полная версия

Сергей Алексеевич Минский
Типология реинкарнационного взросления души

О темпераментах

Тема фундаментальной основы в теле физическом, без чего нет ни формирования характера, ни личности в целом в историческом процессе наблюдения человечества за своей психикой, вероятно, имеет гораздо более глубокие корни, чем нам это известно. Однако вот уже больше двух тысячелетий мы отдаем пальму первенства Гиппократу и его представлениям о психологических типах, в недавнее время «подкорректированных» И. П. Павловым. Наблюдение, как мы понимаем, длится до сего времени и, конечно же, будет продолжаться всегда, пока человечество существует. Почему я выбрал для сравнения с нашей типологической системой выводы Павлова, связанные с его исследованиями высшей нервной деятельности? Павлов в своих экспериментах над животными обнаружил три основных свойства нервных процессов. Это – сила, уравновешенность и подвижность. Он определил три сильных типа нервной системы у высших животных и один слабый и экстраполировал обнаруженные факты на нервную систему человека.

Исходя из того, что подсказывает мне мое внутреннее понимание неоднородности слабого типа высшей нервной деятельности человека, которая обязательно различается по уравновешенности и подвижности нервных процессов, а также знание о разнице функционирования бицентричного и трицентричного эволюционных типов или видов сознания – животного и человеческого, я рискнул добавить сюда еще две позиции. Они – с точки зрения обнаруженной нами через Теорию Единства системности в развитии сознания – обязательно должны быть представлены как недостающие варианты в определении так называемых чистых типов темперамента, определяющих различные типы человеческой психики. Данная системность выявляет границы возможностей сознания человека через его нынешние уровни эволюционного развития. Это отражено через архетип (сущность) в генотипе (физическом теле человека), представляющем из себя инструмент, с помощью которого сущность интегрирована и в среду планеты, и в социум. Динамическое проявление данного инструмента мы, как минимум, наблюдаем в виде нейрогуморального феномена, в основе которого лежит взаимодействие нашего высшего «Я» и темперамента. Конечно, определенный отклик психики на ситуацию не обязательно будет зависеть только от конкретного типа темперамента. Это может быть фактом воспитания и обучения. Но даже самая слабая аффектация у не тренированного специально человека выдаст фундаментальные черты его психики, «оголит» их. Есть хорошая сентенция на данную тему, которую мы уже упоминали, – «происхождение не спрячешь». Это, как оказывается, о темпераменте прежде всего. Поэтому снова обратимся к теме нашего исследования – к определенному ограничению развития сознания человека, которое закреплено во врожденных свойствах нервной системы. А нервная система, в свою очередь, зависит от уровня развития сущности – бессмертной части души, которая строит физическое тело «по своему образу и подобию». Именно под нее «подбирается» родительская пара, способная синтезировать соотносящееся с параметрами сущности физическое тело с соответствующей ей нейрогуморальной системой регуляции психических процессов.

Сущность и физическое тело человека, несмотря на то, что сущность строит его по своему образу и подобию и, казалось бы, между ними должны быть «мир, дружба, жвачка», тем не менее, закоренелые антагонисты. Туловище – олицетворение животной природы планеты, выпестованный филогенезом инструмент, настроенный на выживание во что бы то ни стало. Сущность – истинное «Я» человека. Это песчинка духа, обрамленная перламутром бессмертной части души – высшими тонкими телами. Это божественная жемчужина души. И между ними на фоне условий среды в буферной зоне (в личности) выстраивается извечная борьба. Поток сознания, озадаченный постоянно изменяющимися внешними и внутренними условиями постоянно апеллирует к полюсам психики. Он – то тянется к высотам вечных непререкаемых ценностей, то скатывается к сиюминутным потребностям. Снова и снова, как Сизиф, который катит в гору огромный камень, чтобы, немного не дотянув до вершины, уронить его, спуститься вниз и начать все сначала.

Но вернемся к И. П. Павлову. Отсутствие представления о коренном различии сознания у высших животных (бицентричное состояние сознания) и человека (трицентричное) не дало ему возможности смоделировать темпераменты на основе более высоких эволюционно типов нервной системы. Тем более что слабый тип в животном мире (однопланный) и в социуме (трехпланный) будет проявлять себя по-разному даже без надлежащей дрессуры. А в человеческом обществе, где его представители могут заниматься самодрессурой или, другими словами, самовоспитанием, слабые типы приобретают совершенно иные, более эволюционно высокие ценностные качества, которые не нужны были в природе, но стали необходимы в социуме. Я бы осмелился охарактеризовать данное состояние психики не слабостью, а, скорее, пассивной силой по сравнению с активной силой первой троицы темпераментов.

Не будем углубляться в исследования психологов на тему дифференцирования типов высшей нервной деятельности при различных сочетаниях ее качественных характеристик. Исследования, например, Теплова и Небылицина говорят о целых ста двадцати типах высшей нервной деятельности на базе четырех вариантов по силе нервных процессов, трех по уравновешенности и десяти по степени подвижности. Это интересно, но мы пойдем иным путем.

Чуть раньше нами были проведены параллели соответствия темпераментов определенным Планам Бытия, отраженным в соответствующих им тонких телах. Сделана данная аналогия довольно грубо, но, тем не менее, она весьма показательна. Эфирное тело (энергетическое) соотнесем с темпераментом холерика. Астральное (тело чувств) – с темпераментом сангвиника. Ментальное (тело мысли) – флегматика. Меланхолика здесь в расчет не берем: будем считать, что этот пласт психики для нас terra incognita. С улыбкой говоря, для меня классический меланхолик – это некий гротеск на холерика в старости.

Итак, исходя из некоего единства происхождения личностной (смертной) и сущностной (бессмертной) частей души в Теории Единства, – исходя из их, если позволено будет так сказать, гомологичности, – попробуем как бы через кальку, продолжить количественный состав «чистых» темпераментов. Тип, который у нас за исключением активной силы будет соотноситься с темпераментом холерика, соответствует каузальному телу. Сангвиника – будхиальному. Флегматика – атманическому. Эти наши типы темперамента появляются соответственно разработке человечеством более высоких иерархически уровней эволюционного развития сознания, отраженного в более тонко устроенной нервной системе, что наводит на мысль и о более высокой степени осознанности при самостоятельной целенаправленной работе с характером, а значит и с личностью в общем. В статье «Тип, подтип-пара, подтип-триада» мы еще раз вернемся к этому материалу, чтобы дать названия «новым» темпераментам.

И, конечно же, ничего даже отдаленного наша типология не имеет с типологией Кречмера. Последний, скорее всего, свои конституциональные типы людей заимствовал из практических знаний Тибета – ветра, желчи и слизи. Жизненные начала в них – это сочетания первоэлементов. Ветер – эфир и воздух. Желчь – вода и огонь. Слизь – вода и земля.

Есть предположение, что тибетской медицине уже порядка восьми тысяч лет, три из которых она взаимодействует с китайской и индийской. В индийской медицине также существует подобная система – система дош. Доша ветра – вата. Доша желчи – питта. И доша слизи – капха. Не мудрено понять каким образом Кречмер использовал данные знания, экстраполировав их суть на темпераменты Гиппократа. Вот почему я вспомнил Кречмера и почему назвал его представления о классическом меланхолике пародией на холерика в старости.

О качествах тонких тел

Обратимся в очередной раз к тонким телам. Как мы уже не раз упоминали, качества тонких тел индивидуума суть его темпераментального психотипа. В данном случае под качествами тонких тел я имею в виду качества дискретно оформившихся частотных участков спектра вибраций Вселенной в человеке, определяющие уровень его сознательности, уровень, до которого доросла бессмертная часть его души – сущность. Три из них аналитические: это тела – эфирное, ментальное и будхиальное. Они – триединое («единое и неслиянное») сознание человека. И четыре – синтетические – бессознательное (банки памяти): одна из их функций заключена в системном хранении информационно-энергетических конструктов. Конструкты или, другими словами, блоки заполняют банки памяти исходя из собственной, соответствующей им идентичности по месту в частотном диапазоне спектра вибраций. Это тела: физическое, астральное, каузальное и атманическое. Под спектром, как мы замечали, подразумеваются семь дискретно оформленных Планов Бытия Вселенной и их аналоги – тонкие тела и физическое. Они – каждый – представлены семью, также дискретно выделившимися подпланами, а те, в свою очередь, еще семью, и т.д. А что значит «собственной, соответствующей этим банкам идентичности»? Это значит, что блоки (конструкты) памяти могут быть эмпирической, эмпирико-рациональной, рационально-трансцендентальной и трансцендентной направленности. Этими основными четырьмя качествами и обладает информация, заполняющая наше бессознательное – физическое, астральное, каузальное и атманическое тела. Здесь необходимо вспомнить: первое синтетическое тело – физическое или планетарное – мы не рассматриваем. Его вегетативная функция, как упоминалось, полностью зависит от тела эфирного – непосредственного его куратора, благодаря энергии которого оно и существует: эфирное тело с физическим сосуществуют в неразрывном тандеме весь срок воплощения. И даже тогда, когда остальные тела могут «временно отсутствовать», эфирное тело все время остается «на месте». Оно – залог жизни физического.

Эфирное тело – это первичный уровень сознания или, другими словами, подсознание. В триединстве сознания человека – самое архаичное с точки зрения освоения филогенезом спектра вибраций Вселенной. Его основная функция – анализ ощущений. Его непосредственные инструменты в физическом теле – органы чувств, информационно-энергетические потоки от которых эфирное сознание дифференцирует, насколько это позволяет ему положение в аналитико-синтетическом единстве (АСЕ) тонких тел человека, т.е. рамки его уровня расширения анализа. А данные рамки позволяют ему лишь различать два подхода к действительности – «приятно» и «неприятно»: такая первичная ассоциация ощущений в эмоции происходит в синтетическом отделе эфирного тела.

Что это может с позиций восприятия действительности значить? Это значит, что исследуемому нами уровню сознания человека будет присущ тождественный «взгляд» на явления жизни. Т.е. он их будет укладывать лишь в два прокрустова ложа – боль и удовольствие, отождествляя с ними всё и вся. Вершина его примитивных изысков – то, что мы называем болезненными эмоциями, и состояние сексуального экстаза. Да, эфирное тело у нас ко всему прочему – резервуар сексуальной энергии. Оно – средоточие инстинкта выживания рода. Суть в том, что универсальная энергия, о которой идет речь (ци, прана), транслированная через один из основных преобразователей частоты вибраций – муладхара-чакру в физическое тело, – есть движитель инстинкта выживания индивида. И она же, преобразованная посредством свадхистхана-чакры в астральное тело, становится в нем как бы неким структурным кодом, посредством которого индивид встраивается в различные иерархически выстроенные объединения. Ее суть в соподчинении, что дает шанс выживанию видов, единицами которых являются группы (стаи, стада). Кстати, что касается инстинктов – этих трех ипостасей жизненной энергии в аналитической части АСЕ человека: они – самые мощные рычаги воздействия на планетарные тела. Это те три кита, или слона, или черепахи – три инстинкта, на которых стоит жизнь: инстинкты выживания индивида, рода и вида. Они также, как и всё в мироздании соподчинены, и каждый нижестоящий из них входит в противоречие, в конфликт с вышестоящим: сексуальный инстинкт сильнее в момент активизации по отношению к собственному выживанию организма, а инстинкт выживания вида (группы) иерархически подавляет и тот, и другой.

Здесь хочу сделать оговорку по поводу значения слова «род» в связи с инстинктами. Его семантика в данном случае отлична от семантики биологического термина, называющего один из таксонов. Она как бы передает явление кровного (родители, дети) родства, которое выражено в обиходе словами «родные». И «род» здесь – понятие более узкое, скорее, определяющее суть эстафеты жизни в череде поколений.

И еще о тождественности. Подсознание, благодаря тождественности восприятия, при ослаблении связи с ментальным уровнем сознания (однако по его инициативе) вводит организм в аффективное состояние. Это не просто способ выживания – это наилучший способ выживания с «точки зрения» подсознания, потому что иначе решить подобную задачу оно не в силах. Аффектация – это результат отсутствия достаточного количества энергии в месте янско-иньского перехода в аналитико-синтетическом единстве человека – между астральным и ментальным телами. Это, вероятнее всего, связано со сбоем в работе манипура-чакры, когда часть энергии из общего потока сознания возвращается в те отделы организма, в которых она необходима в данный момент. Например, при инфицировании и, как результат, усиленной работе иммунной системы, повышающей при этом температуру физического тела. При сильной боли. При опьянении, недосыпании. При остром ощущении опасности – настоящей, потенциальной или надуманной. Это может проявиться в момент неприятия какой-то ситуации: неожиданной, энергетически мощной одномоментной или слабой долгосрочной, фрустрирующей в случае возникновения определенной ситуации, которая станет триггером аффектации. Ментальное тело при этом через свои локализации в физическом и эфирном телах – центральную нервную систему и энергетические каналы – частично устраняется от участия в потоке сознания. Наступает кризис в сообщении между астральным аспектом психики и ментальным: в месте перехода аналитической фазы потока сознания (в АСЕ человека) в синтетическую. Происходит перенаправление этого потока, точнее его большей части в обратную сторону – к эфирному телу. Человек начинает с социальной точки зрения позиционировать себя неразумно – реактивно, не имея возможности осмыслить эту ситуацию адекватно, делегируя эфирному телу несвойственную ему функцию – дифференциацию информационного потока.

Кстати, психика людей самых первых воплощений в человеческие физические тела в подобном состоянии находится большую часть времени. Такие люди, как правило, либо не в меру сентиментальны, и состоят в преувеличенных симпатических отношениях с окружающими, либо рычат на них. По-другому у них не получается. И в нашем случае это не суть воспитания, как может показаться поначалу. Отсутствие воспитания, как такового, на разных уровнях выглядит по-разному. Хотя, конечно, в данном варианте психики дифференцировать состояние аффекта и просто хамский выпад будет более сложным делом. А вот здесь уже вступает в свои законные права позиция наблюдателя: чтобы правильно оценить ситуацию необходимо быть за ее пределами или, как говорят, быть над ней.

Астральное тело – второй после физического тела банк памяти: связан с личностью – смертной частью души. Его можно назвать личным аспектом бессознательного. Или просто личным бессознательным. Для сравнения: наше планетарное тело – доличное бессознательное по классификации Теории Единства, хотя, конечно же, без него ни о какой личности не пришлось бы говорить. Оно – резервуар боли и наслаждения, т.е. информации чисто эмпирического характера: и того, что связано с безусловными рефлексами и простыми условными. Но не только: здесь и масса более сложных условных рефлексов, сопряженных с высшей сознательной деятельностью человека. Например, зрительные, слуховые, двигательные, а также рефлексы, связанные с обонянием и вкусовыми анализаторами, как объективно в зависимости от развития организма существующие, так и более дифференцированные – те, что обусловлены профессиональной деятельностью: например, в дегустации, в сфере музыкальной или изобразительного искусства. Астральному же банку суждено хранить в себе память эмпирико-рациональную: это осознаваемые болезненные эмоции и более высокого информационно-энергетического уровня ассоциированные с рациональной памятью наслаждения. Разница заключается в том, что память исключительно физического тела – это память, которую мы определили, как «помню, но не помню, что помню». Т.е. в ней не представлена логически бесспорная для операционального сознания информация. Память же астрального тела может быть не всегда логически обоснованной, но она, в большинстве случаев, дает хотя бы представление, «откуда растут ноги».

Кстати, эмпирико-рациональную память использует мнемоника. Берется, к примеру, какая-то нейтральная относительно чувств информация, – потенциальный кластер банка памяти каузального тела, – и к ней «привязывается», прикрепляется некий сильный чувственный образ сексуального или гастрономического характера. Либо информация видоизменяется через создание настолько абсурдного образа, несоответствующего действительности, что вызывает стойкое логическое несогласие с ним. Это «отягощает» нейтральную, неинтересную информацию энергетическим наполнением из более низкого участка частотного спектра. Как бы приземляет ее. Трансформированный информационный блок перемещается в астральный банк памяти, куда операциональное сознание, привлекаемое чувствами низкого регистра «ныряет» чаще.

Ментальное тело – рациональный аспект сознания, олицетворяющий в рамках Теории Единства разум человека, как способность дифференцировать, идентифицировать и логически осмысливать поступающую в этот центр информацию. Данный аспект психики символизирует собой «центральную» часть интеллекта человека – операциональное сознание. Именно его работу мы, как правило, и называем сознанием, потому что для большинства людей такое название в его недифференцированном виде более приемлемо. Если посмотреть на это утрированно, название передает понимание нами деятельности интеллекта, как максимальной глубины рациональный анализ предметов и явлений, который и дает возможность наивысшего различения составляющих макро- и микромиров. Это мы и привыкли считать сознанием. Один из авторов литературы о дзэн-буддизме – Сэкида Кацуки – дал очень точную характеристику работы сознания (а для нас ментального тела) – «скальпель интеллекта». Суть этого скальпеля – рассекание целого на части.

О ментальном уровне сознания можно сказать, что он информацию, обремененную чувствами симпатическими (низшего порядка) делегирует банку памяти астрального тела. А «сухую» и ту, что «в его понимании» связана с творчеством, банку памяти каузального. Особенность данного центра психики заключена в том, что гипертрофированность его дифференцирующей функции, наряду с положительным эффектом, приносит обладателю данного инструмента (при обратном движении информационно-энергетического потока сознания от будхиального тела) самую опасную из проблем для так называемой нормальной психики – то, что в обиходе величают гордыней. Данный феномен, завышая самооценку собственной персоны, порабощает сознание представителей человечества с несовершенной психикой. Противоположность переоценке себя в этом явлении – недооценка. И то, и другое состояние ситуативно, но и то, и другое – две стороны одной медали. В обоих случаях срабатывает механизм объективации собственной субъектности в творческом аспекте сознания (будхиальном теле), что при определенных условиях приводит к искаженной поляризации «я» и «не я» с наделением «я» через операциональное сознание несуществующими, весьма завышенными или заниженными качествами. Об истоках этого явления мы поговорим, когда будем анализировать субъективный фактор и интроверсию.

Каузальное тело – банк памяти рациональной и творческой частей диапазона психики, индивидуальное бессознательное. А еще, судя по структуре взаимодействия личности и сущности и по тому, что каузальное тело позиционируется как тело плотной кармы, можно предположить в данном аспекте бессознательного наличие механизма, который обуславливает связь предыдущего воплощения в реинкарнационном процессе с настоящим и последующим. В данном случае, когда мы имеем в виду реинкарнационный процесс, мы говорим об информации, связанной с характеристиками, на основе которых должно будет «собрать» генотип последующей особи, как факт жизнедеятельности предыдущей, при «подборе» родительской пары. А также в этом банке памяти сконцентрированы конкретные и символизированные знания, накопленные в онтогенезе с помощью рационального и творческого уровней сознания. Эти знания через систему убеждений, выработанную жизненным опытом, формируют мировоззрение, возможности реализации которого мы называем волей. Все это в последующем проявленном состоянии станет основополагающими предрасположенностями (талантами или возможностями). В нынешнем же воплощении, как только что упоминалось, каузальное тело ко всему прочему – «крепость» нашего духа. Если она – крепость, – конечно же, есть. Это может быть мировоззрение на основе более высоких уровней энергии, позволяющее уже с точки зрения божественных принципов (совести) противостоять нашим животного плана «хочу». Либо на основе низких проявлений психики (приятно-неприятно) усиливать их. В общем, это мировоззрение, позволяющее или быть человеком, т.е. иметь соответствующие принципы, или «двуногим существом» по характеристике Елены Рерих, бессовестно манипулирующим своим окружением. Фактически мы здесь говорим о картах реальности, позволяющих или не позволяющих нарушать божественные законы.

Будхиальное тело – третий, сугубо человеческий, творческий аспект психики. Здесь позволю себе несколько скрытых цитат из предыдущей книги, чтобы заново не формулировать уже сформулированные мысли.

Третий уровень сознания – это надсознание или сверхсознание. Термин сверхсознание использовать по отношению к рассматриваемой теме, вряд ли корректно. В значении этого слова, как мне кажется, полное развитие будхиального тела, связанное с «осознаниванием» содержимого атманического тела (коллективного бессознательного) и выходом через это в энергоинформационное пространство за пределы собственной психики. Т.е. речь в данном случае идет о возможности полной трансцендентной связи с мирозданием, а также с проникновением в свою сансарическую память. Это то, что делает человека, по выражению Гермеса Трисмегиста, смертным богом. И при этом – по-настоящему: когда бог (человек) в полной мере ведает, что творит. При обычном же состоянии сознания среднестатистического человека будхиальное тело имеет различной степени неполное развитие. Поэтому, думаю, более точно передаст значение рассматриваемого нами понятия, а, значит, и лучше подойдет в этом случае термин «надсознание». Тем не менее, люди, дошедшие в своем развитии до таких ступеней, когда аспектом, характеризующим их психику, становится будхиальный тип, это люди высоких, как у нас принято говорить, моральных качеств. Но мораль здесь уже, увы, ни при чем: разве что законы совести окрестить вселенской моралью.

Итак, представители человечества, в чьей психике доминантой выступает будхиальный тип, – это люди-творцы уже достаточно высоких духовных качеств в противовес творцам, у которых признаки, соответствующие будхиальному телу, на вторых, третьих и т.д. ролях. И речь здесь идет о людях, не обязательно связанных с искусством: это могут быть высоких уровней и политики, и архитекторы, и полководцы, и конструкторы, и ученые.

Атманическое тело. Мы назвали его в знак уважения к Карлу Густаву Юнгу коллективным аспектом бессознательного, хотя значение данного образования у нас объяснено несколько иначе.

В коллективном бессознательном (атманическом теле) сосредотачивается информация, присущая каждой человеческой особи, исходя из эволюционного развития биосферы Земли. И связана она, наряду с самой тесной духовной общностью людей на высочайшем плане сознания-материи, метемпсихозом. Т.е. архивированная до символов или принципов память множества инкарнаций на основе этой самой духовной общности как раз и есть архитектор психических конструктов, названных Юнгом архетипами.

Люди, относящиеся к типу на основе атманического тела, наделены мудростью свыше: у них слишком обострена связь с окружающим их миром, как у тех, у кого доминирует «первородный» эфирно-физический аспект психики. Но через физическое тело наш организм задействует эмпирическую связь с пространством: «низкого происхождения» – контактную, «поверхностную», даже если она дистантна по сути своей (зрение, слух). А через атманическое тело с объектом выстраивается трансцендентная связь на уровне информационно-энергетической матрицы, проникающая в суть вещей, превращающая субъективное знание – sciencia в знания, объективно существующие для человечества – cognicio.