Вадим Сычевский
Абсолютная свобода и счастье – наша истинная сущность
Созерцание, появляющееся благодаря Спокойствию, означает, что получение нового опыта и восприятие новой информации также не оказывает на нас влияния. Здесь, как и в первом случае, сознание также не приходит в движение, вследствие чего опыт не укореняется, не фиксируется, не формирует новых желаний или нежеланий, то есть не формирует причины следующих действий. В даосизме это состояние называется Недеянием. Это подлинное состояние Созерцания, о котором в «Дао дэ Дзин» сказано: «Умеющий шагать не оставляет следов». Это состояние абсолютного счастья, поскольку больше не возникает страданий и иллюзорных радостей, приводящих в итоге к страданиям.
Синонимом Созерцания является Мудрость, которая появляется в ответ на восприятие. Другими словами, Просветление, или остановка сознания, не означает стирание данных и прекращение восприятия. Наоборот, мы можем использовать свой прошлый опыт для развития своей духовной практики, а также чётко видеть причины и следствия всех явлений, однако наше сознание при этом остаётся незатронутым, в результате не возникает иллюзий двойственного мышления, в которых мы пребываем обычно.
2. Два вида концентрации
Существует два вида концентрации: концентрация на объекте и концентрация без объекта.
Первый вид концентрации мы рассмотрели выше. Однонаправленное сосредоточение, или спокойное внимание, направленное на один объект, – это начальный вид концентрации, который используется в медитации Спокойствия (санскрит: «Шаматха»; пали: «Саматха»). В этой медитации мы не позволяем своему сознанию отходить от одной точки (объекта концентрации) за счёт силы воли. Благодаря этому, наше сознание сначала успокаивается, а затем – останавливается.
Обычно в текстах буддизма и йоги остановка сознания описывается как «слияние субъекта и объекта», «недвойственность», или «единство». «Объект» – это то, на что направлено наше спокойное внимание, это объект нашей концентрации, например, дыхание, тема медитации, мантра или коан. «Субъект» – это мы, осуществляющие эту концентрацию на объекте. Между нами и объектом существует прослойка – движущаяся среда в виде сознания. Из-за работы сознания мы различаем себя и объект. На начальном этапе, мы различаем, идентифицируем сам объект: например, он может вызывать у нас положительные или негативные эмоции, ассоциации, желания, мысли и тому подобное. Далее, когда мы немного продвигаемся в практике и успокаиваем сознание, посторонние мысли и эмоции отступают, но само различение ещё остаётся. Мы по-прежнему различаем себя и объект: «Я концентрируюсь на объекте». Однако концентрация, как уже говорилось ранее, возвращает наше сознание в изначальное состояние. И в один, по-настоящему благословенный и великий момент, наше двойственное, различающее сознание останавливается, исчезает, мы переживаем опыт слияния субъекта и объекта, состояние единства, или недвойственности, которое невозможно выразить, поскольку всё выражаемое принадлежит к миру различения и двойственности.
Таким образом, мы можем пережить прекращение работы поверхностного сознания как в повседневной жизни (за счёт осознанности), так и в медитации (за счёт однонаправленной концентрации). Однако, те, кто пережил опыт Кэнсё в повседневной жизни, имеют здесь значительное преимущество: они просто повторяют опыт прекращения работы поверхностного сознания в медитации, благодаря чему продвигаются в практике намного быстрее.
В любом случае, пережив опыт прекращения работы поверхностного сознания, мы реализуем второй вид концентрации – концентрации намного более высокого уровня, чем обычное однонаправленное сосредоточение на одном объекте. Это состояние совершенной концентрации, при которой нам уже не нужен объект, поскольку само наше состояние в этот момент и есть концентрация, только основанная уже не на силе воли, благодаря которой мы не позволяли нашему сознанию отвлекаться, а на совершенном покое, или остановке сознания. Это состояние единства сознания, недвойственное и поэтому абсолютное осознавание, или Созерцание, о котором уже говорилось выше.
Именно этот второй вид концентрации, реализованный в момент прекращения работы поверхностного сознания, позволяет нам погрузиться в полноценную[32] медитацию Созерцания (санскрит: «Випашьяна»; пали: «Випассана»), которая ведёт нас к дхьяне – подлинной глубокой медитации, соответствующей Миру Форм (Астральному Миру) и подсознанию. Почему это так? Потому что восприятие и различение внешней и внутренней информации на уровне поверхностного сознания Мира Явлений полностью остановлено. В результате в медитации мы, побыв какое-то время в состоянии Созерцания, можем отъединиться от Мира Явлений и войти в Астральный Мир.
V. Совершенство Медитации
(санскрит: Дхьяна (произносится: Дья́на) Парамита;
пали: Джхана (произносится: Джа́на) Парамита)
Условия вхождения в дхьяну
Помимо концентрации, основанной на совершенном покое сознания (Созерцания), для вхождения в дхьяну нам необходимы ещё две составляющих.
Первая – это подъём нашей внутренней энергии, или Ветра. Внутренний Ветер – это движитель, переносящий нас из Мира Явлений в Астральный Мир. Без подъёма энергии наша медитация будет неглубокой, поверхностной. Преобразование нашей жизненной энергии сначала в Кундалини тепла, затем – в Кундалини Ветра, является частью процесса Освобождения. Он подробно описан в книге «Дхарма – То, каким всё является. Реальный опыт и осознания духовного практикующего».
Вторая составляющая нашей медитации – это замена данных в глубоких Накоплениях: в Представлении, Сформированном опыте и Различении. Об этом основополагающем факторе я рассказывал ранее в данном очерке. В медитации мы видим лишь те данные, которые накопили до сих пор. Если они соответствуют низшим мирам, то именно эти миры мы и увидим в своей медитации, что может стать крахом нашей духовной практики. Когда преобладают данные мирских желаний Мира Страстей, войти в дхьяну, соответствующую Верхнему Миру Форм, невозможно. В состоянии преобладания данных мирских желаний мы погружаемся в Нижний Мир Форм (Нижний Астральный Мир). В то время как Верхний Мир Форм образован Четырьмя Пробуждёнными Состояниями Сознания: Любовью (санскр.: Майтри), Состраданием (санскр.: Каруна), Похвалой (санскр.: Мудитха) и Безразличием (санскр.: Упекша). Они соответствуют четырём уровням небес Верхнего Мира Форм и четырём дхьянам[33].
Дхьяна и Самадхи
Итак, первые четыре дхьяны соответствуют четырём уровням небес Верхнего Мира Форм (Верхнего Астрального Мира). Таким образом, Дхьяна – это не состояние психологического расслабления, как это, зачастую, трактуется в наши дни, но каждая дхьяна – это определённый уровень Просветления и Освобождения. Другими словами, дхьяна – это глубокая медитация, в которой мы полностью отдалились, покинули Мир Явлений (поверхностное сознание) и переместились в Астральный Мир (подсознание).
Если рассказывать подробнее, то сначала наши физические (внешние) органы чувств прекращают свою работу, а наше физическое тело немеет и словно застывает – мы перестаём ощущать его. Это очень приятное состояние, вызванное подъёмом внутреннего Ветра, в буддизме называется «Тишина», в йоге – «Пратьяхара».
Далее наше поверхностное сознание перестаёт существовать, и формируется состояние, где есть только концентрация, основанная на совершенном спокойствии сознания, о чём я говорил выше. Это состояние в йоге именуется «Дхарана» (концентрация), в буддизме обычно используется термин «Экаггата».
Дыхание становится поверхностным и редким. Головной мозг генерирует волны, соответствующие состоянию сначала обычного сна (тета-волны), а затем волны, характерные для глубокого сна (дельта-волны). То есть, с медицинской точки зрения состояние дхьяны – это состояние глубокого сна. Однако существует коренное отличие: в состоянии дхьяны наше сознание непрерывно, наша концентрация продолжается – мы не проваливаемся в сон, а полностью контролируем своё медитативное состояние.
На стадии четвёртой дхьяны дыхание, излучения головного мозга и сердцебиение полностью прекращаются, и мы входим в Самадхи. Таким образом, дхьяны с первой по третью – это состояние глубокой медитации, а начиная с четвёртой – это состояние Самадхи, в котором мы (Атман) освобождаемся от своего ложного «я», или Пяти Накоплений.
Первая дхьяна
В состоянии первой дхьяны наше поверхностное сознание полностью остановлено, а подсознание и сверхподсознание ещё активны. Сверхподсознание считывает наши каузальные данные и передаёт их подсознанию в наш Астральный Мир. Эти «спущенные сверху» данные предстают перед нами в Астральном Мире в виде образов. Если говорить подробнее, то данные, которые мы наблюдаем в Астральном Мире, предстают перед нами в виде разноцветного света, образов и звуков. Сначала у нас в подсознании возникает мысль, которая и есть «спущенные сверху» (из Каузального Мира) данные. Эта мысль воспринимается и различается, в результате чего возникает разноцветный свет, образы и звуки. Однако основной частью данных Астрального Мира являются именно образы. Поэтому Астральный Мир также называется Миром Форм, где «форма» (или «рупа» на санскрите и пали) и есть образ. Из образов, или из тонкой субстанции, состоят и наши астральные тела. Поскольку первоисточником образов являются мысли (или каузальные данные), образы, которые мы видим в Астральном Мире, проходя дхьяны с первой по четвёртую, также именуются «мыслеформами», или «мыслеобразами».
Если мы захватываемся появившимися мыслеформами (данными Астрального Мира, или нашего подсознания), то они спускаются дальше – в наш Мир Явлений, активизируется поверхностное сознание, и мы испытываем иллюзии страданий или радостей в соответствии с этими данными.
Однако дхьяна и последующее Самадхи – это прекращение работы сознания всех уровней и, соответственно, всей информации и прошлого опыта, проявление которых есть возникновение страданий.
Для того, чтобы прекратить работу подсознания и мыслеформ, на стадии первой дхьяны мы последовательно используем две техники.
1. Витакка – размышление, обдумывание, приложение мысли
(санскрит: vitarka, пали: vitakka)
Первая техника – Обдумывание, или Приложение мысли – означает пристально и глубоко рассматривать появляющиеся в подсознании объекты (мыслеформы). То есть, существует объект (образ) и собственные данные размышления, на основе которых мы как следует обдумываем, рассматриваем и взвешиваем появившийся объект. «Данные размышления» – это информация Истинной Дхармы, зафиксированная глубоко в нашей памяти на предварительном этапе практики. Без глубокого овладения Учением проводить Обдумывание невозможно.
Благодаря Обдумыванию мы не захватываемся и не отдаляемся от мыслеформ, а начинаем контролировать и сами мыслеформы, и работу своего подсознания в целом.
2. Вичара – рассмотрение, взвешенное обдумывание (взвешивание), удержание мысли (санскрит: vicara, пали: vicāra)
Вторая техника – Взвешивание, или Удержание мысли – это глубокое рассмотрение мыслеобразов в состоянии Созерцания.
На этой стадии прекращается поверхностное Обдумывание. Происходит погружение до некоторой степени в более глубокое состояние сознания. И в этом состоянии в отношении выходящих данных подсознания мы проводим Взвешивание. Взвешивание – это когда существует только два варианта: принять или не принять.
«Принять» означает работу сознания в отношении объекта, то есть наличие желаний/нежеланий в отношении объекта. В результате объект (данные) оказывает на нас влияние, поскольку мы считаем этот объект частью себя: «Это мои желания, мои переживания, я этого хочу или не хочу».
«Не принять» означает противоположное состояние сознания: отсутствие движения сознания в отношении объекта и его созерцание как «не-Я». Однако в этом состоянии у нас не возникает мыслей, типа: «Этот объект не является мой сущностью, поэтому я должен отдалиться от него». Другими словами, здесь не используется тот способ, когда проводится анализ благодаря помещению данных об объекте. Взвешивание также можно назвать медитацией пресечения.
Следовательно, если сознание управляется внешней информацией, то есть если на предыдущем этапе не достигнута остановка поверхностного сознания, Обдумывание и Взвешивание становятся невозможны. Основой для Обдумывания и Взвешивания является Спокойствие и Созерцание, или концентрация без объекта, реализованные в момент первого Просветления.
Таким образом, настоящий смысл глубокой медитации, или первой дхьяны, – созерцание, глубокое размышление в состоянии созерцания. Создав прочную основу и войдя в первую дхьяну, необходимо рассмотреть появившуюся информацию, затем слиться с ней и достигнуть состояния покоя, или остановки подсознания, что станет вхождением во вторую дхьяну.
Вторая дхьяна
Когда концентрация в любом слое сознания достигает своего пика, это сознание прекращает свою работу, останавливается, исчезает. Если мы концентрируемся в Мире Явлений, останавливается поверхностное сознание, мы переживаем первое Просветление, Кэнсё. Если мы концентрируемся (практикуем Обдумывание и Взвешивание) в Астральном Мире, то останавливается подсознание, и мы входим во вторую дхьяну.
Вторая дхьяна – это прекращение Обдумывания и Взвешивания. На этой ступени не возникает никаких мыслей. Всё, что мы ощущаем – это Удовольствие и Лёгкость в душе и теле. А наше состояние – это состояние Созерцания, или состояние совершенной концентрации, основанной на прекращении работы сознания.
Однако, войдя во вторую дхьяну, мы непродолжительный период времени, скажем, пять или десять минут, находимся в состоянии полного прекращения мышления на уровне подсознания. Затем остановленное мышление может возникнуть снова. Если возникает мышление, мы возвращаемся к первой дхьяне – возникает Взвешивание. Когда же возникает более грубое состояние сознания, мы возвращаемся к Обдумыванию. Другими словами, состояние остановки подсознания необходимо зафиксировать, то есть научиться беспрепятственно входить в это состояние и многократно получить его опыт.
Овладев второй дхьяной, мы впервые испытываем полноценное состояние Пустоты: данные существуют, но сознание неподвижно. Происходит погружение в чистый, очень яркий серебристо-белый свет. Сначала он может мерцать, далее – стабилизируется. В глубине этого света находится прозрачное пространство, погрузившись в которое, мы входим в Самадхи. Однако для этого необходимо расширить состояние Спокойствия и Созерцания подсознания, которое мы реализовали, войдя во вторую дхьяну.
Третья дхьяна
Расширение состояния прекращения мышления на уровне подсознания, или состояния Спокойствия и Созерцания, происходит на стадии третьей дхьяны.
Спокойствие – это полный покой подсознания, или состояние, в котором полностью прекращается мышление, как уже говорилось ранее.
Созерцание – это ясное, точное осознавание всех мыслеформ, разноцветного света, звуков и виде́ний, которые появляются перед нами в Астральном Мире, при этом наше сознание (подсознание) остаётся неподвижным.
Сознание в этот момент очень ясное, оно становится всё яснее и чётче по мере углубления дхьяны. Свет, окружающий нас, тоже становится интенсивнее.
На этой стадии обретается полноценный опыт Тела Воплощения (астрального тела), опыт сверхъестественных сил – например, мы можем увидеть свои прошлые и будущие жизни. Мы также можем наблюдать различные миры Вселенной.
Тем не менее, дхьяна и последующее Самадхи не означает «отрубить» сознание и связь с физическим телом и куда-нибудь «улететь» или «провалиться». Дхьяна и Самадхи означают контроль, естественное отдаление и последующее освобождение от Пяти Накоплений. Следовательно, находясь в Астральном Мире, можно видеть, что происходит в Мире Явлений. Другими словами, можно, пребывая в третьей дхьяне, одновременно получать опыт двух миров: Астрального Мира и Мира Явлений. Поэтому я часто переживаю следующий опыт. В самый разгар медитации я понимаю, что нахожусь в своей комнате, в которой начал медитацию, и она буквально залита ослепительным серебристо-белым светом. Свет заливает даже самые дальние углы комнаты. В этот момент видеть Мир Явлений позволяет не физическое, а тонкое зрение. Я отчётливо понимаю, где и что находится в комнате. Подсознание и поверхностное сознание при этом полностью остановлены: я просто созерцаю свою комнату, залитую ярким светом. Однако затем у меня вдруг возникает мысль: «Как странно! Ведь комната, когда я начинал медитацию, была абсолютно тёмной». В это самое мгновение подсознание приходит в движение: возвращаются сначала Взвешивание, а затем Обдумывание, и далее я возвращаюсь в тело. Одновременно с этим окружающий мир темнеет, как будто кто-то выключил в комнате свет.
Этот опыт наглядно показывает, что именно работа нашего сознания формирует все наши иллюзии и мешает видеть реальность. Что такое реальность? Это свет, который становится всё сильнее и прозрачнее по мере продолжения медитации и прохождения дхьян. В конце концов, приходит осознание, что всё создано из этого света (это происходит при вхождении в Мир Без-Форм). А то, что стоит между нами и реальностью, или Пустотой, или светом, – это работа сознания. Когда возникает работа сознания, мы погружаемся темноту. Таким образом, работа сознания закрывает от нас Пустоту, закрывает от нас свет.
Здесь сразу вспоминается вторая строка из Йога Сутр Патанджали: «Йога есть прекращение деятельности сознания». Или слова Лао Цзы из «Дао Дэ Цзин»:
«Нужно сделать [своё сердце[34]] предельно беспристрастным, твёрдо сохранять покой, и тогда все вещи будут изменяться сами собой, а нам останется лишь созерцать их возвращение. [В мире] – большое разнообразие вещей, но [все они] возвращаются к своему началу. Возвращение к началу называется покоем, а покой называется возвращением к сущности».
На стадии третьей дхьяны мы отдаляемся от Удовольствия в душе и теле. Остаётся лишь Лёгкость и Созерцание.
Четвёртая дхьяна
От третьей дхьяны мы, наконец, переходим на четвёртую ступень, к состоянию совершенной остановки чувств, страданий и удовольствий. Наша душа успокаивается, и мы входим в четвёртую дхьяну, или Самадхи. Исчезает Лёгкость, остаётся лишь созерцательный покой.
То, что формирует Астральный Мир – это данные Каузального Мира: наш прошлый опыт и накопленная до настоящего момента информация. Каузальные данные проявляются в Астральном Мире в виде работы души: Различения, Воли и Представлений (или формирования образов). Если работа души прекращается, исчезает и Астральный Мир. Мы погружаемся в яркое прозрачное пространство, в котором Астральный Мир, или мир, где сознание проявляется в виде цвета и образов, полностью останавливается.
Другими словами, мы достигаем состояния, когда наше сознание совершенно не приходит в движение по отношению к данным прошлого опыта, которые всё ещё спускаются из Каузального Мира, вследствие чего формирование образов прекращается. Возникает состояние единства и свободы.
В этот момент совершенно теряется ощущение времени. Кажется, что время остановилось, что оно где-то вне тебя, что поток времени течёт вне зависимости от тебя. Так происходит, потому что наше ложное «я», то есть работа Различения, Воли и Представлений, полностью исчезло. Исчезает двойственность «субъект-объект». Другими словами, исчезает то ложное «я», которое страдает или радуется в зависимости от воспринимаемых объектов и работы прошлого опыта. Это исчезновение ложного «я» и есть Самадхи, которое на санскрите (samādhi) буквально означает «слияние с объектом созерцания/сосредоточения» (samā – «соединение вместе, слияние» + dhi – «удерживать»).
«Когда движение Праны полностью уничтожается, тогда ум снова поглощается, и считается, что достигнуто состояние Самадхи.
Когда двойственная природа индивидуальной души и Атмана преодолевается, и они становятся единой сущностью, все желания/концепции разрушаются, и это считается состоянием Самадхи» («Хатха-йога Прадипика»).
Таким образом, состояние, когда остановлена работа физического тела, когда остановлены Ощущения, Представления, когда остановлен Сформированный опыт и нет ни прошлого, ни будущего, когда остановлено Различение, – такое состояние называется Самадхи.
