Вадим Сычевский
Абсолютная свобода и счастье – наша истинная сущность
Описание процесса восприятия и различения, которое я приведу в следующей главе, – это развёрнутый ответ на вопрос «почему мы страдаем и что необходимо делать в связи с этим?». Следовательно, этот процесс должен стать основной темой нашей медитации – когда процесс восприятия и различения будет остановлен, мы впервые осознаем подлинных себя. Однако сначала нам необходимо понять сам процесс и его составные части.
Глава 2. Процесс восприятия и различения, ведущий к страданиям
Никогда не бывало такого времени, чтобы
Меня, тебя и этих царей
Не было в этом мире;
Мы существуем всегда
И будем существовать и в будущем
«Бхагавад-гита»[16], 2.12
Свобода, счастье и отсутствие самоосознания
В своей повседневной жизни мы часто используем определения «свобода» и «счастье». Так происходит потому, что это и есть наше подлинное изначальное состояние – состояние свободы и счастья в истинном смысле. Однако повседневные свобода и счастье – обусловленные состояния: они всегда чем-то определяются, например, количеством денег, которые имеет человек, или его социальным статусом и так далее.
Когда же мы достигаем Просветления, наше состояние может быть охарактеризовано в двух пунктах.
Во-первых, наше обыденное сознание полностью прекращает свою работу, в результате чего весь наш прошлый накопленный опыт и информация (то есть наша карма) перестают влиять, или управлять нами. Если мы хотим их использовать, то мы можем это делать, однако влияния на нас они не оказывают. Другими словами, разрывается цепочка: действие – получение опыта – формирование желаний – новое действие – новый опыт. Это и есть подлинная, или совершенная, свобода – свобода от всего прошлого опыта и информации. Это состояние совершенного Спокойствия: сознание и, соответственно, прошлый опыт остановлены.
Во-вторых, получение нового опыта и восприятие новой информации также не оказывает на нас влияния. Здесь, как и в первом случае, сознание также не приходит в движение, вследствие чего опыт не укореняется, не фиксируется, не формирует новых желаний или нежеланий, то есть не формирует причины следующих действий. Это состояние совершенного Созерцания и абсолютного счастья, поскольку больше не возникает страданий и иллюзорных радостей, приводящих в итоге к страданиям.
Таким образом, где бы мы ни находились, в каком бы мире мы ни пребывали, мы всегда бессознательно стремимся к этим двум состояниям – к свободе и счастью, потому что именно они являются нашей истинной изначальной сущностью, являются нами. Другими словами, как бы парадоксально это не звучало, но все живые существа стремятся к Просветлению и Освобождению, то есть к свободе и счастью. Однако из-за невежества[17] они пытаются найти эти состояния вовне, во внешних предметах и явлениях, не видя, что эти абсолютные состояния присущи им изначально, являются их подлинной природой, или Истинным «Я». Это очень похоже на ту ситуацию, когда вы, стоя по колено в чистой питьевой воде, изнываете от жажды. Обратите внимание на свой собственный опыт, и вы увидите, что это именно так.
Например, когда мы получили то, что хотели – объект своего желания, который нас полностью удовлетворяет, хочется ли нам именно в этот момент чего-то ещё? Нет, поскольку мы полностью удовлетворены, и наше сознание в этот момент остановлено. Это и есть свобода и счастье, состояние Нирваны. Однако в обычной ситуации оно достигается за счёт обладания каким-либо объектом. Далее этот объект прекращает своё существование или просто надоедает нам, и мы начинаем поиски нового объекта. Следовательно, сознание, направляемое желаниями, так и будет бесконечно перемещаться от желания А к желанию Б, от желания Б к желанию В, от желания В к желанию Г. И этому не будет конца. «Движение сознания» можно заменить словосочетанием «мирские желания». Поэтому состояние Нирваны – это полное разрушение мирских желаний. Оно реализуется благодаря остановке сознания. Таким образом, свобода и счастье – это отсутствие каких бы то ни было желаний, или движений сознания. Но в повседневной жизни мы достигаем этого состояния исключительно за счёт обладания какими-либо объектами (внешними или внутренними), то есть наше обыденное состояние свободы и счастья обусловлено – мы полностью зависим от этих объектов.
Процесс восприятия и различения, о котором далее пойдёт речь, – это то, что формирует жизнь всех непросветлённых живых существ. Этот процесс восприятия и различения существует исключительно из-за работы нашего ложного «я», или Пяти Накоплений. Мы ошибочно считаем данный процесс собственной жизнью, единственно возможной реальностью.
Процесс восприятия и различения
1. Движение к объектам
Прежде всего, все мы совершаем действия. Если вы сядете в удобное кресло, закроете глаза и расслабитесь, то вы сможете прекратить лишь действия тела и не будете произносить слов, однако остановить поток мыслей вы таким образом не сможете. Мы – в постоянном движении, за счёт которого пытаемся найти и получить то, что считаем правильным, необходимым, хорошим, то, что, как нам кажется из-за действия прошлого опыта и информации, сделает нас свободными и счастливыми. С другой стороны, своими непрестанными действиями мы пытаемся отдалиться, уничтожить или каким-то образом убрать из нашей жизни то, что, по нашему мнению, является плохим, неправильным, ненужным, отрицательным. Наши действия говорят о нашей неудовлетворённости: у нас нет чего-то, нам постоянно чего-то не хватает, и мы пытаемся найти это, совершая бесконечные действия телом, речью и мыслью. Но, чего же нам так не хватает, что же мы ищем? Мы ищем себя. Все наши действия – это попытка найти своё Истинное «Я», то есть те самые свободу и счастье, которые действительно являются нами.
Однако из-за действия Авидьи, или, говоря проще, невежества, мы ищем себя во внешних по отношению к нам объектах. Что такое «внешние по отношению к нам объекты»? Обычно считается, что существует внешний и внутренний мир человека.
Внешний мир
К внешнему миру относятся все предметы и явления, с которыми мы сталкиваемся в своей повседневной жизни в материальном мире. Мы встречаем других людей, слушаем музыку, смотрим фильмы, едим и пьём, наблюдаем и участвуем в самых разных событиях и т. д. и т. п. Во внешнем мире действует наше физическое тело и внешние органы чувств, которые входят в контакт с объектами и явлениями внешнего мира. Поступившая через внешние органы чувств информация воспринимается поверхностным сознанием.
Предметы и явления внешнего мира созданы работой, как нашего сознания, так и работой сознания людей, окружающих нас.
Утверждение о том, что всё есть проявление работы сознания, зачастую вызывает вопросы или споры. Поэтому позвольте привести простейший пример, иллюстрирующий, как работа нашего сознания проявляется во внешнем мире.
Я занимаюсь боевыми искусствами. Для отработки ударов руками и ногами я использую тяжёлый ударный (боксёрский) мешок, который висит у меня дома. А у вас есть дома ударный мешок? Если да, то это означает, что мы с вами имеем схожую работу сознания. Другими словами, у нас есть данные (информация и прошлый опыт), которые формируют в нас стремление, движение сознания, или желание заниматься боевыми искусствами, поэтому-то у нас дома и висят боксёрские мешки для отработки ударов. С другой стороны, если у вас нет интереса к боевым искусствам, нет желания тренироваться, то и проявляться в окружающем вас мире в виде объектов (мешка для отработки ударов) и явлений (тренировок) будет просто нечему. Соответственно, и никаких ударных мешков, «груш» или макивар в вашем доме не будет.
Разумеется, ударный мешок не появился в моём доме неким чудесным образом – его сделали люди на фабрике по производству спортивных товаров. Таким образом, висящий у меня дома ударный мешок – это проявление не только моего желания заниматься боевыми искусствами, но и проявление работы сознания сотрудников фабрики, продавцов магазина спортивных товаров и других людей, например, службы доставки. Однако, и это важнейший момент, если бы у меня не было желания заниматься боевыми искусствами, то, сколько бы ударных мешков не производили на фабрике и не продавали в магазинах, ни один из них никогда не появился бы у меня дома.
Итак, внешний мир – проявление работы нашего сознания. Работа сознания определяется накопленными ранее данными – информацией и опытом, то есть кармой. Поэтому, если смотреть более детально, предметы и явления внешнего мира – это наша карма.
Внутренний мир
Наш внутренний мир – это также проявление кармы, или данных, содержащихся в наших Пяти Накоплений. Обычно под плохой кармой понимают только нечто ужасное, например, аварию или серьёзную болезнь, а под проявлением заслуг – что-то вроде выигрыша миллиона в лотерею. Разумеется, и авария, и выигрыш – это тоже проявление прошлой кармы. Однако карма проявляется не только в виде подобных исключительных событий. Проявлением кармы также являются, например, неприятные мысли или, наоборот, приятные воспоминания.
Проявление кармы во внутреннем мире – это работа Различения, Сформированного опыта и Представлений.
Работа Различения – это, например, всплывающая в нашем сознании информация, заставляющая нас думать определённым образом, идеи и мысли, основанные на этой информации, полученной нами ранее.
Работа Сформированного опыта – это наши желания и нежелания, обусловленные прошлым опытом и заставляющие нас совершать те или иные действия для их удовлетворения.
Работа Представлений – это, например, воспоминания о приятных или неприятных моментах нашего прошлого, возникающие в виде образов.
Другими словами, то, как и о чём человек думает, какие он выносит суждения, какие воспоминания всплывают в его сознании, какие желания заставляют человека действовать тем или иным образом – всё это результат кармы, накопленной этим человеком в прошлом и в прошлых жизнях. Человек живёт в соответствии со своей кармой.
Итак, образы, опыт и информация, содержащиеся в наших Накоплениях 3–5, относятся к нашему внутреннему миру. Однако и эти тонкие или бесформенные объекты являются внешними по отношению к нам. То есть они не являются нами изначально: образы, опыт и информация были просто получены нами извне и накоплены в нашем ложном «я». Поэтому они всё равно являются внешними по отношению к нам объектами. Любой воспринимаемый нами объект не является нами. Об этом говорит сам факт его восприятия. Однако, находясь в непробуждённом состоянии сознания, мы не можем существовать без восприятия внешних объектов. Именно поэтому мы и совершаем бесконечные действия телом, речью и мыслью, направленные на поиск всё новых и новых внешних по отношению к нам объектов.
Первопричина этого бесконечного поиска и восприятия – Авидья, невежество, или отсутствие самоосознания. Проявление Авидьи – движение нашего сознания. Работа сознания и полученные данные формируют наше ложное «я», или Пять Накоплений: в ложном «я» накапливаются данные наших действий, или карма. То, что приводит в движение эти данные Пяти Накоплений – это наше сознание. То, что побуждает сознание двигаться – это мы, или Атман, пребывающий в состоянии Авидьи.
2. Отождествление себя с объектом
Мы совершаем бесконечные действия. В первую очередь – это работа сознания. Как результат, мы ежесекундно сталкиваемся со всевозможными объектами, как во внешнем, так и в своём внутреннем мире. За контакт с объектами отвечают наши шесть органов чувств. Физические пять органов чувств входят в контакт с внешними объектами. Поступившая через них информация воспринимается поверхностным сознанием. Это же поверхностное сознание воспринимает образы, желания/нежелания и мысли, пришедшие из подсознания.
Далее наше сознание непременно «цепляется» за объект. Это можно назвать отождествлением, поскольку мы пытаемся найти себя в любом объекте. «Найти себя» означает, что мы сразу хотим понять, выгоден нам этот объект или нет, приятен он или нет и так далее. Вспомним ещё раз, что Истинное «Я» – это свобода и счастье, вот потому мы и ищем во всех объектах нечто приятное, выгодное, приносящее счастье и т. д. и т. п. Именно поэтому происходит «цепляние», или отождествление, с любым объектом.
Просветление противоположно двойственному мышлению
Здесь нужно сделать одно важное уточнение.
Просветление – это не умышленный отказ от восприятия, не состояние полного «обнуления», когда забываешь всё, не понимаешь, где находишься и что происходит. Состояние подобного «обнуления» – это Небытие, о котором я рассказывал в предыдущей главе. Поэтому очень жаль, когда этот кромешный мрак приравнивают к состоянию Нирваны. Тем более, что Просветление и Освобождение, то есть состояние Нирваны, – это не отказ от истинной радости, свободы и счастья, присущих нам изначально. Именно в благословенный миг Просветления эти абсолютные состояния и пробуждаются в нас – для этого и ведётся подлинная духовная практика.
Можно сказать, что прекращение работы сознания в момент Просветления – это начало подлинного восприятия. Реализовав Просветление, мы действительно останавливаем, прекращаем появление иллюзорных радостей или страданий, которое вызвано исключительно нашим обыденным восприятием и различением объектов.
Однако это прекращение осуществляется не за счёт нашей воли или чего-то в этом роде, а благодаря ви́дению того, что «цепляние» и различение объектов является бессмысленным, поскольку они пусты и не являются нами. «Пустота не может навредить пустоте; бескачественное не может повредить бескачественному» – сказано в «Бардо Тхёдол». Другими словами, Просветление – это не различение на основе какой-то конкретной информации, известной только просветлённым, это не какой-то особый способ мышления или восприятия, который неведом обычному человеку. Просветлённое состояние – это отсутствие движения сознания и отсутствие различения.
В непросветлённом состоянии мы бесконечно различаем пустые объекты на основе пустой информации, вследствие чего испытываем бесконечные страдания непостоянства. Но в момент остановки сознания мы действительно видим это. Наше состояние в этот момент – это именно ви́дение, пробуждённое состояние, а не логическое рассуждение и сознательный акт нашей воли. Это состояние познаётся только эмпирически. Пережив это состояние, мы возвращаемся в состояние счастья, свободы и радости в их истинном, изначальном смысле, поскольку только в этом состоянии мы осознаём подлинных себя. Другими словами, это состояние выше всех иллюзорных радостей или страданий, потому что их появление остановлено, однако само это состояние самоосознания и есть наивысшая радость, свобода и счастье, так как они присущи нам изначально.
«Существует только одна реальность. И ты ею являешься, хотя об этом не знаешь. Но, когда ты пробудишься в этой реальности, ты больше не будешь чем-то, а будешь всем и всегда. И это всё» (Калу Ринпоче).
Итак, при соприкосновении с любым объектом у нас есть два пути: ви́дение и отсутствие ви́дения.
В первом случае мы едины с объектом, поскольку наше сознание остановлено, а значит, мы свободны и от воздействия объекта, поэтому Калу Ринпоче и говорит «ты больше не будешь чем-то, а будешь всем и всегда».
Во втором – мы отождествляемся с объектом, ищем себя в объекте, «цепляемся» за объект. В этом случае мы, следуя обычному процессу двойственного мышления, переходим к различению объекта.
