Андрей Н.
Российская история с точки зрения здравого смысла. Книга первая. В разысканиях утраченных предков
Каким образом ютландский король Вальдемар I, напавший на Аркону, пришёл к власти? Ко времени убийства царствующего датского короля Эрика II Эмуна (1090 – 1137), остались три самостоятельных наследника: Свен III (привозил подарки Святовиту), Кнуд (Канут) V и Вальдемар I. Разумеется, соперники начали войну за трон. Адольф II, граф и вассал герцога Генриха Льва, симпатизировал Кнуту, после беседы с претендентом на престол голштинский сюзерен признал себя вассалом потенциального правителя Дании, на что сильно обиделся Свен, наследовавший королевство по праву (Гельмольд «Славянская хроника», книга I, глава 67).
Вели себя благородные господа как скорпионы в банке, желая изо всех сил насмерть пережалить друг друга. В конце концов данам удалось примириться, королевство разделили: Вальдемару досталась Ютландия (собственно Дания), Кнуту – Зеландия (острова рядом с Данией), Свену – Скония (часть земель Скандинавии, современная Швеция), по поводу примирения братья устроили пир. На третий день возлияний люди Свена закололи Кнута и чуть не убили Вальдемара, тому чудом удалось сбежать из замка (Саксон Грамматик «Деяния данов», книга 14, главы 17.15 – 18.7).
Войска братьев-соперников встретились в бою, Свен был убит, а Вальдемар остался единственным королём Дании. Генрих Лев к этому времени получил титул графа Саксонского и Баварского. Спустя несколько лет два благородных господина объединили свои усилия в уничтожении соседнего государства. У Вальдемара I был флот, а без него занять остров – предприятие утопическое, саксонский вельможа предоставил ютландцам карт-бланш. К тому же благородный Генрих предпочитал воевать чужими руками, между союзниками состоялся договор, по которому стороны обязались делить всю завоёванную добычу и будущую дань пополам. В поход вместе с данами погнали подневольных славянских князей, передавшихся под власть католиков и принявших новую веру. Шаг за шагом, уничтожая одного, затем другого, каток христианизации катился по славянским землям.
Король данов Вальдемар I (Владимир) родился на Руси, папа был датским королём, а мама – дочь Мстислава Владимировича (внучка Владимира Мономаха), княжна Ингеборга. В ранней юности будущий монарх воспитывался с Абсалоном (Акселем) в Датском королевстве, и они выросли друзьями. Один стал монархом, второй – архиепископом, кстати, столицу страны город Копенгаген основал Аксель, она так и называлась Аксельштадт. Эти люди стали предводителями крестового похода на славянские земли, собрав войско из данов и на тот момент сложных союзников саксонцев. Конечно, наследники морских разбойников могли поставить в строй 30 000 воинов и более, но для взятия города, как мне представляется, были использованы меньшие силы. «Природная скромность» или не уверенность в собственной удаче вынудила датского самодержца предложить военный союз властелину саксов? Герцог охотно отреагировал на предложение, соблазнённый условиями похода и порядком распределения трофеев, а также собственными устремлениями: прибрать к рукам ещё часть славянских земель (Саксон Грамматик «Деяния данов» книга 14, глава 25.4).
В исполнение обязанностей данников прихватили Казимира с Богуславом, князей поморян, и Прибыслава, князя бодричей. Герцог Генрих планировал вести войска по суше, а даны и подчинённые им славяне отправились в экспедицию морем. Саксы не переправлялись на остров и вообще отсутствовали во время штурма. Такие люди, как герцог Лев, обычно появляются в самый последний момент, к дележу добычи, как, разумеется, и случилось в реале, что позже привело к взаимной грызне союзников. Осаду крепости вёл датский король Вальдемар I, если не принимать во внимание, что всеми действиями войск распоряжался епископ Аксель (Абсалон), а король лишь номинально исполнял роль полководца.
Предусмотрительно часть войска была оставлена в месте, где действовала переправа на материк, с приказом: не дать противнику шансов попасть на остров при попытке прорваться на помощь попавшим в осаду. Должен сделать небольшое пояснение. В тексте Саксона Грамматика неверно интерпретировано название полуострова Виттов, где располагалась Аркона. Прямая речь биографа данов: «Аркона (город) расположен на острове, который называется Видора». Так ранее назывался весь Рюген, отделённый от материка узкой полосой воды шириной около двух километров. Далее следует пояснение: «От соседней Ругии он отделён небольшим проливом». Автор, по незначительности ширины водной преграды сравнивает протоку, отделяющую остров, с рекой. Пролива у полуострова Виттов нет!
Для ортодоксальных скептиков, кто не поверил: «Интересным фактом в связи с историей варинов/вэрингов он считает их связь с островом Рюген, который при жизни епископа Оттона Бамбергского (1060-1139) назывался Верания (Verania), а его население как вераны (Verani), известные как злостные язычники» («Варяго-русский вопрос в историографии» сборник статей и монографий, изд. «Русская панорама», Москва, 2010, стр. 184). В процессе исторического развития остров русов неоднократно менял название во взаимосвязи с текущей конъюнктурой и наименованиями поселенцев.
Далее: на месте переправы к Рюгену были оставлены войска, а корабли задействованы Абсалоном для измерения расстояния от одного моря до другого. О каких морях идёт речь? Измерялась дистанция от входа в пролив между островом и материком со стороны Дании до выхода на противоположной стороне. Самым ценным в сообщении являются слова Грамматика, что за указанным проливом на материковой части Германии находилась соседняя Ругия, и она была не малой, что следует из дальнейшего рассказа о действиях ругиян на данной территории.
Корабли данов вошли в бухту, захватчики высадились на берег и преспокойно поднялись к городу. Битвы на подступах не было, о чём хотя бы кратко известил Саксон Грамматик. К тому же силы были не равными, противостояние многочисленному войску на открытой местности не давало защитникам шансов на успех, все воины заблаговременно укрылись за крепостными стенами. После высадки король отправил часть данов в лес для заготовки брёвен, из которых планировалось построить осадные орудия, а Абсалон занялся обустройством лагеря для войска. Никаких сообщений о стычках с неприятелем в лесу или в лагере в описании нет, не доверять автору нет оснований, жители осаждённой святыни вели себя вполне разумно в соответствии с обстановкой.
Предусмотрительные горожане завалили вход в ворота землёй, успокоив себя тем, что противник не сможет прорваться внутрь прямым путём, что в конечном итоге стечением обстоятельств привело к поражению. На башне над воротами не поставили наблюдателей, а лишь вывесили знамя, рассчитывая на его защиту. Находившиеся в лагере подчинённые военнослужащие услышали предсказание короля: «Раньше, чем будут изготовлены стенобитные орудия, город будет взят с помощью Божьего провидения и святого Вита. Так он отомстит язычникам за поругание над собой, ибо его сотворили ужасного видом». Конечно, дело не в обиде на истукана заботило командующего, а то, что арконские жители перестали платить возложенную на них дань, как обещали ещё во времена Карла II Лысого.
Войска Вальдемара I занимались обычными при подготовке к длительной осаде работами, укрепляли лагерь, строили загоны для живности, король, утомлённый от сильной жары, мирно возлежал в походной палатке, а в это время самые нетерпеливые начали подбираться к стенам крепости. Постепенно из перестрелки разгорелось настоящее сражение, и стихийно начался штурм. Самые отважные из нападавших данов и славян – союзников ютландцев смогли забраться на крепостную стену, но были убиты и ранены. Один из нападавших заметил, что земля, насыпанная перед воротами, просела, и там образовалась полость, куда можно было спуститься незаметно для противника. Данам пришла в голову смелая мысль: заполнив яму горючим составом, они смогут поджечь башню. Без промедления был найден и заложен легко воспламеняющийся материал. От горящего в углублении сена огонь перекинулся на деревянную постройку, она вспыхнула до самого верха, где находился стяг защитников. Воды для тушения пожара не хватало, пламя разгоралось, а штурм не прекращался. Некоторые из защитников бросились внутрь огненного смерча и погибли в пламени, не желая отступить и впустить врага. Король вышел посмотреть, что случилось, но к крепости не пошёл, а решил спросить Акселя о причине неожиданного штурма. Надо отдать должное мужеству служителя церкви, он был всего лишь епископом, лицом гражданским. Надев шлем и вооружившись одним щитом, священник направился к городу. Узнав от Акселя, что происходит, король выбрался из лагеря, уселся неподалёку в кресло и стал наблюдать за битвой. Отважно шли на штурм крепости подчинённые данам славянские вожди, выказывая угодливую преданность новому хозяину. Саксон Грамматик написал честные слова о защитниках города, многие остались на горящих крепостных стенах и, храбро сражаясь, умирали от огня и от оружия наседавших врагов.
Когда надежды на спасение не осталось, осаждённые вступили в переговоры. Сдача города предлагалась на условии, что будет уничтожен идол, горожане выдадут всех пленных христиан, сокровища храма, сами жители должны будут принять новую веру, а захваченные земли отойдут на нужды католической церкви. Произошёл слом мироустройства, сотни лет соседи даны платили дань Арконе, а отныне уже ругияне будут выплачивать ютландцам по 40 серебряных монет с каждой упряжки волов, а в случае надобности как вассалы обязуются выставлять воинов для походов по приказу господина. Для согласия должны быть выданы 40 заложников. Узнав о предложении капитуляции, воины Вольдемара I взбунтовались, желая разграбить город, чем вызвали недовольство короля. Он покинул лагерь и удалился подальше от неожиданно разбушевавшегося войска. В узком кругу приближённых Вальдемар всё-таки принял решение не идти на поводу у подчинённых, а согласиться с защитниками и не брать полуразрушенную крепость штурмом. Решение вполне разумное, принять его королю помог понтифик Эскилль, сопровождавший войско, объяснив, что добровольная сдача главного города подвигнет славян к прекращению сопротивления и в других местах, так что можно будет завоевать не один оплот врага, а несколько. Абсалону поручили принимать заложников, чем он занимался на протяжении светлого времени суток. Ночью епископ крепко спал, когда его разбудили, один из защитников попросился к священнику и сообщил, что он из города Карентия, находящегося на материке недалеко от острова, и был прислан в качестве подкрепления. Воина звали Гранза, он попросил отпустить его домой с предложением уговорить своих сдать Карентию на тех же условиях. Абсалон разбудил короля, но тот доверил подчинённому решить вопрос без него. На предложение даны согласились и дали сутки времени на подготовку к приёму победителей, с условием, если Гранза не появится к указанному сроку к берегу моря, близ пристани, вместе с главными людьми всей Ругии, более разговоров о мире не будет. Земли Германской Руси не ограничивались исключительно островом!
На второй день капитуляции был повержен языческий идол Святовит, при стечении жителей города изваянию подрубили ноги, и огромная статуя рухнула на землю. Вытащив божество из храма, вдоволь насмотревшись на него, даны изрубили истукана топорами и использовали дерево на приготовление пищи. Позже точно так же сожгли и само святилище, а из брёвен, заготовленных для камнемётных машин, выстроили базилику на фундаменте, что заложили корвейские монахи. К жителям отправили священников, в один день они окрестили 1300 человек. Взяв 30 кораблей, ночью Абсалон отправился морем к материку, где условились встретиться с послом от карентийцев. На берегу их уже ждали знатные люди города: король ругов Теслав, его брат Яромир, другие титулованные граждане. Гранза не обманул.
Я должен сделать небольшое пояснение: в примечаниях к переводу «Деяний данов» город определён как Гарц, находящийся на острове, но, судя по тексту Саксона Грамматика, Карентия находилась не там. Для встречи с вождями данам пришлось переправиться на материк. Абсалон отправился в город на кораблях ночью, уже утром он встретил на берегу славянских вождей. Аркону и Карентию разделяли несколько часов плавания на корабле. Так как пришёл сам король, предполагаю (с определёнными сомнениями), что это тот самый «птолемеевский» Ругион в устье реки Пене, где находились три храма с божествами, и столица ругиян. Сложно определить его местонахождение, от приморской бухты Карентия так же находилась на расстоянии немногих часов путешествия пешком. Некоторые из упоминаемых в сочинении Саксона Грамматика городов созвучны с современными названиями в отличие от загадочной Карентии, летописи о данном городе не дают информации, полагаю, что и датчане о его существовании не были осведомлены. До нападения на Аркону были сожжены многие города славян, почти все они хорошо идентифицируются. Последующие завоевания данов идут в направлении островов в Щецинской лагуне, Карентия должна находиться ближе к Рюгену, чем населённые пункты, захваченные в последующих походах.
Верхушку ругийской знати пригласили на корабль и оставили в качестве заложников дожидаться прибытия ютландского самодержца. Пришедший вслед с остальным флотом монарх утвердил условия капитуляции, после чего Абсалон с братом короля Яромиром отправились в Карентию. По описанию город окружали топи и болота, к нему вела одна тропинка. Местоположение загадочной резиденции правителя и её идентификация до сих пор остаются загадкой. Попробуем разгадать тайну.
Абсалон сел на корабль и оправился с острова на материк, в условленное с Гранзой место, которое было пристанью кораблей, где произошла встреча. Логично предположить, что на берегу Балтийского побережья (у Саксона Грамматика нет пояснений о продвижении кораблей вверх по реке). От пристани Яромир и Абсалон с сопровождающими шли пешком через болота по тропинке. Путь занял непродолжительное время, дошли они в этот же день и успели сокрушить идолов, Абсалон сходил освятить три кладбища, вернувшись в город к вечеру, а наступившей ночью они с Яромиром отправились назад к кораблям. Похоже, дорога не была длинной, вернувшись, они ещё ужинали до рассвета. Город находился недалеко от берега, самым подходящим для его расположения может быть устье реки, выходящее к заливу моря, с низменностью типа болота вдоль берега и небольшой возвышенностью чуть далее. По описанию дороги на роль Карентии подходит нынешний город Штральзунд, находящийся в проливе, отделяющем остров от материка. Добраться по морю можно за несколько часов, и сейчас на берегу имеется пристань, а до города дорога идёт через топи, пеший переход весьма незначительный. Любителям исторических загадок есть повод поразмышлять.
В Карентии были три храма, в мирное время она пустовала, жители спрятались там от захватчиков, услышав о приближении врага. Далее будет описание города, по нему можно судить, что перед нами такой же религиозный центр, как Аркона, разве что с разноимёнными богами.
На подходе к населённому пункту победителей встретили 6 000 вооружённых воинов, вставших в качестве приветствия в две шеренги вдоль дороги. Отдадим должное мужеству Абсалона, прошедшего сквозь строй вооружённых карентийцев, не выказав ни малейшего смущения. Внутри защитных стен размещались три святилища, в каждом из них присутствовал свой бог. Самый значительный из храмов стоял в центре площади, специально выделенной в процессе планировки и строительства, чтобы подчеркнуть величественность культового сооружения. Стены наружные и внутренние были из занавесей дорогой пурпурной ткани. В помещении стоял истукан из дуба ростом три метра с семью лицами, расположенными по окружности на одной высоте, сверху лиц чудовища находилась общая голова. На поясе его висели семь настоящих мечей, ещё один был приделан к руке. Снова у главного божества мы видим оружие, что подтверждает мою мысль о поклонении именно клинкам, а не деревянному идолу. Изготовлен истукан был без художественных изысков, лишь для внушения страха и уважения, даже храм не был построен для него капитальный, крыша держалась на столбах, а вместо стен – занавеси. В сравнении с католическими строениями убранство выглядит не в пользу язычников, поскольку почитание начинается с красоты и монументальности здания – обители Всевышнего на земле. Идолу отсекли руку с оружием, а затем, подрубив ноги, повалили на землю. Бог войны был повержен, как пишет Саксон Грамматик, жители начали высмеивать низложенное божество – предмет прошлого поклонения. Действие, описанное победителями – ничуть не преувеличение и вполне соответствует инстинкту рационального поведения, так как дальнейшее развитие событий показало, что со старой верой язычники расставались навсегда, возможно, поэтому с такой лёгкостью датчанам удалость победить. Следующий идол имел пять голов и не имел оружия, он стоял в своём собственном храме, его так же повергли наземь. Третий имел пять лиц, одно из которых располагалось в районе грудной клетки чудовища. Сознательно не указываю их имён, так как считаю, что это не имеет глубокого сакрального смысла. Доводы я указал, кому будет интересно, читайте самостоятельно сочинение Саксона Грамматика.
Статуи идолов выволокли за пределы города и сожгли, так как опасались, что ужасная теснота среди построек может повлечь за собой пожар. Абсалон приказал жителям самостоятельно доставить деревянных истуканов, поначалу карентийцы отказывались, убоявшись мести богов. А может, им было просто лень? Удивительно, но епископ смог убедить горожан, что их боги не имеют никакой силы, в конечном итоге местные обитатели выволокли предметы прежнего поклонения за ворота. К вечеру огонь, пожиравший поверженных богов, утих, и Абсалон с Яромиром поспешили обратно на корабль. На следующий день в разных местах, не теряя времени, захватчики заложили несколько католических базилик и крестили 900 человек, успев получить недостающих заложников.
Вожди поморян, участвовавшие в штурме города, потребовали, чтобы земли Теслава перешли в их подчинение (удивительная наивность), на что последовал категорический отказ. Оскорблённые неуважительным отношением союзники покинули армию Вальдемара, выражая нескрываемую обиду. После победы они никому уже были не нужны, помогли разбить бывших собратьев, возвращайтесь домой дожидаться, когда снова придётся умирать за чужие интересы. Покинув бухту, располагавшуюся вблизи города Карентия, данам снова пришлось переплыть на остров, возвращались они туда со стороны материка (искать артефакты надо там, где есть удобный причал на Балтийском побережье). Вечером жители Арконы передали победителям семь огромных сундуков с сокровищами, накопленными Святовитом, после чего король Вальдемар I распорядился возвращаться домой.
4 ноября Папа Римский Александр III издал буллу, повелевая считать Рюген частью диоцеза Роскилле. Захваченные земли руян стали собственностью католической церкви, на острове заложили 12 культовых сооружений, епископами приходов назначены Абсалон из Роскильда и Берно из Мекленбурга. Князь руян Яромир в 1170 году принял чужое вероисповедание и продолжил платить дань ютландцам. Вальдемар I экспроприировал сокровища Арконы и увёл руянских заложников в Данию. Из людей герцога Льва в осаде Арконы участвовал один-единственный представитель, епископ из Мекленбурга – Берно, он получил причитающуюся долю награбленного в виде церковного надела. Герцог обиделся на союзника и потребовал по уговору половину добычи, Вальдемар отдать отказался, тогда «верный союзник» благородный Генрих приказал подвластным славянским князьям напасть на данов, что те с удовольствием сделали, отомстив за обиды. Коварство герцога привело к тому, что король Дании в конце концов отдал половину награбленного предприимчивому союзнику, а раны (руяне) стали данниками к тому же ещё и саксонцев (Гельмольд «Славянская хроника», книга II, глава 14).
К вопросу о дате нападения на Аркону. Год 1168-й указан Адамом Бременским в «Деяниях архиепископов Гамбургской церкви», но в этом же сочинении одновременно автор знакомит нас с интересными подробностями, предшествовавшими походу Вальдемара I на Рюген. Герцог Лев оказался человеком неординарным, его ненавидели не только враги-славяне, но и единокровные соотечественники. Ярым противником владельца Саксонии и Баварии по природным качествам души на протяжении всей жизни оставался архиепископ Гамбургский Гартивиг и вку́пе с ним благородный муж Ведекинд из Дазенберга. Герцогу для победы над «своими» пришлось замириться с князем бодричей Прибыславом в 1166 году. Генрих успешно воевал с восставшими вассалами и архиепископом вплоть до 11 октября 1168 года, когда высокопоставленный слуга Божий отдал бестелесному господину душу. В результате «недовольные», лишившись идейного вдохновителя, прекратили сопротивление, и лишь Ведекинд, обложенный в замке Дазенберг, упорно не желал склонить голову перед Генрихом. Осаду пришлось вести с применением всевозможных хитростей, что отвлекло герцога от похода в Аркону, но памятуя о взаимных договорённостях с союзником Вальдемаром, герцог Лев отправил подчинённых славянских князей в поход вместе с данами, высказав уважительную причину личного отсутствия.
Вас наверняка интересует, а куда же делся меч Святовита и сокровища Арконы? После удачного флибустьерского рейда Вальдемар I отправил посольство в Рим испросить у Римского Папы святейшего соизволения. Владельцу арконских сундуков требовалось благорасположение от понтифика, следовательно, возникла необходимость заинтересовать святого отца. От верховного правителя католиков бывший родственник ругов получил две милости: сыну королевские почести, а дорогому отцу – признание святым. Чем мог отблагодарить король данов наместника престола Петра? Напомню, что и поход был организован при непосредственном участии Рима, а сокровища руян скорее всего спрятаны в многокилометровых подземельях Ватикана.
Кого же победили на острове воины Вальдемара? Почему событие 1169 года должно считаться краеугольным в исторической биографии прибалтийских славян? Языческая культура ругиев немецкими учёными признаётся славянской. Объединённые силы католиков овладели главным городом славянского мира, акт агрессии не оспаривается, как не оспариваются и прочие победы над язычниками. Удивляет следующее отношение к свершившемуся: по теории немецких специалистов, славяне пришли на остров в IX веке, вытеснив с него коренных жителей. С версией случился некоторый конфуз. Нет абсолютно никаких подтверждений столкновения двух названных народов: древнего германского с именем руги и нового славянского с именем руяне (ругияне).
Немцы придумали новую теорию. Руги ушли с острова в V веке, а славяне прибыли на их земли в IX, занялись тем же, чем до них занимались германцы и взяли то же имя, слегка его трансформировав. Российские историки противостоят измышлениям неправдоподобной теории в одиночку, но с объективными фактами, уверовавшие в самопридуманную фантазию иностранцы, не считаются. Из книги «В когтях Грифона» Игоря Коломийцева: историки никак не могут понять, как островитяне оказались славянами. Немецкими учёными ещё во времена ГДР было установлено, что на Рюгене не выявлено результатов приостановления человеческой деятельности, пашни как обрабатывались с древних времён, так и продолжали распахиваться без перерыва, то же самое со скотоводством.
«Так, на основании множества пыльцевых анализов, произведённых немецкими исследователями на ряде поселений региона Хавеля-Шпрее, в которых встречена и славянская, и германская керамика, устанавливается непрерывность использования пахотных полей от римского периода до раннеславянского» (Академик Л.И. Седов). Цитату привёл в доказательство И.П. Коломийцев в указанной выше книге, нет оснований не доверять словам российского академика. Откуда выдержка у автора, пожалуйста, ищите самостоятельно.
Перерыва в жизнедеятельности человека на острове не было! Получается, две культуры должны были встретиться? Германцы, проживавшие испокон веков на острове, должны иметь не похожие на славянские орудия труда, посуду и предметы быта. У немецких учёных получился научный ступор, артефакты, найденные при раскопках, не имеют различий по культурам. Керамические изделия, наиболее часто встречающиеся на Рюгене, были отнесены местными археологами к культуре германцев с узкоспециальным термином – «фрезендорфской». Как не тужились специалисты с объяснениями, другой керамики там ничтожно мало (J. Herrmann «Lange, Jesche, Knapp – Ralswiek und Rugen»). Внятных версий, объясняющих монокультурный парадокс не представлено.
Что говорит о керамической посуде с острова немецкий историк Андрей Пауль: «В археологическом плане культурное влияние или даже частичное заселение или экспансия рюгенских славян на прилегающие к Рюгену земли черезпенян к северу от реки Пены становится видна по распространению особого Фрезендорфского типа керамики, центром распространения которого был остров Рюген (там она встречается начиная с самых ранних слоёв, в отличие от континентальных земель, где более ранние слои представлены типами Суков и Фельдберг) и появление которого датируется VIII веком» (А. Пауль «Роксоланы с острова Рюген: хроника Николая Маршалка, как пример средневековой традиции отождествления рюгенских славян и русских», 2015).
Проанализировав факты, вы поймёте, почему именно остров стал так называемым маркером абсурдности теории переселения народов. Другая проблема немецких учёных постигла с погребальными керамическими чашами, их находили в древних захоронениях на острове и причислили к германской культуре (E. Petersen «Скорлупные урны раннего периода переселения народов из Передней Померании и Рюгена»), датировка: IV–V века. Всё бы ничего, но чаши ругиев вдруг оказались в захоронениях славян (P. Herfert «Славянские чаши с острова Рюген»). Такой удар под дых европейской теории расселения народов. Вразумительный ответ на аутентичные находки до сих пор отсутствует!
Камнем преткновения становится не только датировка урн, приходится признать очевидное: мало того, что славяне хоронили своих умерших на острове уже в V веке, так ещё и сжигали отошедших в мир иной. Всё забрали у несчастных германцев, всё! И землю, и культуру, и технологии, и имя, и даже похоронные традиции. Апофеозом абсурдности теории «всемирного переселения народов» явилось логическое следствие: всё, что есть на Рюгене хорошего и прогрессивного, привнесено на остров славянами. Агротехника возделывания ржи, металлические орудия, гончарная керамика, развитое скотоводство и прочие достижения народного хозяйства отходят высокотехнологичным славянам в отличие от недоразвитых германцев. Браво, европейцы! Бурные продолжительные аплодисменты!
Почему и важна для нас история и археология родовой колыбели нации, она, как стерильный маркер, не даёт смешать в кучу историю ругов с жизнью прочих этносов. На Рюгене всегда жил один и тот же народ, он никогда не покидал остров, и никто из иноземцев до уничтожения Арконы не мог там проживать! На что есть соответствующие пояснения в летописных источниках у всевозможных мировых историков, не имеющих ни малейшего умысла утверждать что-либо обратное.
«В войске готов был некто Эрарих, родом из племени ругов, пользовавшийся среди этих варваров огромной властью. Эти руги являются одним из готских племён, но издревле они жили самостоятельно. Когда первоначально Теодорих (Великий) объединил их с другими племенами, то они стали числиться в среде готов и вместе с ними во всём действовали против врагов. Они никогда не вступали в браки с чужеземными женщинами и благодаря этому несмешанному потомству они сохраняли в своей среде подлинную чистоту своего рода» (Прокопий из Кесарии «Война с готами», изд. АН СССР, Москва, 1950, стр. 265).
Ценнейшим генетическим материалом являются останки живших на изолированном пространстве, где на протяжении огромного числа поколений воспроизводилась исключительно русская нация. С помощью ДНК-анализов легко привести историю народа в рациональное соответствие, правда такое развитие событий кому-то очень не нравится.
Для разумного объяснения экономической и социальной географии Рюгена, сторонникам «раздельного» проживания племён предлагается ответить на следующие вопросы, задавать их должен любознательный первоисточник, но за неимением возможности узнать его имя ретранслирую:
1. Беда Достопочтенный упоминает славянское племя ругов-руян в VII веке, что не позволяет датировать заселение Рюгена более поздним временем!
С уважением к автору вопросов! Сам я не нашёл в «Церковной истории народа англов» слов монаха о признании ругов славянским племенем. Ирония судьбы заключается в том, что он их считал германцами (по версии мировой истории, народа, исчезнувшего навсегда). Забавно, что германцы-ругины в изображении Saint Bede в VII веке продолжают преспокойно существовать на побережье Балтики: «Он знал, что в Германии обитают многие народы, от которых ведут свой род англы и саксы, ныне живущие в Британии; по этой причине их соседи-бритты до сих пор искаженно зовут их «гарманами». Среди этих народов – фризы, ругины, даны, гунны, древние саксы и боруктуары; много и других народов в той же стране, которые до сих пор следуют языческим обычаям и к которым воин Христа намеревался отправиться, обойдя Британию по морю, чтобы попытаться избавить их от Сатаны и привести ко Христу» (Беда Достопочтенный «Церковная история народа англов», эл. изд.). Познания священника далеко не объективны, но в его время германцы, именованные ругинами? Это разрушение всяческих устоев. Не могу понять по какому принципу автор комментариев к «Истории балтийских славян» А.Ф. Гильфердинга записывал тех же ругов в славян и не только: «(40) По свидетельству Беды Достопочтенного, вместе с англами и саксами прибыли также руги, славянская (или кельтославянская) принадлежность которых сегодня уже не вызывает сомнений. Не исключено, что вместе с ругами приплыли и велеты» (Собранiе сочиненiй А.Ф. Гильфердинга, том четвёртый «Исторiя балтiйскихъ славянъ», изд. Д.Е. Кожанчикова, С.-Петербургъ, 1874, стр. 612). Мало того, что руги уже не германцы (по Беде – да), так они ещё и принудительно измазаны кровосмешением с кельтами. Воистину, только нашим людям под силу «скрестить коня и трепетную лань».
2. Анализ пыльцы показал непрерывность человеческой деятельности на острове с начала новой эры!
