Олег Владимирович Павенков
Религиозность молодых ученых в современной России
§ 2.6. Религиозность и альтруистическое поведение молодых ученых
Тема альтруизма, альтруистической любви и альтруистического поведения – это важнейшая тема при проведении интервью. Поэтому интервьерам заведома давалась установка делать акцент именно на этой теме.
1. Понимание альтруизма молодыми учеными
Информанты говорят о неоднозначности понятия «альтруизм». "Альтруизм – тоже довольное спорное слово".Проблематика альтруистической любви выводит нас на широкую сферу вопросов, где обостряется проблема взаимодействия научного и религиозного мировоззрения. Это было отмечено и информантами: "Вот в таких вопросах всегда проблемы сочетания научного и религиозного подходов, потому что естественно помнишь заповеди, что помогай ближнему своему…" Информанты отмечают сложность данной тематики. "Я понимаю, да… Ой такая…такой трудный вопрос!"
Что есть альтруизм в понимании молодых ученых?
Альтруизм как разновидность любви к ближним есть смысл жизни. "Мне кажется, без какой-то любви к близким, человек это непонятно вообще, зачем он существует, как-то это непонятно
Д: Угу, для тебя любовь – это смысл жизни, да?
О: Любовь наверно которая, не просто там, не только к женщине, а любовь как наверно… нет подходящих слов, чтобы это объяснить… любовь как… человеколюбие наверно такое"
Альтруизм понимается часть информантов как противоположность прагматизма. "Альтруизм, ну… насколько я понимаю, его связывают с…это, наверное, антипод некоего прагматизма."
Альтруизм как любое действие, приносящее радость другим людям и не приносящее материального вознаграждения. "Альтруизм, то есть когда люди для других стремятся все сделать хорошо там стараются без выгоды…" Далее информант приводит пример из своей жизни, когда он участвовал в организации выставки женщин химического факультета… "Раз мы ничего не получили в финансовом плане, значит это был альтруизм, значит мне это нравится".
Альтруизм основывается на моральных принципах. "В том плане, что можно конечно себя спрограммировать, что будет вот так что-то там. Но учесть всего и вся явно невозможно. И в том смысле, что …те, кто прагматики какие-то, которые себя так позиционируют, они краткосрочную пользу, то есть через год… Инвестировал сейчас свой интеллектуальный капитал, или финансовый, или какой-то там людской капитал. И вот ты там ждешь прибыли – через год, через два, короткий срок. Кто-то получает это, кто-то нет. А альтруизм ну наверно базируется не на вот рациональности, не на том, как с уровня разума ты воспринимаешь ситуацию. На каких-то, может быть чувственных, каких-то этических твоих установках."
В ситуации, когда требуется помощь человеку мораль и религиозность не отделимы друг от друга. "Я пожалуй не разделяю здесь моральность и религиозность. Человек, ведя себя правильно, он помогает своей душе, грубо говоря, а если мы смотрим на это в конечной перспективе, в моральности для меня есть религиозная компонента".
В частности, элементарная человеческая доброта является основой альтруизма. "Ну, для меня основой альтруизма является, конечно, доброта". Важным альтруистическим качеством является самопожертвование. "люди, являющиеся альтруистами – это люди, которые готовы жертвовать и собой, и работать на благо ни себя, на благо кого-то другого и основой для этого является, прежде всего, доброта и открытость их сердца для других людей."
Альтруизм – образ нормальной жизни. В альтруизме нет тщеславия, нет "показухи".
"Для некоторых людей, которые этим как-то не кичатся и не говорят об этом во всеуслышание, это просто как-то их внутренний мир, это просто их поведение такое обычное. Если бы человек делал это из добрых побуждений, потому что его так воспитали…Миропонимания, наверное."
Альтруистическое поведение начинается с изменения системы ценностных ориентаций и образа жизни. Изменения в "образе жизни это первый шаг к альтруизму. Мне сложно себе представить человека верующего, который вседозволенно себя ведет вот во всем. Мне кажется он не может быть верующим." Хотя тот же информант видит за альтруистическим поведение внутренний эгоцентризм.»
И: Как вы считаете, что лежит в основе альтруистического поведения?
Р: Я думаю, что эгоцентризм однозначно… Мне так кажется, что чаще человек альтруист преследует все-таки какие-то свои цели, даже если он делает в общем, даже если он делает во благо. Верующий человек… ну наверное он тоже альтруист, но ненавязчивый"
Истинные альтруисты никогда не прибегает к рациональному осмыслению своих поступков. Он действует в любом случае, не смотря ни на какие побочные факторы четко в соответствии с ценностью, которая выступая в виде ценностной ориентации указывает, что и как надо делать. Например:
"И: А, скажи тогда, пожалуйста, допустим, а, в каком случае ты станешь помогать человеку, который находится в какой-нибудь безвыходной ситуации, ну или вот который, допустим, лежит без сознания на улице?
Р: Мне кажется это в любом случае нужно сделать, ну по крайне мере попытаться узнать что с человеком, практически это в любом случае надо."
Неожиданно, что один из аспирантов по естественным наукам полагает, что религиозность, вера в Бога – это отличительная черта настоящих, «продвинутых» альтруистов. "Но есть альтруисты, как говорится, такие продвинутые и сознательные. Может быть, к коим я и себя отношу. Они, не знаю, понимают или по крайней мере думают, что понимают, что есть что-то более общее, то, что я ранее назвал некоей душой или там Божеством, которое тоже какой-то путь проходит. И вот эта выгода каждого, каждого, она будет только тогда, когда ты согласуешь свои действия с этим высшим, чем-то единым."
Альтруизм формируется при соотнесении своих мотивов поведения с Абсолютной волей. "Если ты веришь во все это: в нравственность, в любовь, как ты можешь не верить (в Бога – О. В.), даже не знаю". Вера дает тот духовный стержень, без которого человек не может быть нравственным и передавать нравственные ценности другим людям, молодому поколению. "А для меня как социального работника это очень важный аспект работы, потому что я работаю непосредственно с детьми, передаю, я им рассказываю, что такое хорошо, что такое плохо. Если я не буду нравственной, у меня не будет духовного стержня, то как я буду работать с детьми, что я дам новому поколению? Какое оно вырастет?»
Часть информант далеко не всегда помагает ближнему. Конечно, стараются помочь, если что-то произошло с близким человеком или хотя бы знакомым. И в меньшей степени оказыают помощь бомжам. "Ну к сожалению… Ну в моей жизни было несколько таких случаев, и не во всех случаях к сожалению я подошла. В метро, где один человек упал, ну не далеко от меня я, и еще несколько человек подбежали, вызвали скорую. А в другой раз, было тут, мы как-то ехали к университету, ну, на электричке, в кассах брали билет, ну бомжу стало плохо… и все прошли мимо, и я в том числе."
Альтруизм может пониматься предельно широко как любая общественная деятельность ради других. "Да, я себя считаю альтруистом. Если рассматривать тот объем работы, который мы делаем, и то, что мы…ну я… я как председатель общественной организации…стараюсь это сделать. Ну, то что ты стараешься делать для тех же самых студентов, которые учатся с тобой на одном факультете…ты же делаешь это не за деньги, делаешь, что бы приносить радость другим. Иногда тебя конечно обяжут, скажут: «Надо сделать», в лучших традициях коммунистического строя…нужно сделать. Но я, да, я альтруист, так скажем…альтруизм, это когда ты помогаешь человеку, но тебе ничего не надо взамен." То есть под альтруизмом понимается любое жертвенное бескорыстное поведение. При этом этот же информант полагает: "Да, с совестью всегда можно договориться".
2. Образ альтруистичного человека
1. Совестливый. Является ли совестливость обязанной чертой альтруистичного человека? Да, являктся. Бессовестных альтруистов не бывает.
2. Добрый. "Альтруистом-это творить добро бескорыстно …абсолютно"
3. Абсолютно бескорыстный.
Ядро альтруизма – жизнь ради других – ставится в зависимость от возраста человека. "Допустим, вот, молодой человек, которому, там, двадцать пять, он, вот, думает: «Вот надо купить себе машину, вот просто машина, это все, гараж, это все, квартира это все, жена это все». И рождаются какие-то там мимолетные потребности, но потом, по истечении, там, двадцати лет, ну от двадцати пяти, там, плюс… двадцати… там еще тридцати лет, он начинает думать уже о другом, он живет, там, ради детей своих, он живет ради своей любимой, но в меньшей степени он начинает жить ради себя. А вот, ну, на стартовых этапах, он живет ради себя, особенно это касается молодых людей."
По мнению одной из аспиранток, альтруизм может быть естественным и формалистичным. Естественный альтруизм – это следствие врожденной доброты человека. "Если человек может быть альтруистом только по тому, что в душе просто добрый человек" Вынужденный альтруизм есть лишь выполнение определенных религиозных правил, содержащихся в Писании. "А еще он может быть альтруистом, потому что в каком-релбудет добрым. Вот. Но в душе он может быть совершенно закрытым и своими…и руководствуется тем, что должно быть, а ни тем, что он чувствует внутри." То есть некое противоречие между внешним правильным паттерном поведения и внутренним миром человека, его интенциями. Тогда речь идет о неискренним, «фарисейском» альтруизме, основанном не на духе, а на букве Писания, исполнение которой еще не означает выполнение заповеди о любви к ближнему.
Молодой ученый-психолог полагает, что достичь альтруистической любви можно лишь при поддержке Бога. "Можно постепенно аа достигать определенных результатов, но опять же, с Божьей помощью, да. Это не такая вещь которой можно уповать на себя, потому что если мы уповаем на себя, то мы отходим от стержня нравственности, «любовь не может быть сама целью, иначе она теряет смысл», так говорила Мать Тереза. Вот. Так что вот." Цель для альтрутичного человека является не сколько сама любовь, сколько другой человек.
Один из молодых ученых вспоминает случай, когда Патриарха Кирилла спросили: "Что такое любовь?": "И он говорит: «… вы знаете, когда я был еще батюшкой, в церкви… ко мне… приехала… ну… семья… молодой человек на мотоцикле и его девушка, которые хотели пожениться, и…перед просили благословления, вот тогда отвел его, задал ему вопрос, ну это было, я слышал 2 года назад, тогда задал ему вопрос: «Вот едешь ты на мотоцикле, и, вот, попадаешь в жуткую аварию, и когда ты выживаешь, на тебе ни одной ссадины, а она становиться инвалидом. То есть тебе, там, приходиться кормить с ложки, то есть она, там, уже не способна, это другой человек уже совсем. Будешь ты ее так, точно также любить, как и сейчас?» Знаете, и, так, молодой человек задумался, и это было для меня показателем. То есть, я дал конечно благословение, и все такое, но вот…любовь, это когда человек делает что угодно, ради своего любимого человека…и ему при этом ничего не нужно взамен. Как любовь матери к своему ребенку…"
Желание помагать другим и действия по оказанию помощи, которые могут быть в некотором смысле «автоматизированны» и подчинятся определенному паттерну поведения, воспитаны во время первичной социализации в семье. "Да я не задумывался о том что, вот… и дальше там меня постигнет кара, нет я это делал, воспитали меня, что нужно людям помогать. Так что это я здесь даже не особо думал, как робот может быть, в этом есть что-то и постыдное, с такой точки зрения надо совестливо воспринимать людей которые делают свободный выбор, да нифига мы свободный выбор не делаем, в нас очень много втюхали, еще в детстве. Вот в меня втюхали, что нужно быть хорошим мальчиком." Данный формальный альтруизм не всегда ведет к позитивным последствиям и не имеет твердого основания, которым является альтруистическая любовь. "Любовь – самый главный двигатель правильных поступков, честно говоря, когда ты идешь против любви и против доброты, против любви к ближнему, ты совершаешь эти грехи, поэтому любовь она изначальна…" Альтруистическая любовь тесно связана с милосердием, которое не мыслимо без справедливости. "Милосердие иногда тоже может перейти все рамки и забыть совершенно о справедливости, то есть ты будет милосерден к одному и забудешь про второго…"Итак, именно любовь является важнейшей ценностью, мотивом и результатом альтруистических поступков.
Альтруизм связан с заботой об позитивной социальной организации, о достижении наилучшего состояния общества. Альтруистическое мировоззрение предполагает, что ценность другого, ценности социума важнее чем индвидуалистические ценности. "Я не говорю, что я супер-альтруист, и думаю всегда только о том, чтобы в обществе было хорошо, но все-таки это единственный способ на планете выжить… Есть конечно те же утилитаристы, которые заявляют, что если человек будет работать на свое благо, то достигнется благо всего общества, но мне кажется, что-то в этом неправильно, потому что… Надо стремиться по крайней мере их иногда прижимать, эти индивидуалистические ценности и отдавать предпочтение другим."
3. Светский и религиозный альтруизм
В русле нашего исследования было проведена условная граница между светским и религиозным альтруизмом по признаку мотивации поведения. Не всегда религиозная мотивация может быть ключевой при выборе альтруистического поведения.»
А религиозная мотивация может лежать в основе альтруистического поведения?
Мм, в какой-то степени. не обязательно.»
В пример альтруистического поведения молодые ученые приводят гостеприимство чешского президента Мусарика, помогавшему русским эмигрантам. "Вот вспомним того же Мусарика, чешского президента, который решил помочь российским высланным иммигрантам, высланных большевиками, он же не думал о индивидуалистических ценностях, ну по крайней мере не в такой степени, он думал о том, что мировая культура потеряет великолепные умы, думал в первую очередь об обществе, о том, что оно потеряет, поэтому это последнее."
Что характеризует светский альтруизм?
1. Рациональная мотивация. Альтруистическое поведение в этом случае может быть вполне целерациональным по классификации М.Вебера. "светский альтруизм – он гораздо более рационалистичен". "потому что человек, который не верит, но вот не соблюдает вот эти заповеди, о которых мы ведем речь в православии, но вот например сталкивается он с трудной ситуацией и он начинает просчитывать, что будет так, что будет так, что последует за этим, какой ход событий…"
2. Социальный обмен, обмен капиталами. Это подразумевает, что есть какой-то обмен капиталами… Потому что если человек… Ну представим себе богатого бизнесмена, который делает пожертвование например сиротскому дому…Он… все это кажется мне иногда такое просчитанное, то есть он дает капитал материальный, а получает капитал социальный, " Механизм альтруизма позволяет материальный капитал заменить на социальный капитал, что расширяет власть человека над социальным полем.
3. Укрепление социальных связей, пиар и улучшение репутации. "потому что он улучшает свои позиции в ряде других предпринимателей, понимаешь, то есть, люди, знающие, что вот он молодец, он делает пожертвования, они ему благоволят, и соответственно он тоже приобретает что-то после этого обмена…"
4. Чувство комфорта, чувство примерения с собственной совестью. "Я это делаю не для того, чтобы обрести потом (пауза) прощение на Страшом Суде, а для того чтобы мне сейчас было комфортно, чтобы потом совесть не мучила, что я вот прошел мимо человека, которому мог помочь и не помог. (пауза) Т. е. возможно это как бы, частично религиозно, но мне кажется, что религиозно – это всё-таки страх Страшного Суда."
Соответственно по аналогии мы можем выделить следующие характеристики религиозного альтруизма:
1. Ценностная, религиозная мотивация. Альтруистическое поведение в этом случае может быть вполне ценностнорациональным или традиционным. Христианский альтруизм базируется на примерах, черпаемых в Библии, в конкретных притчах Иисуса Христа. (притча о милосердном самаряныне) или в святоотеческой литературе. Православная вера заключает в себе нравственные ценности, главной из которых является альтруистическая любовь
"И. А когда ты считаешь, вот это чувство альтруизма, оно откуда идет, это какая-то религиозная норма, или это просто нравственность, чувство, нужно помочь человеку, или именно это из религии идет.
Р. Я думаю, да, это идет из религии. Изначально вообще, ну, из православной веры это точно идет.»
Частным случаем проявление любви является усыновление детей из детского дома и отношение к ним как будто они собственные. "Вот мне кажется только верующий человек может усыновить ребенка, особенно когда есть свои дети. Потому что дети от Бога, потому что не бывает понятия чужих детей, как нелюбимая мама."
2. Духовный обмен, предполагающий прижизненное или загробное воздаяние. Человек в обмен на материальный капитал получает духовные блага.
3. Укрепление религиозной веры, которая по выражению Иакова, сводного брата Иисуса Христа, безжизненна без конкретных добрых дел.
Один из молодых ученых полагает, что оказывать дела милосердия лучше посредством религиозных организаций как более честных. "Милосердие, ну кхэм это важно для общества на самом деле, эх… важно, важно, но говорю, без религиозного понимания милосердия это разговор в пользу бедных. Вот мы недавно тут собирали вещи для бездомных, в фонд «Ночлежка», такой «хорошок» там есть, собрали 15 пакетов больших, машину нашли, приезжаем в этот «хорошок», ну и чего? Там половина вещей не разобрано, ээ какие-то непонятные люди ходят, ии вообще не известно дойдут наши вещи до бездомных или нет. А если вот религиозная организация, с людьми у которых правильно приоритеты в головах расставлены, вот там все нормально, поэтому мы вот эти вещи там четверть оставили в «хорошок», да, ну мы же обещали, а вот три четверти отнесли в православную организацию, и там вот на наших глазах все это разобрали."
Может ли альтруистическое поведение быть стереотипным?
Это возможно для ряда молодых ученых. «наши дедушки, мамы папы это прививают, что нужно уступать место пожилым людям и соответственно, помогать нужно, но с другой стороны, если какая-то религиозная мотивация за этим стоит, что нужно помогать своему ближнему такого рода, в принципе это созвучно в какой-то степени с морально-нравственными»
Итак, мы видим, что общим признаком двух видов альтруизма является обмен. Как отмечает информант, "вообще любой конечно альтруизм подразумевает обмен. цработника, который проходит практики…Они дают детям помощь, любовь в некотором роде, в своем разном роде, но взамен они получают тоже же благодарность… Все есть обмен, конечно…"
По мнению молодых ученых, религиозная мотивация возможна при альтруистическом поведении. "Но религиозная мотивация может лежать в основе? Может, может." "Там примеры Апостолов, примеры Христа, если брать христианскую веру… Он показывает нам, что нужно вот как-то отказаться от собственного “Я” и иногда, ради блага, ради помощи чужому человеку, сдержать или помочь, можно вот чем-то своим пренебречь, даже не то что бы пренебречь, немножко забыть о себе и подумать о другом, вот и всё."
Вера позволяет человеку, не задумываясь, поступать альтруистическим образом в соответвии с уже сформировавшимися под ее влиянием нравственными установками. "Действительно, может вера, она еще очень крута в том… так забавно звучит, но на самом деле она очень сильна в том, что она позволяет человеку делать правильный выбор, не особо-то об этом задумываясь так скажем… А человек верующий, он вспомнит: «Так, надо помочь, и неважно, что потом будет, я сейчас помогу»… Но во многом, мне кажется, это все-таки хорошо, нельзя забывать, то, что ты человек и должен жить по-человечески."
Однако для большинства молодых ученых имеет значение светская мотивация альтруистического поведения.
"И: То есть это скорее не религиозная мотивация, а скорее какой-то светский альтруизм у тебя?
Р: Да. Да! Скорее светский альтруизм.»
4. Факторы альтруистического поведения
Факторы, благоприятствующие альтруистическому поведению:
1. Религиозные факторы. «религиозная некоторая составляющая она всплывает, когда помогаешь, соответственно, мотив – помоги ближе своему»
2. Нравственное воспитание в семье."Она меня очень нравственно воспитала, у нее были достаточно жесткие рамки, которые, мне в свое время не позволили заняться какими-то нехорошими делами"
Факторы, препятстующие альтруистическому поведению.
1. Психологические факторы – страх, чувство безопасности. «Могу помогать, могу не помогать, все, скорее одним из определяющих факторов является чувство безопасности, чувствую ли я что, соответственно, это может как-то угрожать мне если это пьяный человек и ему плохо и возможно он, что называется, в лоб, то скорее всего, я вряд ли пойду и помогу, в лучшем вызову скорую помощь, но помогать сама вряд ли буду, поскольку я не мужчина, который может за себя постоять и нарываться на неприятности совсем не хочется»
2. Гендерные факторы «я не мужчина, который может за себя постоять и нарываться на неприятности совсем не хочется»
Ученые с меньшей вероятностью будут поступать как альтруисты в следующих случаях:
1. Неуверенность, что человеку действительность требуется помощь. " Если я не уверен, во-первых, что он в безвыходной ситуации"
2. Неуверенность, что есть силы и возможность помочь. "Если я не уверен… что я могу ему чем-то помочь, то, наверное, скажем так, не всегда я в таких случаях буду там помогать."
3. Недоверие, связанное с тем, что много мошенников. "Не понятно, в связи с тем, что в последнее время очень много мошенников и аферистов, то, к сожалению, это чувство помощи порой нивелируется просто со здравым смыслом". По причине того, что многие попрошайки обеспечивают организованную преступность молодые ученые не дают им. "Но в случае, когда я вижу, когда стоят люди, просят, да, милостыню, я далеко… я очень редко даю по той простой причине, что я знаю, что эти деньги у них отнимут, потому что это организованная преступность."
Альтруизм и эгоизм для некоторых информантов не есть некие оппозиции, а между ними возможна гармония, при условии, когда "ты получаешь благо для себя, делая благо для всех."
5. Альтруистичное поведение в конкретной ситуации
Информантам предлагалась конкретная ситуация и задавался вопрос о том, как они поступят в конкретной ситуации. "Вот представляешь, человек лежит, ну, на улице без сознания или человек находится в какой-то безвыходной ситуации, обращается к тебе за помощью. Как ты поступишь? Ты поможешь этому человеку? То есть как повлияло, допустим, то, что ты знаешь какие-то основы православия, там заповеди, то, что нужно помогать ближнему, как это влияет на то, как ты будешь действовать в данной ситуации?"
Относя себя к настоящим альтруистам, молодые ученые не могут определится, будут ли они поступать альтруистично в конкретной ситуации, которая предполагает подобного поведения. "И: А если такая ситуация, например. Довольно часто в нашем городе случается, когда человек лежит на улице без сознания, все идут мимо. Если бы ты среди этих людей оказался, как бы поступил? А: Трудно вообще так сказать. Потому что я, действительно, бывал в ситуации, когда я проходил мимо. Не знаю, ведь находясь в сознании сейчас, я хочу сказать, что я помог бы этому человеку, но когда ситуация эта возникает, тут от обстоятельств все зависит: какие мысли сейчас в голове бродят, чем ты сейчас озадачен. Ведь человеческая жизнь не вся сознательно проходит. Ты же вот идешь устремлено куда-то, бежишь на работу или на учебу. Совсем другое. И вот именно когда ты что-то видишь, ты должен как-то переключиться и как-то продумать, или как-то отреагировать на обстоятельство. Это тоже…вот…от конкретики именно зависит."
В каких случаях ученые поступят альтруистично?
1. Рациональные соображения «удобства», несложности оказания помощи. "Ну, наверное, точно буду помогать в случае, если это не особо меня обременяет. Если, нуу, наверно в первую очередь, я наверно, точно буду помогать. Но это не значит, что в других случаях я не буду помогать."
2. Внутреннее стремление помочь. "Т. е. если… Бывает, что человек сам не просит, но мне хочется ему помочь, что-то вот внутри требует, что надо человеку помочь. Т. е. порой, допустим, мне вот хочется дать кому-то милостыню, да"
3. Уверенность, что человеку действительно нужна помощь, что он в сложной ситуации. "Т. е. допустим, что когда я уверен полностью, что человек, в безвыходной ситуации, действительно, если я что-то сделаю, то я ему помогу. В достаточно большом количестве случаев я помогу."
Свое оказание помощи светские ученые связывают с требованиями юридических законов. "Ну просто как, являясь частью гражданского общества в котором действуют, потому что, у нас есть законы, которые, многие из них обязывают, ну обязывают к тому чтоб, побуждают человека не бездействовать в таких ситуациях. То есть это считается преступлением для такого общества." С альтруизмом связано понятие нравственного долга.
Только несколько из молодых ученых четко и уверенно ответили, как они поступят в данной ситуации.
"А вот представьте себе такую ситуацию. Вы вот встретили человека. Допустим, лежит на улице без сознания. Вы ему поможете?
– Да. Я спрошу, что с ним.»
В мотивацию такого поведения формируют, прежде всего, светские ценности.
"И: Какова мотивация будет вашего такого альтруистического поведения? Какими ценностями это будет объясняться – светскими или религиозными?
Р. Наверное, в большей степени светскими сначала, потому что… хотя не знаю. Не знаю. Я должна ему помочь разрешить проблему, чтобы спасти ему жизнь, потому что жизнь бесценна. Поэтому я его… я вызову ему скорую."
Сложность вопроса связана с тем, что любой альтруистический акт может видимо помочь нуждающемуся, но побудить его остаться в том же состоянии. Это проблема видна на примере социальной работы с людьми без постоянного места жительства. "Люди которые ездят, например, на машине поздним вечером или ночью, приготовив кучу горячей еды, и в определенных точках, они, бомжи, это знают, где они останавливаются, они подходят, и их подкармливают, да, получается, такая тоже помощь. Ну вот… С одной стороны как на это можно, действительно люди помогают, кто знает, из каких ситуаций эти люди стали бомжами, из каких причин, но с другой стороны ведь это же своеобразное пособничество, правильно? То есть люди знают, что они не пропадут, и не стараются сами ничего изменить." Подобный образ жизни медицина может рассматривать не как объективную нужду, а как психологическую и социальную болезнь.
В этом вопросе ученые видят расхождения позиций религиозного и научного мировоззрения. "То есть религиозного – всем помогай, помогай ближнему своему, всепрощение, никаких злых мыслей по поводу вот этих людей, что ну не они виноваты, что им надо помочь, приласкать, всем надо помогать". Здесь мы видим стереотип религиозного поведения. Хотя, конечно, с точки зрения христианской нравственности, важно отделение человека от его «греха». И если человек оказался в такой ситуации из-за своих ошибок, то было бы неверно полагать, что он не виновен. Помогать такому человеку нужно, но нельзя допускать, чтобы помощь использовалась человек тем же греховным способом. "Научная точка зрения подразумевает, что нужно учитывать разные моменты и то, что последствия этой помощи могут вполне себе нехорошими, да вот как мы говорим о пособничестве, что ты помогаешь развиваться этому бродяжничеству, помогая ему таким образом…Так что вот это такой камень преткновения страшный." Поэтому в ряде европейских стран, в частности в Голландии, подавать нищим, которые все находятся на государственном содержании, запрещено законом, и это является серьезным правонарушением.
Часто молодые ученые помогают, если видят искренность в глазах тех, кто просит. "Вот у меня была буквально три недели назад такая ситуация: ко мне подошла девушка на улице и, рыдая, попросила у меня денег на то, чтобы доехать, у неё украли кошелёк и, конечно, я дала ей деньги."
На основе данных из проведенных интервью мы можем говорить о корреляции религиозности и альтруистической любви. Корреляция религиозности и альтруизма проявляется в том, что в людях, пребывающих в диалоге с Богом, формируется альтруистическая любовь. Итак, альтруизм имеет своим истоком осмысленную религиозность.
