Виктор Владимирович Башков
Cокровенное
Далее, в преддверии последующих актов Творения, Гарбходакашайи Вишну входит в каждую из вселенных в виде одной из Своих пленарных долей – Кширодакашайи Вишну и распространяет Себя в форме Сверхдуши – Параматмы, входящей в каждый атом Вселенной, в том числе и в сердце каждого живого существа [24, с. 100].
Воистину, целью материального проявления является предоставление обусловленной душе возможности осознать себя как неделимую частицу Бога, и, тем самым, достичь освобождения и возвращения обратно домой – к Богу [12; 24, с. 174; 97].
Поэтому в основе сотворения мира лежит добродетель, а причиной его разрушения является безверие. Вот почему на последнем этапе разрушения Вселенной все планеты погружаются в воды потопа, причиной которого является танец Господа Шивы. И это происходит в конце каждой эпохи, когда Маха – Вишну, поглощает всю проявленную Вселенную, втягивая ее в Себя обратно [18, с. 174, 303, 402].
Именно Воля Господа изначально начертала и запечатлела формы всех вещей, которые долженствовали проявиться из скрытного вида в явный. И Верховный Господь, управляя гунами материальной Природы, создает все великое многообразие Ее проявлений [18, с. 390].
Во Истину, Вселенная, построенная на Нем как на твердом фундаменте, дышит Его Жизнью в очерченном Им Пространстве [18, с. 16, 31]:
Верховный Господь – во Всем! и Все – в Нем!
2.3. Проявление Вселенной
В начале было Слово,
и Слово было у Бога,
и Слово было Бог.
Оно было в Начале у Бога.
Все чрез Него начало быть,
и без Него ничто не начало быть,
что начало быть
Евангелие от Иоанна, I; 1,2,3
Основой материи, согласно Махабхарате, являются производные пространства – времени. Однако, говоря о глубинной основе Бытия следует отметить, что основой существования материи все же является Мысль (Слово) Всевышнего, которая и дала толчок к переходу небытия к бытию и материализации Вселенной. Возвращаясь же к идее первоосновы материальной Вселенной, то Махабхарата называет ее вечным Началом, или "тем, Кто есть скрытая и неуловимая причина реального и нереального". В древнеславянском миропонимании остались отклики этих представлений. Так в "Слове о твари и дни, рекомом неделя" XII–XIII вв. говорится о том, что славяне посвящают седьмой день недели – воскресенье – Богу Роду, который является ПраРодителем всего человечества. Итак, Логос Вселенной совершает абсолютно непостижимый для нас путь творчества и восхождения по космической лестнице. По своей сути, деятельность в материальном мире начинается с создания Верховным Господом совокупной энергии – махат – таттвы, являющейся основой – строительного материала для Творения, и изначально покоящейся у Его прекрасных лотосных стоп. Материальная же деятельность появляется в результате возбуждения махат – таттвы [25, с. 111, 257].
Именно из этой энергии были образованы двадцать четыре элемента творения – одиннадцать органов чувств, пять объектов чувств, пять грубых материальных элементов, а также сознание, интеллект и ложное эго [32; 18, с. 390, 469; 177].
Только затем из тьмы ложного эго возникает первый из пяти элементов – небо или эфир с его тонкой формой тан – мантрой – звуком, который создается перед небом. В Махабхарате, говоря о структурировании материальной Вселенной, в первую очередь определяются "пять сутей" или элементов: земля, воздух (эфир), пространство, вода и огонь. При внешней простоте этого набора составляющих Вселенную элементов, все совсем не так просто, как может показаться на первый взгляд: "Ветер – это движение, Акаша – пространство, Жар – огонь, а Вода – текучесть, Земля – это плотность". Отметим, что основное свойство текучести (как течение) – направление, огня – выделение энергии. Далее, в соответствии с текстами Махабхараты, пять сутей определяются как:
Ветер – работа; Акаша – пространство, расстояние; Огонь – энергия; Вода – векторная величина; Земля – плотность; Тьма (Тамас) – не только пустота (Вакуум), но и Время как физическое явление. Из текста Махабхараты также следует, что вначале существовало Пространство с координатой Времени. Итак, далее, трансформируясь, небо порождает воздух со свойствами осязаемости и наполненностью звуком. Потом, с течением времени в процессе эволюции, воздух трансформируется в огонь со свойствами звуконосности и осязаемости, который, в свою очередь, преобразуется в воду со свойствами влажности и вкуса. И, наконец, вода трансформируется в землю. Тем самым, отмеченные выше, пять грубых элементов – земля, вода, огонь, воздух и эфир развиваются от более тонких форм к более грубым и, тем самым, процесс Творения представляет собой эволюцию трансформации одного элемента в другой до проявления всего многообразия форм. Таким образом только земля содержит в себе отличительные качества всех материальных элементов [25; 24; 32, с. 316; 261… 263; 316; 177].
Далее из гуны БЛАГОСТИ возникает и проявляется ум, а также десять полубогов, управляющих деятельностью тела: повелитель сторон Света, властелин Воздуха, бог Солнца, бог Огня, царь Небес и другие. В процессе дальнейшей трансформации гуна СТРАСТИ порождает органы чувств: уши, кожу, нос, глаза, язык, рот, руки, гениталии, ноги и анус, а также разум и жизненную энергию. И, наконец, когда энергия Верховной Личности Бога соединяет вместе эти компоненты – стихии, чувства, ум и гуны природы, то только тогда под влиянием первичных и вторичных причин Творения возникает Вселенная и формируются тела живых существ. Однако в течение многих эпох все Вселенные находятся в водах Причинного Океана Гарбха до тех пор, пока Господь живых существ как Сверхдуша не вдохнет жизнь, войдя в каждую из этих Вселенных вместе со временем, деятельностью и Гунами материальной природы. Тем самым, Верховный Господь является той самой Первопричиной возникновения жизни в материальном мире [25, с. 265… 271].
Таким образом, Материальный Мир возникает как результат первого акта Творчества Верховного Господа, когда под Его влиянием приходят в движение и объединяются друг с другом семь принципов, образуя, покоящееся на воде, пока еще лишенное разума, Золотое Вселенское Яйцо. На завершающем же этапе Творения, Верховный Господь входит в образовавшееся Вселенское яйцо и разделяет его на семь сфер, включающих четырнадцать планетных систем, являющихся членами Его Вселенской формы тела Хари [32, с. 181, 179].
Далее для образовавшихся семи сфер создаются уплотненные слои, которые отделяются друг от друга вихрями энергии космической материи. А по завершению процесса отделения и сгущения во всей своей красе предстает центральное солнце и семь великих планетных цепей [30].
Затем оболочки воды, воздуха, огня, неба, эго и махат – таттвы, в десять раз толще одна другой, покрывают всю Вселенную, которые, в свою очередь, покрываются внешней оболочкой из совокупности материальных элементов, так называемой, прадханой [32, с. 142].
Далее Верховный Господь с помощью Своей внутренней энергии оплодотворяет материальную природу, которая производит на свет знаменитое Космическое Существо – Величайший совокупный Космический Разум. И наконец, под управлением Господа начинают взаимодействовать три гуны материальной природы, что приводит к возникновению грубых материальных элементов, а также ума, эго и полубогов, управляющих деятельностью чувств [27, с. 160].
И все это происходит в недрах материальной природы, приведенной в движение судьбами и желаниями обусловленных душ [32, с. 150].
Далее духовная энергия Сверхдуши – Параматмы одушевляет материальную энергию, вдыхая жизнь в безжизненное материальное тело, которым наделяется каждая джива – обусловленная душа в соответствии с ее материальными устремлениями. Для этого Верховный Господь просто бросает взгляд на материальную энергию и, тем самым, оплодотворяет ее Своими неотъемлемыми частицами дживами— монадами, в результате чего появляются различные виды жизни, приводя в действие материальную энергию. Так Верховный Господь – глубинная причина возникновения материального мира через Святую Иерархию осуществляет первый толчок, вызывая к жизни множество вторичных причин и следствий [18, с. 390, 391, 491].
Таким образом описывается только одно Вселенское яйцо, число которых бесчисленное множество, а наша Вселенная – одна из самых маленьких по своим размерам. Поэтому и полубог, управитель и вершитель судеб нашей Вселенной демиург Господь Брахма наделен только четырьмя головами, достаточных для выполнения функций управления, предопределенных Верховным Господом. Брахмы же других Вселенных, во много раз превосходящих нашу по размерам, имеют огромные формы и значительно большее число голов [32, с. 181].
Все эти Вселенные появляются на свет из пор трансцендентного тела Господа Маха – Вишну и живут в период только одного Его выдоха [13, с. 334].
2.3.1. На Заре Творения
Маха – Вишну, в которого входят
все бесчисленные вселенные
и из которого потом снова выходят,
следуя за Его вдохами и выдохами,
есть полная экспансия Господа Кришны.
И потому я поклоняюсь
Говинде – Кришне – Причине всех причин
Брахма – Самхита, 5.48
Веды достаточно подробно описывают причины, процесс и хронологию сотворения материального мира:
… иногда в Духовном небе «паравьеме» образуется духовное облако "махат – таттва", в которое ложится и погружается в мистический сон "йога – нидра" первая пуруша – аватара (экспансия Господа) Маха – Вишну. В течение Его сна с каждым выдохом из пор Маха – Вишну выходят материальные вселенные, а с его вздохом все материальное творение обратно погружается в него. То есть все материальное творение существует в течение одного выдоха Маха – Вишну, называемого маха – калпой. Маха – калпа, в свою очередь, создает условия для Викалпы – то есть сотворения самого Брахмы и рассеивания материальных компонентов творения.
… Итак в бескрайнем ореоле сияния трансцендентного тела Господа Маха – Вишну, плавает бесчисленное множество Вселенных, в каждой из которых над водами Океана Гарбха находятся мириады планет различных типов. И вот из пупка Господа, возлежащего на этих водах, вырастает цветок лотоса, стебель которого поддерживает все плавающие в пространстве планеты Вселенной. Поэтому Космос можно сравнить с воздушным океаном, а планеты – с лодками или островами в Нем [18; 27, с. 406; 147].
Появление же на свет Первого живого Существа в Ведах описывается следующим образом:… и когда живые существа, побуждаемые желаниями наслаждаться плодами своей кармической деятельности, стали появляться на свет, то материальная гуна страсти привела в движение тонкую форму Творения и заставила ее выйти из чрева Господа. Она предстала в виде совокупной формы кармической деятельности живых существ и приняла очертания бутона Лотоса, порожденного Личностью Вишну. Этот Лотос, повинуясь Его Высшей Воле, подобно солнцу, озарил все вокруг ярким светом и осушил безбрежные воды потопа [33, с. 338, 339].
После этого Господь Вишну, в образе Сверхдуши, вошел во вселенский Лотос и вложил в него три гуны материальной природы. После чего в Лотосе родился Тот, Кто олицетворяет собой ведическую мудрость – Кого мудрецы называют саморожденным и первым появившимся на свет живым существом после сотворения материального мира – Господь Брахма [32, с. 266].
… Господь Брахма не видел окружающий Его мир, хотя и сидел на самом венчике Цветка. И тогда, когда Он, вращая глазами во всех направлениях, осматривал все космическое пространство у него появились четыре головы в соответствии с четырьмя сторонам света [33, с. 340, 341].
Но, тем не менее, Господь Брахма так и не смог до конца постичь ни Творение, ни Лотос, ни самого Себя и… пребывая в неведении, Господь Брахма размышлял:
"Кто я, восседающий на Лотосе? Откуда он растет? Там, внизу, обязательно должно быть нечто такое, откуда вырос этот Лотос, и оно, судя по всему, находится под водой".
Размышляя над этим, Господь Брахма по каналу в стебле Лотоса спустился под воду. Однако, даже приблизившись к пупку Господа Вишну, Господь Брахма так и не смог обнаружить корень Лотоса, ибо в поисках причины своего появления на свет Он достиг того предела, за которым обрывалась Его жизнь. Это был как раз тот самый предел, которым Господь Вишну определяет Колесо Вечности, порождая в умах живых существ страх смерти [33, с. 342… 344].
Так и не сумев постигнуть происходящее, Господь Брахма прекратил свои поиски и вернулся на цветок Лотоса, где, управляя дыханием и отрешившись от всего материального, сосредоточил свой ум на Верховном Господе. Наконец, по прошествии тысячи лет по исчислению полубогов, когда за день Брахмы на Земле проходит тысяча циклов (по 4 300 000 лет каждый) из четырех юг [30, с. 346] – Его медитация достигла цели, и Он, услышав трансцендентный звук, раздавшийся с небес, признал его божественное происхождение и, послушный звуку, исходившему из флейты Всевышнего, обуздал ум и чувства. Так Господь Брахма, получив посвящение от Верховного Господа, стал изначальным духовным Учителем Вселенной. Тем самым Господь Брахма обрел необходимое Знание и увидел в своем сердце Господа, которого до этого ему никак не удавалось увидеть, несмотря на все усилия [33, с. 345, 346].
… Затем Господь Брахма увидел на воде огромное белоснежное ложе, напоминавшее лотос, – тело гигантского змея Ананты – Шеша – наги, на котором в одиночестве возлежал Господь и над Ним вздымались тысячи голов этого змея, увенчанных золотыми шлемами. Сам же Господь время от времени скрывался в водах потопа. Все вокруг было озарено светом, исходившим от драгоценных камней на капюшоне Шеша – наги, сияние которых рассеивало царившую в этой области тьму [33, с. 347, 348, 353].
2.3.2. Этапы Творения
… Безмолвие изрекло Свое Слово
И выявило Бытие…
Египетское храмовое учение
На первоначальных этапах Творения под воздействием внешней энергии Верховного Господа в результате взаимодействия гун материальной природы в махат – таттве формируется ложное эго, состоящее из материальных элементов, материального знания и деятельности. Далее создаются объекты чувственного восприятия, которые породили материальные объекты. После чего возникает знание и способность действовать. И, наконец, возникает тьма невежества, опутывающая живое существо, под влиянием которой индивидуум действует как глупец [33, с. 426… 428].
Тем самым, основополагающим принципом при сотворении Вселенной является проявление Верховным Господом материальных элементов и вхождение Его в них. И только после этого материя приходит в движение и осуществляется сотворение космического пространство, в котором проявляется вселенская форма Господа. Такова истинная причина творения. Ведь самостоятельно материя не может принять требуемую форму и, чтобы это произошло, ее должна коснуться энергия жизни [32, с. 179].
Далее, когда у вселенской формы Господа появляются глаза, то возникает необходимость освещения материальной вселенной и пополнения жизненной энергией всего сущего. В результате возникает Солнце – великий резервуар электрической, магнетической и жизненной силы, изливающий в изобилии потоки жизненной энергии [32; 22, с. 183; 38, 39].
Когда же у вселенской формы Господа проявляются две руки и вместе с ними способность брать и ронять предметы, то появляется повелитель небес – Господь Индра. При возникновении во Вселенной чувства голода и жажды, то появляются и океаны. После этого у вселенской формы появляется сердце, а вслед за ним из гуны благости – ум. Далее, вслед за умом, на свет появляется Господь Чандра – божество Луны, которое повелевает умом. Затем возникает интеллект и только после этого проявляется четырехглавый Господь Брахма – божество, управляющее интеллектом и чья жизнь, а также душа отданы преданному служению Верховному Господу. Следом за Господом Брахмой возникает ложное эго, а затем появился Господь Шива – божество управляющее сознанием и повелевающее ложным эго [32, с. 185, 186].
Господь Брахма, Господь Шива – полубоги неотделимые и неотличимые от Верховного Господа, являясь частью целого. Веды объясняют это абсолютное единство тем, что Верховный Господь проявляется как Господь Ананта – Шеша, чтобы поддержать материальное творение, а затем проявляет Себя Господом Брахмой, чтобы сотворить эту Вселенную. Разрушение же материального космоса осуществляется другой экспансией Верховного Господа – Господом Шивой [2, с. 547].
Гаруда – могучий орел, который на Своих золотых крыльях носит Верховного Господа. Прославленные качества Гаруды – безграничны. Он и величайший мистик, и величайший преданный Верховного Господа. Он же и Господь Ананта – Шеша (Анантадева) в безграничном Своем могуществе, царствующий на низших планетах Патала.
Господь Анантадева – источник всех полубогов и опора всего космического Творения, которая позволяет материальному миру проявиться и действовать. Господь Анантадева – это высшая цель Вселенной и всякий очищается, даже неосознанно слушая или воспевая славу Господа Анантадевы. Господь Анантадева безгранично могущественен и спасутся даже самые падшие, стоит им только, даже случайно, произнести Имя Ананты. Он одной из тысяч Своих голов Он поддерживает Вселенную со всеми живыми существами, горами и реками, а наша Вселенная – всего лишь едва ли заметная точка, проступившая на мгновенье у Него на коже. Господь Ананта – Шеша тысячей Своих ртов непрестанно поет славу Верховному Господу. Прославления Господа Ананта – Шеши сопутствуют всепроникающему, безбрежному океану качеств Верховного Господа и очищают все космическое творение, рассеивая тьму невежества и зла. Но даже тысячей Своих ртов Анантадева не в силах исчерпать славу трансцендентного Верховного Господа. Как же возможно тогда человеку понять божественные энергии? Ведь Господь Нитьянанда, Господь Анантадева и Господь Бала— рама – это всего лишь различные Имена Верховной Личности Бога [2, с. 5… 7, 470].
Господь Анантадева – изначальный духовный учитель и олицетворяет суть всех священных писаний, повергая в прах все демонические безбожные силы. Все космическое проявление ищет прибежища у Его лотосных стоп. Обладая всем могуществом Верховного Господа, Он в то же время проявляет Себя как Его постель, трон, место отдыха и зонт. О Баларама! Ты Жизнь и Душа Верховного Господа. Тебе нет равных в служении Богу и, как Нитьянанда, Ты первый и самый близкий Его спутник, и изначальный источник всех Его воплощений. Верховный Господь бывает очень доволен, когда Его почитают вместе со всеми энергиями и спутниками, преданными слугами – полубогами и богинями [2, с. 472, 509].
И здесь несказанным является величие Шримати Радхарани – изначальной внутренней энергии Верховного Господа – символа целомудрия и добродетели, бесценной жемчужины духовного Вриндавана. И в этой божественной красавице Она являет вечную Мать из Духовного Мира [2, с. 508, 533, 509].
Так Она была Адити, когда жила на райских планетах, матерью Господа Ваманы и Господа Капилы, Господа Рамы и Верховной Божественной Личности Кришны – матерью Божества и Святого Имени [2, с. 630].
Она же является вечной супругой Верховного Господа Нараяны – Шри Сарасвати – Мать Вселенной – неотличимая от Лакшмидеви [2, с. 200]. Ее же величайшая экспансия – богиня Дурга или Дургадеви является и Вселенской богиней, олицетворяющей материальную природу и вмещающей в себя все ее возможности. Слава Вселенской Матери – Маха— майадеви, которая дарует прибежище у своих лотосных стоп страждущим живым существам. Это Она, в качестве хозяйки материального мира, проявляется в каждое тысячелетие для поддержания законов религии. Шри Сарасвати – вера, сострадание, стыдливость и олицетворенное преданное служение Верховному Господу, а потому все области знания – это Ее разнообразные проявления в материальной природе, состоящей из трех гун, ибо Она их причина. Она же и Верховная грозная богиня Дурга – вечная, неизменная, верховная энергия, убежище и вместилище всех живых существ. Она как животворная вода поддерживает каждого, бесценная и непревзойденная в исполнении желаний живых существ! Она в домах благочестивых и праведных людей является как благословенная богиня – мать Лакшми – вечная супруга Господа Нараяны, которую грешники знают, как всепожирающую смерть. Она проявляет и поддерживает этот гигантский космос, и те живые существа, что не почитают Ее, терпят тройственные страдания [2, с. 509 … 511].
Сама священная Ганга берет начало у Ее лотосных стоп, а Господь Шива ощущает великое счастье, принимая ее воды на Свою голову [2, с. 345]. Существует предание о Вамане, который, сделав три шага, стопой пробил оболочку Вселенной, и вода из Причинного Океана в виде реки Ганги устремилась в отверстие. Поэтому Ганга считается священной водой Вишну, и все индусы – от Гималаев и до Бенгальского залива – поклоняются Ей.
Таким образом, прежде сотворения видимого мира и человека Бог сотворил управляющих полубогов и ангелов [12, с. 32].
А далее этапы творения уже осуществляет Господь Брахма – воплощение гуны страсти, наделенный Высшим разумом для нужд Творения. Веды говорят, что когда Господь Брахма, побуждаемый гуной страсти, загорелся желанием творить и вознес молитвы к Всевышнему о даровании энергии для творения, то Он понял причины Творения и сосредоточил ум на его процессе [33, с. 355]:
… А в это время от порывов ураганного ветра на поверхности воды подымались волны и Лотос, на котором находился Господь Брахма раскачивался из стороны в сторону. Тогда Он, когда втянул в себя ветер вместе с водой, то увидел, что Лотос, на котором он восседал, занимает все пространство и в нем уже размещены все планеты Вселенной, которые были созданы Господом Вишну. Тогда Господь Брахма вошел внутрь Лотоса и разделил его сначала на три Мира – Огненный, Тонкий и Плотный, а затем на четырнадцать уровней – планетных систем Вселенной в соответствии с совокупной формой кармической деятельности живых существ [33, с. 418… 421].
Далее Господь Брахма создал семена и неподвижные живые существа в виде различных трав, злаков, овощей и деревьев, способных ощущать, в том числе и боль, хотя явно и не проявляющих признаков сознания [27; 33; 11, с. 149; 430; 18].
На следующем этапе были созданы низшие формы жизни в виде животных и птиц, а затем уже был сотворен человек [33, с. 431, 433].
То есть, в самом начале на физическом плане появляются царства природы и невидимые зародыши, витающие в эфирной ауре Земли и вихрями носящиеся в ее воздушном покрове, которые затем привлекаются в лоно морей и на первые выступившие из вод континенты. Дальнейшая же Трансформация зоологических видов происходит вследствие проникновения в землю сверх физических сил и воздействия разумных начал, а также невидимых сил на все живые существа. И поэтому, если на земном шаре появляется новый вид, то это означает, что души более высокого уровня воплощаются в данную эпоху с тем, чтобы способствовать переходу человечества на более высокую ступень совершенства в своей эволюции. Ведь созданию человека предшествует царство духовного человечества, которое руководит развитием земного человечества и посылает ему все новые и новые потоки душ, которые воплощаются в его недрах, озаряя лучами божественного света. Насколько процесс этот длительный и болезненный виден на примерах эзотерической доктрины, гласящей о периодическом погружении и появлении вновь континентов в соответствии с колебаниями земных полюсов и, что человечество пережило шесть таких потопов. При этом каждый цикл между двумя такими потопами несет с собой преобладание одной из человеческих рас. Тем самым обеспечивается общее непрерывное восхождение живого существа [25, с. 264, 265].
На изначальных этапах, непосредственно перед сотворением, человека Господь Брахма создает такие формы невежества, как самообман, страх смерти, гнев, вызванный крушением надежд и ложное чувство собственности, а также иллюзорную телесную концепцию жизни в забвение своей истинной сущности [33, с. 468].
Вместе с этим живому существу оставляется шанс возвращения домой к Богу, для чего необходима передача истинного Знания через духовных наставников и Великих Учителей. Поэтому в надежде на эволюционное произрастание духовного человечества Господь Брахма вначале из своего тела проявил на свет великих вселенских Мудрецов – четырех Кумаров [30, с. 470], ставших старшими братьями Господа Шивы, поскольку с ними связано появление на свет Господа Рудры. А именно:
… еще на Заре творения, Господь Брахма для заселения Вселенной одного за другим создавал сыновей и просил их участия в создании потомства и последующего духовного руководства над ним. И когда с этой просьбой он обратился к четырем Кумарам, то те ответили отказом, поскольку желали свою жизнь полностью посвятить преданному служению Богу. Их отказ привел Господа Брахму в такой гнев, что его глаза покраснели, а из межбровья появилось воплощение Господа Шивы – Рудра [27, с. 366], повелевающее материальной гуной невежества. Поэтому Господа Шиву иногда называют повелителем призраков, принадлежащих к этой гуне [27, с. 185].
Далее из разума – лучшей части существа Господа Брахмы родился великий вселенский мудрец Нарада [33, с. 483].
Чистая преданность Нарады Муни (одного из двенадцати ведических авторитетов во Вселенной) Верховному Господу столь велика, что Он наделил Его вечно духовным телом. Великий мудрец Нарада – это «космонавт», путешествующий по всем духовным и материальным мирам, воспевает святые имена Верховного Господа, играя на инструменте вина, и, тем самым, пробуждая в живых существах сознание Бога. Если бы Нарада Муни захотел, то мог бы жить только на самых высших планетах, но Он иногда для проповеди опускается даже в ад. В этом величие слуги Бога [4, с. 422, 423].
Священный слог «ОМКАРА» появился из сердца Господа Брахмы, религия – из груди, а безбожие вышло из спины. Вожделение и желания появились на свет из сердца Господа Брахмы, гнев – из его межбровья, алчность – из губ, речь – изо рта, океан – из полового члена, а порочные и отвратительные формы деятельности – из Его ануса, являющегося источником всех грехов [33, с. 500, 484, 485].
И наконец, Господом Брахмой были созданы восемь категорий полубогов различных уровней, а также предки, демоны, ангелы, якши и ракшасы, сиддхи и невидимые существа – видьяхары, чараны и видьядхары, бхуты, преты и пишачи, сверхлюди, музыканты высших планет и небесные танцовщицы – гандхарвы и апсары… [33, с. 435; 325, 321].
В том числе известно, что Господь Брахма из своей ленности создал призраков и злых духов, чтобы причинять невежественным обусловленным душам всевозможные страдания. Из своих выпавших волос Он создал змей, а из ягодиц – демонов [33, с. 322, 327, 309].
… Но пока Господь Брахма предавался раз мышлениям и созерцал сверхъестественную силу – нереализованную потенциальную возможность, природу чего очень трудно постигнуть, то в это время из Его тела появились на свет две формы – существа мужского и женского начал, которые тут же соединились друг с другом в половом акте. Так появилась великая душа – существо с мужским телом под именем Ману – физиологического прародителя всего человечества [33, с. 505, 506].