитика», в которой рассматриваются дедуктивные и силлогистические рассуждения и доказательства, и «Топика», в которой рассматривается критическая и индуктивная процедура, направленная на открытие постепенно углубляющихся и более существенных принципов, пока не придем к первым и абсолютным причинам реальности. Первая книга рассматривает понятия (или, скорее, отдельные ноты или предикаты) изолированно и вне всяких отношений, ἄνευ συμπλοκῆς, разделяя их на десять групп или категорий (субстанция, качество, количество, отношение, время, место, переходное действие, активное и пассивное, и переходное действие, активное и пассивное), подобно тому как морфология рассматривает слова изолированно, разделяя их на различные части речи. Вторая книга посвящена суждению, которое как раз и является интерпретацией одного понятия (= субъекта) в функции другого (= предиката) и, таким образом, уже рассматривает понятия в связи друг с другом, в контексте, т. е. κατὰ συμπλοκήν, подобно тому как синтаксис предложения рассматривает простейшие сочетания слов. Аристотель понимал всю логическую важность суждения, в котором точно заключается истина или ошибка с точки зрения мыслителя, так как простые термины, когда они не предполагают ни утверждения, ни отрицания, сами по себе не являются ни истинными, ни ложными. Аналитические книги имеют дело с методом специальных наук, которые должны доказывать свои цели дедуктивно, отталкиваясь от (относительно бесспорных) принципов, предлагаемых им непосредственно вышестоящими науками. Не будем путать аристотелевскую аналитику с кантовской: первая учит, так сказать, разлагать роды на родственные им виды, мало-помалу разделяя их продолжения, нисколько не сомневаясь, что различные элементы мыслительного процесса могут иметь различное происхождение и, следовательно, различную ценность; вторая, напротив, критически разрешает мысль на априорные и чисто формальные элементы и на эмпирические данные, которые из первых приобретают ценность научного знания: Аристотель допускает вероятно, только один априорный принцип, т. е. обязательно предполагаемый во всяком рациональном процессе, принцип противоречия; остальные же простые истины, по его мнению, нужно искать в данной действительности. Наконец, тема, которая в основном соответствует диалектике Канта, учит методу открытия и определения безусловных принципов, которые дают нам основание для всех наших знаний: эта процедура присуща (первой) философии. В самом деле, в последовательном изложении метафизики мы увидим, как автор, определив сначала конец и цель философии, затем эпагогически и регрессивно переходит от общего бытия к первопричине целого путем последовательных элиминаций.

13. – Аристотель не считал логику самостоятельной наукой; напротив, согласно некоторым фрагментам «Метафизики», принципы и методы каждой науки должны быть предметом самой науки: так, например, трактовка принципов разума, говорит он, в силу их универсальной значимости принадлежит философу, рассматривающему бытие как бытие. Таким образом, он, следуя онтологическому направлению, соответствующему времени, выделяет столько наук, сколько видов сущностей данной реальности, а именно: теоретические, практические и поэтические науки. Первые наиболее важны из всех, поскольку имеют дело с тем, что всегда едино, а их три: философия (философия первая или теология), физика и математика; вторые – с теми способами бытия, которые зависят от поведения человека и управления собой, семьей и государством; третьи – с технической и художественной деятельностью и ее продуктами. Аристотель специально занимался философией и физикой, но лишь попутно, прежде всего в метафизических книгах, математическими сущностями. О мире, то есть о природных сущностях, Аристотель говорит во многих работах, таких как «Физика», «Дель циело», «История животных», «Дель Ванима» и т. д. Физика в целом занимается сотворенными сущностями, то есть сущностями или материальными формами (ἔνυλοι), или, другими словами, теми субстанциями, которые сами по себе беспредельны и не имеют величины, которые одушевляют и дают жизнь относительным телам. Мир – это действительно космос, гармоническое и потому конечное целое, сферическое по форме, имеющее на своей периферии небесные тела, расположенные в концентрических сферах, из которых самая большая, охватывающая все пространство, – сфера неподвижных звезд; самая маленькая – сфера Луны: среди них находятся сферы планет, среди которых выделяется Солнце. Все звезды с их относительными сферами состоят из особой материи, из драгоценного тела, как говорит Данте, в котором они полностью реализуют свою природу как непротяженные и разумные субстанции и поэтому непосредственно общаются с нематериальной субстанцией, то есть с Богом (Y. passage XXXYI): они, будучи побуждаемы одной причиной, всегда одинаковой, все движутся однородным движением, то есть круговым и непрерывным. Подлунный же мир, неподвижный в целом, является местом разнообразной и разнородной материи (огонь, воздух, вода и земля), которая с вечной изменчивостью последовательно принимает и теряет всевозможные формы жизни и порождающей добродетели подлунных сущностей в действии, то есть в их полном развитии, и под влиянием небес, с которых дождем льется жизнь и информирующая добродетель. Все существа этого нижнего мира подвержены четырем видам движения: в отношении вещества они порождают и уничтожают себя; в отношении качества они изменяют себя, переходя от одной противоположности к другой (например, от белого к черному) или наоборот; в отношении количества они увеличиваются или уменьшаются; а в отношении пространства они могут двигаться в двух противоположных направлениях для каждого из трех измерений. Но существа этого низшего мира также обладают формальной сущностью, внутренней и, следовательно, пунктуальной и нерасширяющейся активностью, которая, как следствие, находится в определенных метаэмпирических отношениях с другими божественными субстанциями. Внешние проявления, порядок и движение материальных элементов составляют внешнюю форму каждого существа, раскрывая истинную внутреннюю форму, организующую эмпирическую множественность, подобно тому, как универсальный порядок есть форма, «которую Вселенная делает подобной Богу». Человек также состоит из материи и формы: это реализуется постепенно, начиная с вегетативных функций, переходя к чувствительным и аппетитным и доходя до пассивного интеллекта, который подобен интуитивному синтезу эмпирических данных, из которого затем приходит разумное постижение единого в многообразии, упорядочивающего принципа порядка. Таким образом, в постепенном переходе от чувства к разуму нет никакой преемственности, кроме как в той мере, в какой разумное, как абсолютное, неделимое, нематериальное единство, совершенно отлично от разумного; следовательно, разнообразие не столько в анимических функциях, сколько между объектами чувства и разума. И подобно тому, как органы чувств нуждаются в средстве для постижения относительных целей (свет, т. е. огонь для глаза, воздух для слуха, вода для вкуса, и твердый контакт, т. е. земля для осязания), так и ум нуждается в особом свете, чтобы перейти от потенциальной пассивности к действию, став наукой и философией, т. е. актуальным интеллектом: этот свет есть νοῦς ποιητικός, действующий интеллект (V. περὶ φυχῆς, 430 a 10 ff.), интуиция самого Бога, разумное из разумных, первое субстанциальное единство, принцип всех субстанциальных единств: ведь только в органическом целом рационально постигаются отдельные части. В цитированном выше сочинении также говорится, что только агентивный интеллект нетленен; но ничто не мешает потенциальному или пассивному интеллекту (νοῦς παθητικάς), ставшему актуальным, наслаждаться случайной вечностью, подобно тому как небесные тела случайно вечны благодаря непрерывному творческому и движущему действию первой сущности. И, в самом деле, в метафизике, где обсуждается, могут ли некоторые сущности существовать отдельно от материи, эта вероятность выражается в следующих словах: Для некоторых ничто не препятствует [этому], если, например, таковой является душа, не вся, однако, а только интеллект; ибо [возможно], невозможно, чтобы она была вся [бессмертной]. (1070, a 25).