Рами Юдовин
Библейские исследования. Бытие
«Ибо заключил было Господь всякое чрево в доме Авимелеха за Сару, жену Авраама (Быт. 20:18). И пришел Бог к Авимелеху ночью во сне и сказал ему: вот, ты умрешь за женщину, которую ты взял, ибо она имеет мужа» (Быт. 20:3).
В апокрифе книги Бытие, найденном в Кумране и предположительно написанном в I веке до н. э., существуют дополнения к рассказу «Фараон и Сара».
Это повествование делает удачную, на первый взгляд, попытку объяснить кажущееся малодушие и корыстолюбие Авраама, который отдал свою жену фараону:
«увидели ее и вельможи фараоновы и похвалили ее фараону; и взята была она в дом фараонов. И Авраму хорошо было ради ее; и был у него мелкий и крупный скот и ослы, и рабы и рабыни, и лошаки и верблюды» (Быт. 12:15:16).
Любопытно, что в этом апокрифе Аврааму приписывается способность к исцелению возложением рук на голову больного. Этот метод был либо неизвестен, либо не зафиксирован в книгах Ветхого Завета.
В книге Царств рассказывается об ином способе исцеления:
«И вошел Елисей в дом, и вот, ребенок умерший лежит на постели его. И вошел, и запер дверь за собою, и помолился Господу. И поднялся и лег над ребенком, и приложил свои уста к его устам, и свои глаза к его глазам, и свои ладони к его ладоням, и простерся на нем, и согрелось тело ребенка.
И встал и прошел по горнице взад и вперед; потом опять поднялся и простерся на нем. И чихнул ребенок раз семь, и открыл ребенок глаза свои. И позвал он Гиезия и сказал: позови эту Сонамитянку. И тот позвал ее. Она пришла к нему, и он сказал: возьми сына твоего» (4 Цар. 4-32:36).
Однако наложение рук с молитвой нередко встречается в Новом Завете.
«Приди и возложи на неё руки, чтобы она выздоровела и осталась жива» (Мк. 5:23).
«И он, возлагая на каждого из них руки, исцелял их» (Лк. 4:40).
«Павел вошёл к нему, помолился и, возложив на него руки свои, исцелил его» (Деян. 28:8).
Вполне возможно, что о способе исцеления возложением рук на голову больного во времена Авраама не знали, но он был приписан праотцу автором апокрифа, которого особо не тревожили исторические реалии древнейших времён.
Обрезание
«Обрезывайте крайнюю плоть: и сие будет знаком союза между Мною и вами» (Быт. 17:11).
Обрезание было распространено во многих местах мира, и не только на Востоке. Геродот (V в. до н. э.) писал:
«Только три народа искони подвергают себя обрезанию: колхи, египтяне и эфиопы. Финикияне же и сирийцы, что в Палестине, сами признают, что заимствовали этот обычай у египтян» (Книга вторая. Евтерпа 104).
О существовании обрезания в Древнем Египте свидетельствуют найденные барельефы, показывающие процесс обрезания, и рисунки обнажённых обрезанных мужчин. Но нельзя с уверенностью сказать, все ли египтяне были обрезаны или только какая-то определённая прослойка, например, жрецы. Было ли это в определённый период времени или существовала постоянная практика?
Процесс обрезания в Египте (Гробница Анхмахор в Сахаре. 2350-2000 гг. до н.э.)
Мы видим, что данный обычай не был уникальным на Ближнем Востоке. Это косвенно подтверждает и история о Давиде, от которого царь Саул в качестве выкупа за свою дочь потребовал сто краеобрезаний филистимлян:
«И сказал Саул: так скажите Давиду: царь не хочет вена (калыма), кроме ста краеобрезаний Филистимских, в отмщение врагам царя» (1 Цар. 18:25).
И убил двести человек Филистимлян, и принес Давид краеобрезания их, и представил их в полном количестве царю, чтобы сделаться зятем царя. И выдал Саул за него Мелхолу, дочь свою, в замужество (1 Цар. 18:27).
У филистимлян, чья родина греческие острова, в отличие от многих окружающих Израиль народов, не было обычая обрезания. Царь Саул потребовал явное доказательство смерти опаснейших противников – предоставить ему части мужских половых органов филистимлян. Вероятно, задание Саула было чрезвычайно трудным.
Давид не мог совершить подмену, потому что мужское население других народов (типа Гессурян, Гирзеян или Амаликитян), которых он с лёгкостью истреблял, носило следы обрезания:
«И опустошал Давид ту страну, и не оставлял в живых ни мужчины, ни женщины, и забирал овец, и волов, и ослов, и верблюдов, и одежду» (1 Цар. 27-9).
Обрезание крайней плоти преследовало, как правило, сакральные цели и служило своего рода знаком, по которому божество выделяло своего поклонника. То есть обрезанный мужчина не только являл перед собой образ человека, связанного с божеством, но и посвящал себя служению богу.
Но было ещё одно значение обрезания – защита, своего рода защитный талисман.
Об этом свидетельствует следующий рассказ:
«И случилось дорогою на ночлеге, что встретил его Господь и хотел умертвить его. Тогда Сепфора взяла каменный нож и обрезала крайнюю плоть сына своего, и положила к ногам его, и сказала: жених крови ты мне. И Он отстал от неё» (Исх. 4:24-26).
Слово «жених» (в оригинале – хатан) согласно аккадскому hatanu можно переводить как «защита». И тогда мы получаем не «жених крови«, а «защита кровью». Сепфора, жена Моисея, совершила защитный обряд: обрезание крайней плоти сыны было защитной реакцией Сепфоры на опасность.
Финикийская традиция обрезания в минуту опасности сохранилась в изложении Филона Библского:
«Когда же случилась губительная моровая язва, Крон приносит в жертву отцу своему Урану единородного своего сына, обрезает себя, и то же самое заставляет сделать и своих союзников».
Право Авраама
Бытие 15:6 говорит: «Авраам поверил Господу, и Он вменил это ему в праведность«.
Слово «праведность» обозначается как «цдака» צדקה – право, оправдание.
Например, в книге 2 Царств 19:28:
«Какое у меня оправдание (цдака) и могу ли я жаловаться на него».
Также в книге Неемии 2:20:
«И будем строить, а вам нет части, и права (цдака) и памятника в Иерусалиме».
В псалме 105:31 говорится о Пинхасе (Финеесе) такими же словами, как и об Аврааме:
«И сие вменено ему в праведность (цдака) в роды родов».
Итак, «цдака» говорит о праве на что-то, которое даётся за какие-либо заслуги, но не подразумевается слово «праведность» в значении «добрый поступок».
Пинхас, согласно книге Чисел 25:11, получил право (цдака) на вечное священство благодаря своему поступку.
Также и книга Бытия говорит, что Авраам получает право на владение землёй Ханаанской:
«Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность (цдака). И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя из Ура Халдейского, чтобы дать тебе землю сию во владение» (Быт. 15:6-7).
Ритуал дарения земли в древности сопровождался жертвоприношением. Например, в тексте из Алалаха XVII в. до н. э. говорится о клятве Абаэля дать Яримиилу город Алалах.
Эта процедура сопровождается приношением овцы богине Иштар:
«В этот день отдал Абаэль этот город… и Яримиил вознёс жертву Иштар» (Wiseman, Tablets1955 NoIP25).
Авраам также приносит жертву, скрепляющую договор:
Он сказал: Владыка Господи! по чему мне узнать, что я буду владеть ею? Господь сказал ему: возьми Мне трехлетнюю телицу, трехлетнюю козу, трехлетнего овна, горлицу и молодого голубя (Быт. 15:8-9).
Вероятно, трёхлетнее животное считалось лучшим жертвоприношением на древнем Востоке.
В Греции также существовал обычай приносить в качестве ритуальных жертв трёхлетних животных (trittius).
Кроме животных, Авраам принёс в жертву мелких птиц «тор и гозаль», отождествляемых с отрядом голубиных.
Тор – streptopelia turtur – обитает преимущественно в лесах, рощах, садах. В землю Израиля она прилетает весной, а осенью отправляется в Африку.
Streptopelia turtur
Гозаль отождествляется с streptopelia senegalensis.
«Stigmatopelia senegalensis». Автор: Koshy Koshy from Faridabad, Haryana, India
И налетели хищные птицы, но Аврам отгонял их (Быт. 15:11).
На древнем Востоке хищные птицы считались предвестниками беды, так как появлялись в месте, где покоились трупы (Иер. 34:20; Мф. 24:28). Хищные птицы, налетая на трупы животных, могли испортить жертву и тем самым отменить завет, входящий в силу после жертвоприношения.
В Бытии 15:16 написано: «в четвертом роде возвратятся они (сыны Израиля) сюда: ибо мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась».
Здесь говорится о том, что живущие на обещанной Аврааму земле потеряют право на её владение из-за своего греховного поведения.
Согласно Торе, потеря права и передача его другому народу происходит после наполнения некой меры, т.е. совершения определённого количества грехов.
Получение этой земли (Израиля), по Писанию, зависело не только от права (цдака) на землю, но и от поведения народа, у которого вследствие грехов это право на владение забирается (Лев. 18:26-28; Втор. 9:5).
Гости Авраама
Существует аналогия между повествованиями о приходе Бога и его двух спутников к Аврааму и о явлении божества угаритскому герою Данелю.
Рассказ из книги Бытия о разговоре Бога с Авраамом очень древний: «И явился ему Господь у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, три мужа стоят против него. Увидев, он побежал навстречу им от входа в шатер и поклонился до земли» (Быт. 18:1-2).
После того как Господь и два его спутника подкрепились:
«И взял масла и молока и теленка приготовленного, и поставил перед ними, а сам стоял подле них под деревом. И они ели» (Быт. 18:8). Бог сообщил Аврааму о рождении сына от бесплодной и престарелой Сары.
Между Богом и Авраамом завязался спор о судьбе жителей Содома. Двое посланников пошли в Содом проверить тяжесть грехов жителей этого города, «Авраам же еще стоял пред лицем Господа» (Быт. 18:22). Господь дал обещание не уничтожать Содом, если в нём будет найдено хотя бы десять праведников: «не истреблю ради десяти» (Быт. 18:32). После разговора Бог ушёл: «И пошел Господь, перестав говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место» (Быт. 18:33).
Замечено, что чем древнее повествование, тем проще описание Бога. Господь прохаживается: «И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня» (Быт. 3:8); вкушает пищу: «И они ели» (Быт. 18:8); с ним можно общаться напрямую и даже спорить: «И подошел Авраам и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым?» (Быт. 18:22-23).
Сара, не разглядевшая в путниках посланников Бога, посмеялась над словами одного из них, не поверив в обещание: «И сказал Господь Аврааму: отчего это рассмеялась Сарра, сказав: «неужели я действительно могу родить, когда я состарилась»? Есть ли что трудное для Господа? В назначенный срок буду Я у тебя в следующем году, и будет у Сарры сын» (Быт. 18:13-14).
Господь желает лично удостовериться в тяжести грехов Содома: «И сказал Господь: вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма; сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю» (Быт. 18:20-21).
В связи с этим контекстом интересен рассказ о встрече божества с угаритским героем Данелем: «И вот на день седьмой Данель в ворота прошёл, где рядом гумно, туда где дуб вековой. Под этим дубом всегда он тяжбы людские решал, не обижал никогда вдовы и сироты. Только возвёл он глаза – видит, как сходит с высот, гость, которого ждал, с луком чудесным в руках. – Принял подарок царь и жену свою пригласил: – Данитянка,– он сказал, – угости владыку Хикупта, ягнёнка подай на стол, питьём его душу утешь» (Эпос об Акхите).
В этой истории Данель, как и Авраам, сидит возле дуба. Возводит глаза и узнаёт в путнике божественную сущность. Велит своей жене заколоть для гостя ягнёнка (в случае с Авраамом – телёнка).
Однако, несмотря на схожесть сюжета, существует и принципиальное отличие. В истории о Данеле смысл прихода божества – дарение божественного лука Акхиту, сыну Данеля, позволяющего точно попадать в цель. Авраам получил не оружие для охоты, а потерянную надежу – рождение долгожданного сына, через которого «произойдёт великий и могущественный народ» (Быт. 18:18).
Война Авраама
Во время боевых действий племянник Аврама Лот был захвачен в плен царями коалиции (Быт. 14).
Авраам решает спасти своего родственника и с тремястами восемнадцатью воинами нападает на огромную армию, преследуя их до Дана.
Аврам поражает Кедарлаомера и царей и возвращает Лота, женщин, народ и имущество. Малки-Цедек (Мелхиседек) – царь Шалема (Салима) и священник Эль-Эльона (Всевышего) – благословляет Аврама, который передал ему десятую долю захваченного имущества.
«И вышли царь Содомский, царь Гоморрский, царь Адмы, царь Севоимский и царь Белы, которая есть Сигор; и вступили в сражение с ними в долине Сиддим, с Кедорлаомером, царем Еламским, Фидалом, царем Гоимским, Амрафелом, царем Сеннаарским, Ариохом, царем Елласарским, – четыре царя против пяти. В долине же Сиддим было много смоляных ям. И цари Содомский и Гоморрский, обратившись в бегство, упали в них, а остальные убежали в горы. Победители взяли все имущество Содома и Гоморры и весь запас их и ушли. И взяли Лота, племянника Аврамова, жившего в Содоме, и имущество его и ушли. И пришел один из уцелевших и известил Аврама Еврея, жившего тогда у дубравы Мамре, Аморреянина, брата Эшколу и брата Анеру, которые были союзники Аврамовы. Аврам, услышав, что сродник его взят в плен, вооружил рабов своих, рожденных в доме его, триста восемнадцать, и преследовал неприятелей до Дана; и, разделившись, напал на них ночью, сам и рабы его, и поразил их, и преследовал их до Ховы, что по левую сторону Дамаска; и возвратил все имущество и Лота, сродника своего, и имущество его возвратил, также и женщин и народ. Когда он возвращался после поражения Кедорлаомера и царей, бывших с ним, царь Содомский вышел ему навстречу в долину Шаве, что ныне долина царская; и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино, – он был священник Бога Всевышнего, – и благословил его, и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли; и благословен Бог Всевышний, Который предал врагов твоих в руки твои. Аврам дал ему десятую часть из всего. И сказал царь Содомский Авраму: отдай мне людей, а имение возьми себе. Но Аврам сказал царю Содомскому: поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли, что даже нитки и ремня от обуви не возьму из всего твоего, чтобы ты не сказал: я обогатил Аврама; кроме того, что съели отроки, и кроме доли, принадлежащей людям, которые ходили со мною; Анер, Эшкол и Мамрий пусть возьмут свою долю» (Быт. 14:8-24).
История несколько странная. Сложно представить, что Аврам с 318 бойцами смог обратить в бегство многотысячные войска коалиции, включая армию Амрафела (Хамураппи?), которые поразили множество народов в земле Ханаанской (Быт. 14:5-10).
Согласно Бытию 10:10 Шинар отождествляется с Вавилоном. Амрафел – с Хаммурапи (Hammyrapi), царем Вавилона (1792-1750 гг. до н. э.), хотя трудно представить, что великий завоеватель, покоривший всю Месопотамию и создавший «Законы Хаммурапи», входил бы в состав коалиции четырёх царей. Не совсем также ясно, почему в имени Амрафел присутствует буква «л». Может быть, автору было знакомо написание этого имени как «Хаммурапи-Эль», т.е. имеющее аккадское происхождение (Amur-pi-il). В угаритских текстах это имя пишется через «аин», а не через «алеф» как в Бытии 14:1.
Имя Ариох типично хурритское, но очень редкое в клинописных текстах и не встречается позднее II тыс. до н. э. Его можно отождествить с Arriwuk (сын Замерлама, царя Мари, живший во время Хаммурапи), а также, вероятно, с Arriukki (упоминается в документах Нузи).
Эласар отождествляют с Larsa, городом-царством II тыс. до н. э. на юге Месопотамии.
Имя Кедарлаомер – типично эйламское по форме, но из клинописных документов истории, имеющихся в нашем распоряжении, царь, носящий такое имя, неизвестен. Это имя состоит из двух слов: Кедар (Kudurri), что означает «первенец», Лаомер (Lagamar) – имя эйламского бога. Итак, имя Кедарлаомер означает «Первенец Лаомера».
Тидаль (Tudhaliya) – имя хеттского царя, которое стало известно благодаря найденному архиву в столице хеттов Хатушаш. Имя Тудхалия носили четыре хеттских царя с 1650 по 1390 г. до н. э.
В угаритских источниках это имя пишется как Тидаль, что полностью совпадает с библейской традицией.
Тудхалия II, основатель новой хеттской династии и первый хеттский царь, захватил в XV в. до н. э. Алеппо, северный город Сирии, в рамках карательной кампании, предпринятой четырьмя царями, о которых и сообщает книга Бытие.
Согласно Бытию 20, Авраам не сопротивлялся мелкому царьку Авимелеху и отдал ему свою жену, а ведь имея великих воинов, которые обратили в бегство великих царей Авраам не только бы не отдал свою жену, но и мог сам забрать у царя Герары всех его жён.
Можно предположить, что Авраам действовал против относительно небольшого отряда, наподобие истории о Давиде (1-Цар. 30), а не против всей армии коалиции.
История о Давиде выглядит гораздо реалистичней. Давид, талантливый стратег и тактик, руководил отрядом воинов в количестве 400 человек. Используя данные разведки, фактор неожиданности, небоеспособное и расслабленное состояние вражеского отряда, он нападает на Амалекитян, которые разграбили город Циглаг (Секелаг) и увели его жителей.
«В третий день после того, как Давид и люди его пошли в Секелаг, Амаликитяне напали с юга на Секелаг и взяли Секелаг и сожгли его огнем, а женщин [и всех], бывших в нем, от малого до большого, не умертвили, но увели в плен, и ушли своим путем. И пришел Давид и люди его к городу, и вот, он сожжен огнем, а жены их и сыновья их и дочери их взяты в плен. И поднял Давид и народ, бывший с ним, вопль, и плакали, доколе не стало в них силы плакать. Взяты были в плен и обе жены Давида: Ахиноама Изреелитянка и Авигея, бывшая жена Навала, Кармилитянка. Давид сильно был смущен, так как народ хотел побить его камнями; ибо скорбел душею весь народ, каждый о сыновьях своих и дочерях своих. Но Давид укрепился надеждою на Господа Бога своего, и сказал Давид Авиафару священнику, сыну Ахимелехову: принеси мне ефод. И принес Авиафар ефод к Давиду. И вопросил Давид Господа, говоря: преследовать ли мне это полчище, и догоню ли их? И сказано ему: преследуй, догонишь и отнимешь. И пошел Давид сам и шестьсот мужей, бывших с ним; и пришли к потоку Восор и усталые остановились там. И преследовал Давид сам и четыреста человек; двести же человек остановились, потому что были не в силах перейти поток Восорский. И нашли Египтянина в поле, и привели его к Давиду, и дали ему хлеба, и он ел, и напоили его водою; и дали ему часть связки смокв и две связки изюму, и он ел и укрепился, ибо он не ел хлеба и не пил воды три дня и три ночи. И сказал ему Давид: чей ты и откуда ты? И сказал он: я – отрок Египтянина, раб одного Амаликитянина, и бросил меня господин мой, ибо уже три дня, как я заболел; мы вторгались в полуденную часть Керети и в область Иудину и в полуденную часть Халева, а Секелаг сожгли огнем. И сказал ему Давид: доведешь ли меня до этого полчища? И сказал он: поклянись мне Богом, что ты не умертвишь меня и не предашь меня в руки господина моего, и я доведу тебя до этого полчища. [Давид поклялся ему,] и он повел его; и вот, Амаликитяне, рассыпавшись по всей той стране, едят и пьют и празднуют по причине великой добычи, которую они взяли из земли Филистимской и из земли Иудейской. [И напал на них] и поражал их Давид от сумерек до вечера другого дня, и никто из них не спасся, кроме четырехсот юношей, которые сели на верблюдов и убежали. И отнял Давид все, что взяли Амаликитяне, и обеих жен своих отнял Давид. И не пропало у них ничего, ни малого, ни большого, ни из сыновей, ни из дочерей, ни из добычи, ни из всего, что Амаликитяне взяли у них; все возвратил Давид, и взял Давид весь мелкий и крупный скот, и гнали его пред своим скотом и говорили: это – добыча Давида. И пришел Давид к тем двумстам человек, которые не были в силах идти за ним, и которых он оставил у потока Восор, и вышли они навстречу Давиду и навстречу людям, бывшим с ним. И подошел Давид к этим людям и приветствовал их. Тогда злые и негодные из людей, ходивших с Давидом, стали говорить: за то, что они не ходили с нами, не дадим им из добычи, которую мы отняли; пусть каждый возьмет только свою жену и детей и идет. Но Давид сказал: не делайте так, братья мои, после того, как Господь дал нам это и сохранил нас и предал в руки наши полчище, приходившее против нас. И кто послушает вас в этом деле? [Они не хуже нас.] Какова часть ходившим на войну, такова часть должна быть и оставшимся при обозе: на всех должно разделить. Так было с этого времени и после; и поставил он это в закон и в правило для Израиля до сего дня. И пришел Давид в Секелаг и послал из добычи к старейшинам Иудиным, друзьям своим, говоря: вот вам подарок из добычи, взятой у врагов Господних» (1-Цар. 30:1-26).
Эта история имеет параллели с повествованием об Аврааме.
Давид, как и Авраам, погнался за захватчиками, взявшими в плен близких ему людей.
Количество людей, принимавших участие в битве у Давида и Авраама, – схожее (разница в 82 человека).
Давид, как и Авраам, поражает врагов и возвращает (себе и жителям города) близких людей, захваченное имущество и справедливо делит добычу.
Авраам отдаёт десятую часть добычи Малки-Цедеку, царю Салима (Иерусалима), и Давид отдаёт часть добычи старейшинам иудейским.
С чем связаны столь явные параллели?
Можно представить, что автор летописи хотел провести аналогию между Давидом и легендарным Авраамом, поэтому он облекает историю об Аврааме подробностями, напоминающими известную всем историю о Давиде, чтобы способствовать укреплению растущего статуса Давида, претендующего на власть.
Если предположить, что летописцы Давида были одними из тех, кто записывал устное предание о деяниях патриархов, вошедших в книгу Бытие, то они могли подкорректировать в некоторых деталях рассказ об Аврааме с целью придания действиям Давида статуса священных, наряду с действиями праотца Авраама.
Либо как ни странно, – наоборот, история о победе Авраама призвана принизить героизм Давида.
Авраам расправился с войсками коалиции и великим Кедорлаомером, победителем сильных царей региона. Давид – с расслабленными от вина и добычи амалекитянами, сбежавшими с поля боя на верблюдах и нападавшими на ослабевших:
«Помни, как поступил с тобою Амалик на пути, когда вы шли из Египта: как он встретил тебя на пути, и побил сзади тебя всех ослабевших, когда ты устал и утомился, и не побоялся он Бога» (Втор. 25:17-18).
