полная версия

Сергей Алексеевич Минский
Типология реинкарнационного взросления души

О вертности в Теории Единства

Прежде чем сказать, например, что представители психического типа Человек Эфирный, как правило, экстраверты, надо уточнить, что экстраверсия у нас – не черта характера, как у некоторых исследователей, и, тем более, не продукт акцентуации этой черты. Экстраверсия – это, во-первых, характерная черта эволюции психики у высших видов живых организмов в дочеловеческий период, когда идет «накопление» сознания. А так же в человеческий – на первых порах онтогенетического развития. Во-вторых, как способ постижения реальности посредством трицентричного человеческого сознания вообще наряду с интроверсией и амбиверсией.

Далее сделаем еще одно уточнение, используя пример с экстраверсией. В связи с коррекцией, которую вносят в типы вторичные качества, определяя позиции психики на «шкале» восхождения сознания человека к высотам духа, возникает масса подтипов, подчеркивающих заметную с позиций Теории Единства разницу качества направленности на объект у представителей экстравертивного способа восприятия окружающего пространства. Здесь как раз и раскрывается суть проницательности Карла Густава Юнга, говорившего об одновременном существовании и экстравертивного, и интровертивного способа познания мира с небольшим преобладанием одного из них. Осмелюсь сказать, что у нас подобная дифференциация, принципиально оставаясь в рамках концепции ее создателя, раскрывается несколько, – не то, чтобы более глубоко, – скорее, более неожиданно.

После длительных рассуждений, полагаясь на различные представления о психике человека, я вдруг осознал, что Юнг несколько «утрированно» подходит к теме субъектно-объектных отношений. Понимаю возможный сарказм по поводу моего заявления: сейчас легко рассуждать об этом, идя в фарватере первооткрывателя и исходя из массы новых методик постижения данной концепции. Но, что случилось, то случилось: я вдруг обнаружил, что вертность, даже если такое заявление поначалу покажется и странным, напрямую связана с эволюционированием сознания. Такая мысль впервые пришла мне, когда я узнал о трех различных видах внимания, о трех из четырех состояниях самадхи в представлениях Дзэн-буддизма, хотя это лишь косвенно связано с вниманием, «отягощенным» условиями вертности. Просто спонтанно возникшая аналогия подбросила рассуждения о «несправедливости» по отношению к срединному пути, который неизбежен, потому что Закон Отражения определяет, как мы знаем, что за разделением на части следует объединение частей, за анализом следует синтез, за дифференциацией интеграция. А это значит, что нейтрализация бинарных оппозиций, является неизбежностью, и только нужно найти способ обнаружить ее.

Итак, начнем разбираться. «Крайние» уровни сознания – подсознание и надсознание, – это та часть психики, которая работает с внешним миром, а центральный – рациональный (операциональный) уровень – с внутренним. Этот пласт сознания, лишь констатирует и максимально дифференцирует в себе ту информацию, которую ему «отправляют на обработку» два других, функционирующих в почти непосредственном контакте с внешней средой, эмпирически или же трансцендентно считываемой. Что касается вертности относительно наших типов на базе качеств тонких тел бессознательной части психики, то она завязана на принадлежность каждого из аспектов бессознательного к одной из АСП – аналитико-синтетических пар. Данные пары – это области влияния или доминирования уровней сознания, из которых и выявляются аспекты вертности. Как уже упоминалось, в нашей концепции их три: эфирно-астральная, ментально-каузальная и будхиально-атманическая. В них сосредоточены психологические функции, которые мы обнаруживаем у Юнга – ощущения, эмоции, мышление и интуиция. За эмоции и ощущения отвечает эфирно-астральная АСП, а за мышление и интуицию – ментально-каузальная. Но об этом чуть позже.

А пока представлю дифференциацию вертности Теории Единства, которая выстраивается относительно Планов Бытия Вселенной, локализованных в тонких телах – аспектах человеческой психики, организованных в аналитико-синтетические пары (АСП).

Эфирное тело (подсознание, первичное сознание) – экстравертность

Астральное тело (личное бессознательное) – интровертность

Ментальное тело (операциональное сознание) – экстравертность

Каузальное тело (индивидуальное бессознательное) – интровертность

Будхиальное тело (надсознание, творческое сознание) – вариабельная амбивертность

Атманическое тело (коллективное бессознательное) – верусальная амбивертность

Далее, хоть и коротко, будет, как вы уже догадались, небольшой комментарий.

Первичное сознание (подсознание) предполагает эмпирическое восприятие окружающего мира через сенсоры (органы чувств) физического тела, с которым, как мы выяснили, эфирное тело находится в постоянном прижизненном тандеме: их можно рассматривать в данном случае как единое целое. Т.е. этот уровень сознания дает четкое понимание направленности его во внешнюю среду: в Человеке Эфирном будет проявлена экстраверсия максимально высокого порядка, несмотря на то, какие вторичные качества явятся ее «разбавителями». Таково свойство эфирного тела: оно – инструмент первичного анализа ощущений в его аналитической части, и начальная ассоциация этих ощущений в синтетической, что мы осознаем, как эмоции. Они – эмоции – промежуточное состояние энергоинформационного потока сознания между ощущениями физического тела и чувствами астрального – чувствами низшего порядка.

Не вдаваясь в этой статье в подробности, все же сделаю замечание по поводу подсознания (эфирного тела). В этом ближайшем к физической оболочке образовании несколько аналитических, направленных вовне аспектов, дающих колоссальный интерес к объектам и объективным фактам внешней среды, что подразумевает высочайшую степень обучаемости на этом уровне. Данное явление порождает в «подвалах» души такой психический феномен как континуум «любопытство-подражание».

Теперь о Человеке Астральном – противоположности Человека Эфирного по отношению к полюсу или началу: мужскому (аналитическому) или женскому (синтетическому). А, значит, и по отношению к вертности в аналитико-синтетической паре. Его удел крайне неустойчивая интроверсия. Она обусловлена общей направленностью психики в эфирно-астральной АСП. Внимание спектра психики эфирного тела – окоёмное, тождественное, вовлекающее в свою сферу деятельности цельный образ, всю картинку окружающего мира, всю информацию «здесь и сейчас», которая минимально дифференцирована и отвечает простейшему отношению к одному из эмоциональных полюсов – «приятно» или «неприятно». Участок же психики астрального тела уже может быть «осознаненным» – осмысленным вторичным, максимально дифференцирующим уровнем сознания. Эфирно-астральная АСП в какой-то степени отражает суть юнговских психологических функций «ощущения» и «эмоции». Скорее всего, термин «эмоции» у Юнга (в работе о вертности) объединяет и эмоции с их необъяснимостью и биполярной характеристикой – приятно-неприятно, и чувства низшего порядка – астральные, уже готовые энергоинформационные конструкты (ассоциированные ощущения по Сеченову) – в том виде, который необходим для работы ментального тела. А также чувства, соответствующие будхиальному уровню сознания, – на основе эмпатии. Но дело в том, что именно синтетический отдел эфирного тела, – не астральное, – создатель истинных эмоций – единиц психики, которые нам в противовес чувствам, как мы выяснили, не дано осмыслить. Нам лишь позволено осознать один из полюсов и интенсивность его проявления – эффект отождествления единиц информации. Эмоции – это результат слабой, мягко говоря, интеграции информации в синтетическом отделе подсознания. Они – результат функционирования эфирного тела. И, как уже говорилось, они – промежуточное состояние энергоинформационного потока сознания между ощущениями и чувствами низшего порядка, т.е. между физическим и астральным телами.

И еще. В связи с этим хочу обратить внимание на два производных семантических «выверта» языка, связанных со словом «чувство». С одной стороны, чувственность низшего порядка (астральный аспект), где ассоциированы ощущения и эмоции с их симпатиями и антипатиями. С другой – «чувственность» высшего порядка (будхиальный аспект) – вотчина «полноценных» энергоинформационных конструктов. А это результат общей работы и эфирно-астральной, и ментально-каузальной аналитико-синтетических пар с локализацией в будхиальном теле. Как мы уже знаем, это тело чувств сущности с ее трансцендентной сверхчувствительностью – эмпатией. Благодаря последней мы наблюдаем такое проявление психики как сопереживание с его производными – настоящей любовью и настоящей дружбой. Обратите внимание, что, если в астральном (синтетическом) аспекте существует полярность – симпатия и антипатия, то в будхиальном (аналитическом), – с появлением творческого варианта тождественности в противовес подсознательной тождественности – эмоциональной, – полярность в истинном смысле исчезает.

Продолжим. Человек Астральный (чувств) – может быть и экстравертом, и интровертом, и даже находиться «на грани» – быть как бы амбивертом; другими словами – амбивертом суррогатным. В результате того, о чем мы только что рассуждали, можно заключить, что Человек Астральный – интроверт постольку поскольку: чуть ли не любой из дополнительных качеств в подтипе может его вертность переориентировать. Прилагательное «суррогатный» (от лат. surrogatus – замененный), говорит нам в данном случае о неистинности смыслового значения существительного, которое оно определяет. Суррогатная (не истинная) амбивертность может проявляться как при астральном (интроверсия), так и ментальном (экстраверсия) аспектах благодаря конституционально слабым их позициям. Видимость амбивертности возникает при воздействии на эти аспекты их сильных «антиподов» в подтипах-парах и подтипах-триадах, о чем мы будем говорить в «Приложении», разбирая конкретные ступеньки, из которых состоит лестница нашей типологии.

Двигаемся дальше – в сторону Человека Ментального. Второй уровень сознания (ментальный) предполагает максимальную дифференциацию, анализ чувств «снизу» и мировоззрения «сверху». Это информация, приходящая, соответственно, из последовательно контактирующих с ним астрального и каузального тел. Второй – операциональный – уровень сознания обслуживает, как уже упоминалось, внутренние запросы психики: осмысление того, что ему для этого осмысления делегируют два «крайних» уровня. А потому экстравертивные качества Человека Ментального будут весьма скромными. Они сосредоточены на близлежащих бессознательных – личном (астральное тело) и индивидуальном (каузальное), в которых черпают максимально субъективную информацию. В первом случае это восприятие – трансформация субъективной информации чувств в информацию мыслей при движении энергоинформационного потока сознания «снизу в верх». Во втором – представление, как результат «обратной волны» при последовательном движении энергоинформационного потока сознания из каузального тела в ментальное. Здесь уже влияние интуиции (накопленных жизненного опыта и трансцендентального знания) на мыслительный процесс.

А вот Человек Каузальный с точки зрения вертности будет обладать наивысшим проявлением интроверсии: он – интроверт в квадрате, не смотря ни на какие вторичные, а тем более последующие влияния. Дело в том, что суть внимания ментального уровня сознания – фокусировка. Если внимание подсознания рассредоточено – пытается охватить все и сразу, всю картину окружающего мира, то внимание второго сосредоточено на постоянном поиске и изучении деталей. Что мы видим? Мы видим, что первичное (эфирное) сознание, благодаря многочисленным сенсорам физического тела, считывает информацию, отождествляя ее, ассоциируя воедино и снабжая одной из эмоций, чтобы передать астральному телу, в котором складывается чувственный образ, уже готовый для осмысления конструкт. Ментальное сознание дифференцирует этот образ и, перескакивая от одного кластера к другому, досконально, насколько ему позволяют данные эволюционного и онтогенетического (и, как его частность, профессионального) уровней развития, постигает их. Как бы сравнивает с той информацией, которая у него уже есть в банках памяти астрального и каузального тел. Перепроверяет, контролирует подсознание – правильно ли образ подан. Второй уровень сознания свое внимание направляет точечно: его картинка складывается из обнаруженных частичек спонтанного или же медитативного интереса. Сознание при этом выполняет функцию идентификатора поступающей информации, а она полностью зависит от сформированного до сих пор некоего субъективного представления о предметах и явлениях окружающего мира, что мы знаем как систему убеждений индивидуума – его мировоззрение или «карту реальности». Т.е. работу второго уровня сознания можно «обозвать» дедуктивной. В ней, хочешь не хочешь, превалирует субъективный фактор. Почему? Потому что суждение выносится на основании результата работы ментально-каузальной АСП – на основании в большей степени индивидуального бессознательного, в котором сосредоточен субъективный, накопленный в онтогенезе опыт вкупе с определенным количеством объективных на данном уровне развития цивилизации знаний, т.е. выносится интуитивно.

Третий, творческий (будхиальный) уровень сознания воспринимает уже информацию и «окоёмную» и «точечную», пришедшую «снизу» – из эфирно-астральной и ментально-каузальной АСП. А также свою собственную информацию – «проникновенную», полученную трансцендентным способом через атманический аспект психики. Это предполагает в рамках будхиально-атманической АСП амбивертность. В третьем, творческом центре сознания (будхиальном аспекте психики) амбивертность вариабельную (от лат. variabilis – переменный). А в атманическом – коллективном бессознательном – верусальную амбивертность (от лат. verus – настоящий). Т.е. в первом случае постоянную высокочастотную пульсацию направленности сознания, что характеризует аналитический творческий процесс: от экстраверсии к интроверсии, от нее – к экстраверсии и т.д., и т.д., что в итоге затем становится сутью творческого синтеза – результатом в атманическом теле. И во втором – как бы уже одновременную вертность, где две противоположные направленности (бинарная оппозиция), интегрируясь через синтез, трансформируются в нечто третье.

Как мы выяснили, черты амбивертности фрагментарно могут возникать и на более низких эволюционных уровнях развития психики – в случаях, когда устойчивая качественная позиция, вносимая подтипом-парой или подтипом-триадой, будет ложиться на менее устойчивый субстрат.

Чтобы лучше разобраться в данном материале, попробую продемонстрировать, каким образом первый и третий уровни сознания – его «основа» и «уток» – «ткут» бесконечный рушник общего потока сознания. Для этого, не заморачиваясь особенно, приведу кусочек текста из «Триединого сознания бога» (выделять не буду).

Направленные вовне первый (подсознание) и третий (надсознание) уровни сознания создают как бы декорации, на фоне которых работает второй уровень – тот, на который мы возложили в основном функцию интеллекта, «рисующего» нам, исходя из этих декораций, эмоционально-чувственной сферы и системы убеждений – мировоззрения, картину окружающего мира. Первичное сознание, обслуживая физическое тело и работая с его нейрогуморальной системой, создает эмоциональный фон, проявляющий себя в смутных неосознанных до конца переживаниях, влечениях, симпатиях и антипатиях, благодаря неполной дифференциации информации. Будхиальное, творческое сознание у среднестатистического представителя цивилизации прорабатывает трансцендентный фон атманического аспекта психики, заключающийся в смутных целях и идеях, каких-то неосознанных до конца ожиданиях перемен, эмпатических переживаниях, в неуловимости нашей миссии на Земле. Так справляются со своей работой нижний и верхний центры аналитической троицы – этого «нераздельного» и «неслиянного» единства. Они, будучи аналитическими отделами человеческого целого, все же находятся в «слабой» позиции, если сравнивать их с ментальным (срединным) уровнем сознания. Тем уровнем, который осуществляет операциональную функцию, – изучение деталей поступающего от подсознания образа и составление из этих деталей под воздействием надсознания соответствующего его пониманию пазла, – то мышление, вокруг которого все и происходит. Но, не имея предварительно подготовленной информации, ментальный уровень функционировать не может. Он – всего лишь внутренний контролер. Каждый отдел психики находится на своем месте: слишком долго Вселенная на планетарном уровне готовила приход такого сознания, которое смогло бы осознавать и Ее (проявленного Бога), и себя самоё. Если проследить (не совсем серьезно) движение энергоинформационного потока «снизу в верх», то первичное сознание работает с поступающей извне информацией, операциональное контролирует его работу, а творческое наблюдает, насколько правильно осуществляется контроль с точки зрения вселенских законов.

А теперь вернемся к вертности относительно Человека Будхиального (творчества) и Человека Атманического (мудрости свыше) – к амбивертности. Первая амбивертность – вариабельная – не так, как вторая, но все же отражает достаточно высокий уровень психики. Это потому, что при поисках паритета, – а именно это предполагает результат эстетического анализа, – быстрое переключение «фокуса» с э-режима на и-режим и обратно как раз и характеризует, как мы говорили, творческий процесс: за анализом следует синтез неких явлений, неких целых в некое новое целое, в новое явление. Т.е. это – стремление к вхождению в амбивертность верусальную, интегральную по сути. Последняя, как раз, и дает понимание «божественного» типа сознания, где уже полностью активизирован его трансцендентный аспект, когда сознание субъекта и сознание объекта, выражаясь утрировано, представляют собой единый энергоинформационный конструкт. Как бы мы ни назвали данный синтез, но он, по сути, – вхождение в энергоинформационную матрицу пространственно-временного континуума, который курирует человеческое существо. Т.е. это возможность (конечно же, в разной степени) «увидеть» невидимое и вовлечь его в творческий процесс.

В связи со всеми нашими рассуждениями можно предположить следующее: экстраверсия – изначальное свойство живых организмов; интроверсия – приобретение гиперинтеллекта человека, возникшее только при переходе к трицентричному типу сознания; а амбиверсия – результат дальнейшей эволюции инструментов человеческой психики: она появляется уже благодаря сформировавшейся интроверсии, как результат гомеостатического процесса, обусловленного Законом Нейтрализации.

Итак, экстраверсия – изначальное свойство человеческой психики в ее историческом развитии. Интроверсия – заслуга Закона Отражения. А амбиверсия – Закона Нейтрализации, как частного проявления Закона Отражения. Можно, примитивно рассуждая, сказать, что интроверсия – результат разделившейся Единицы, где женское начало стремиться уравновесить мужское. А амбиверсия уже результат нейтрализации появившегося бинера (бинарной оппозиции), за которой следует возникновение тернера: экстраверсия – интроверсия – амбиверсия. 

И еще – то, что касается трех аналитико-синтетических пар, лежащих в основе нашей типологии. Они, условно говоря, отражают три вида или, другими словами, три формации психики: эго-формацию – продукт эфирно-астральной АСП, социальную формацию – ментально-каузальной, и нравственную формацию – продукт будхиально-атманической АСП.

Эго-формацию можно условно назвать «выживанческой» формацией: ее представители в Теории Единства – человеческие существа, чья психика управляется почти исключительно собственной моралью, опосредованной тремя основными инстинктами выживания (индивида, рода и вида), а это, если не вдаваться в подробности, элементарное противопоставление «я» и «не я», существования и несуществования – жизни и смерти.

Представители социальной формации уже в большей степени руководствуются разумом, в основе которого религиозное или около религиозное воспитание. И если психика носителей принципов эго-формации управляется в основном инстинктами и рефлексами, то в данном случае чаще моралью определенного социального круга через внушаемый страх наказания за нарушения табуированных запретов, существующих в этом социальном круге.

И, наконец, нравственная формация – формация, в основе которой законы совести или Заповеди Господни.

Конечно же, в нас присутствуют все три формации, и каждая из них может быть представлена в различных жизненных ситуациях. Но лишь одна из них истинно наша – та, что является как бы стержнем нашей психики, которая проявляется в момент нравственного выбора, когда «либо пан, либо пропал», когда «секунды раздают кому позор, кому бесславье, а кому бессмертие». Вот почему who is who познается, говоря пафосно, в годину испытаний.