Олег Владимирович Павенков
Религиозность молодых ученых в современной России
Следствием потребления алкоголя является безответственность. "Потому что когда человек выпивает он становиться без-ответ-стенным."
В некоторых религиозных традициях, например русском баптизме, употребление алкоголя запрещено. В этом случае оно может рассматриваться как нарушение религиозной социальной нормы. "Если человек считает, что, если он принадлежит к какому-то религиозному течению и в этом течение не принято употреблять алкоголь, а он является алкоголиком, конечно, это, наверное, плохо."
Умеренное потребление алкоголя вполне допустимо: "Ну да, вот все хорошо в меру, я даже не знаю, как это по-другому сказать. Достаточно…естественно, я считаю нарушением и отклонением алкоголизм. Я считаю, что частое употребление алкоголя – эта такая разновидность наркомании на самом деле. Вот, особенно употребление крепкого алкоголя. И, есть очень много людей, которые просто зависят от крепких напитков, не могут без них жить. Естественно, это нарушение. Это уже и нарушение их психической деятельности, это уже зависимость. Это уже медицина лечит."
Молодые ученые согласны с благоприятным влиянием на здоровье человека употребления небольших доз алкоголя. «употребление красного вина рюмочка перед сном для успокоения нервов полезно для здоровья, такие банальные вещи говорить не хочется, но это действительно наверное так»
Алкоголь и наркотики нарушают возможности самосовершенствования человека, его социального развития как личности. Это препятствует раскрытию его коммуникативных качеств и талантов. "Ему дан такой дар…
Ему дано тело здоровое, в большинстве случаев, алкоголиками же все-таки не только больные какие-то становятся… Здоровое тело, работоспособное, светлый мозг, который можно развить и направить на пользу… Ему даны, не знаю, таланты, которые он мог бы раскрыть. Ему даны просто какие-то чувства, эмоции, которыми он может делиться с людьми… А что он с ними сможет сделать, когда он выпил три бутылки алкоголя им закинулся наркотой?"
Употребление наркотиков является противозаконным актом. "Наркотики. Во – первых наркотики это уголовщина."
Употребление наркотиков рассматривается учеными как нарушение социальной свободы человека. "Он не может без этого жить. То есть в принципе, он уже не может считать самого себя свободным и человеком.".
Употребление наркотиков и прочие злоупотребления в глазах верующих ученых являются грехом и нарушает способность человека контролировать себя. "Это грех в плане зависимости, то есть не само курение по себе – грех, а грех то, что… То что человек начинает зависеть…Он знает из окружения, да, что это влечёт вот особую такую зависимость, то в этом смысле да. То есть он не может себя как бы контролировать."
При этом невоцерковленные молодые ученые в большей степени допускают употребление легких наркотиков и алкоголя, чем воцерковленные. Следующие позицие нередко встречаются у невоцерковленных информантов: «Наркотики это развлечение – побаловался немножко не сильными, ну так, я не вижу смысла запрещать такие вещи». "А лёгкие наркотики, ну там, сигареты – это пожалуйста. Ну каждый уж сам решает. Алкоголь собственно тоже."
Есть точка зрения, что алкоголь и наркотики стимулируют работы той части мозга, которая отвечает за творческое мышление, что используется людьми творческих профессий. "Да, вот на это мне конечно могут сразу возразить, а как же люди творческих профессий, которые соответственно наркотиками и алкоголем вводят себя в такое состояние, которое позволяет им уменьшить действие нашей рациональной половины мозга, и улучшить действие нашей иррациональной, которая отвечает за художество, собственно говоря, за творчество. " Однако, например, многие рок-музыканты отказались от такого рода стимулирования. "Ну вот сейчас у нас уже такие есть зубры и мастодонты русского рока, Шевчук там, Никольский, даже Кинчев уже тот же самый, и они тоже говорят, что они в молодости вот тоже буянили, но в конце они отказались многие от алкоголя, наркотиков, но они же продолжили работать"
Как правило, опрошенные информанты негативно относятся к курению. Те из информантов, кто курили, объясняли это негативному влиянию факторов социальной среды. "Я курила по какой причине? По причине того, что в моем окружении были все курящие и что-то я тоже подумала «А не попробовать бы мне?», ну глупости конечно…"
Курение родителя негативно сказывает на здоровье его детей. "Это очень сильно сказывается на здоровье детей, ну плюс, окружающие вдыхающие этот дым.»
С этим связана проблема пассивного курения, когда курильщики вредят здоровью некурящих людей. "Я как вот, да, свободная личность, должна страдать, мой организм страдает от того, что другой человек курит. И, конечно, я понимаю, что другому человеку, может, он успокаивается так, но мне-то не хочется, чтобы мои лёгкие загрязнялись, потому что я знаю, да, что вот, как доказали биологи, что пассивное курение оно иногда бывает даже вреднее активного. Я не хочу, чтобы мои лёгкие загрязнялись. Вот, ну, это тоже проблема.»
Интересно, что некоторые ученые при интерпретации, оценке этих явлений одновременно прибегают к религиозному и научнуму дискурсу, что свидетельствует о сочетании двух образцов интерпретации в их сознании: "это греховные страсти, которым человеком управляют. Это в принципе привычки, да, которые аа формируются в результате определенных эмоциональных состояний, да."
В целом, на основе проведенного анализа отношений к асоциальному поведению мы можем сделать вывод, что у нерелигиозных молодых ученых допускаются более широкие нравственные рамки, более отстраненное отношение к нравственным нормам. "Но для меня это, опять же, с той точки зрения, что пусть делают, что хотят. Хотят курить, пусть курят, если… для меня это не нарушение какой-то моральной нормы." Для человека нерелигиозного не важно, что делают другие – лишь бы это было в рамках закона.
4. Система ценностных ориентаций молодых ученых
Нравственность не разрывно связана с системой ценностных ориентации молодых ученых.
Под ценностями некоторые информанты понимают разновидность человеческих качеств. "Если тебе с ними интересно, значит, у них не только такие же интересы, но и какие-то качества человеческие, например, такие же, соответственно и ценности примерно такие же."
Одна и таже ценность может интегрировать одних людей и вносить разделение с другими людьми. Интегрирующие ценности по мнению молодых ученые суть следующие:
1. Патриотические ценности. "Любые. Если ценность – любовь к отечеству – бесспорно объединяет, напал на нас враг – все как один идут воют. Чем более важной считают люди ценность, тем больше она объединяет. Если ценность весело вместе пиво попить – оно объединяет, но эта связь не очень сильна. Не так как любовь к родине или своим близким."
2. Религиозные ценности."Да, потому что православие – это веет христианство, поэтому мы имеем общие корни и с католиками, и с лютеранами, и с американцами. А если брать во внимание, что буддисты вообще направлены на мир, они никогда не пойдут с оружием никуда, то у нас тоже с ними общие ценности, нас объединяет ислам, так, извините, это же откуда у него истоки из православия…Поэтому вот, что нас объединяет."
3. Социальные ценности, в том числе ценности, связанные с повышение своего авторитета или статуса в социальной среде. "Уважение, стремление, ну скорее не к образованию, а к повышению своего интеллектуального уровня, создание семьи в конце концов, ну не знаю." "Объединяют…дружба, любовь, честность, вера".
Для многих информантов объединяющие ценности – это ценности, являющиеся общими у информанта и его окружения, единая система ценностей, которая объединяет его с другими людьми.
Среди религиозных молодые ученые выделяют христианские моральные ценности. "Потому что есть там среди них и очень объединяющие замечательные ценности: люби ближнего своего, помогай ближнему своему, то есть действительно… И все-таки православие ориентировано на такой традиционный уклад жизни, когда все друг с другом рядом, все друг другу помогают, постоянно идет контакт такой, межличностное взаимодействие очень активное… Даже если вспомнить обряды причащения, это ты причащаешься к крови и плоти Христа, это же объединяет тоже… Это очень объединяющий момент. Он очень работает на вот именно коллективное такое понимание себя частью вот одного большого целого…Православного целого". Важно отметить, что по мнению информантов, Церковь толерантна по отношению к верующим других религий и конфессий. "насколько толерантна наша церковь по отношению к другим верующим, но относительно толерантна… Все таки не самое, да, такое закрытое пространство, но все равно ведь она иногда настраивает своими служениями людей на то, что они вот как бы одни, а те, которые не верят – они другие… Вот… Мне вот это не нравится, но это проблема любых социальных групп, согласись, что да, ощущение идентичности себя в группе и противостояние тем людям, которые вне группы"
Ценность дружбы, любви. «все те же саамы ценности, которые в религии, в философских трактатах, они так или иначе по-разному заключены в слова, но смысл один и тот же – это любовь, понимание, не насилие.» Собственно все ценности находят единство в любви как универсальной интегрирующей ценности. При этом дружба для одного информанта важнее, чем ценность любви. "Она же не основывается ни на каких других чувствах, она сама по себе такая автономная ценность, которая либо есть, либо нет. И в то же время дружбу можно завоевать. А любовь не завоюешь, т. е. либо она есть, тут как бы конкретно любовь – либо есть, либо нету. А дружбу и как бы и завоюешь, и сделаешь, она в то же время автономная."
4. Витальные ценности
5. Экологические ценности. "Да, ценности объединяют людей. Это общие ценностные базовые, да, то есть, свобода, жизнь, сохранение окружающей среды."
6. Общекультурные ценности. «Ценности, там культурные и какая-то духовная общность, они естественно объединяют.»
Объединяющие ценности могут объединять против общего врага и приводит к разрушительным, деструктивным социальным последствиям… "И есть ценности, которые тоже объединяют, но они разрушительные. Например, вот террористические группировки. Их объединяет та же самая вера, просто в религии, которой нас, ну, не доминирующей, например, в нашей стране, а доминирующей в других государствах, и эта вера их сподвигает и сплочает ого-го на какие действия, что просто, ну, телевизор можно посмотреть и страшно становится.»
"И есть ценности, которые тоже объединяют, но они разрушительные. Например, вот террористические группировки. Их объединяет та же самая вера, просто в религии, которой нас, ну, не доминирующей, например, в нашей стране, а доминирующей в других государствах, и эта вера их сподвигает и сплочает ого-го на какие действия, что просто, ну, телевизор можно посмотреть и страшно становится.»
Разделения вносит отличающиеся системы ценностей, мировоззрения. "Бесспорно могут разъединять, например когда восприятия разные…Например в столкновении христианства и ислама – в основе христианства лежит, что можно давать в долг – будет польза определённой части населения, а в коране написано, что в долг давать нельзя, бог разрешил торговлю, но запретил лихву. Вроде бы строчка да строчка, чё из неё, а как говорится из малых причин бывают большие следствия, и из этих следствий банковская система у западного мира одна, у восточного другая, а у западных банков есть наверняка пересечения интересов, из-за которых могут убивать…Как ценности разъединяют – когда один вопрос видится по-разному, когда есть столкновение интересов."
Характерная для исламского мировоззрения идея борьбы с неверными разделяет человечество на «верных» и «неверных» и вносит конфронтацию. "Я даже не знаю, можно ли назвать это ценностью, да, мнение такое, что нужно бороться, да, с неверием, например. Вот такие ценности разъединяют людей"
5. Результаты ранжирования ценностей
Принципы ранжирования, которыми руководствовались информанты:
1. Важнее та ценность, которая ближе внутреннему миру человеку. При ранжировании ценностей для многих информантов "то, что внутри человека важнее, чем то, что вне его."
2. Важнее та ценность, которая идеальнее.
3. Важнее та ценность, которая понятнее.
"Есть любовь, которая внутри, а есть Церковь, которая абстрактна, она выше. Она где-то вдалеке". Поэтому Церковь для многих информантов менее важна, чем ценности внутреннего мира.
Религиозные ценности ставятся неверующими и невоцерковленными учеными на низший приоритет не столько из-за их низкой значимости, сколько из-за их абстрактности и непонятности.
"Р: – Ну надо честно говорить, что более абстрактно, но и менее ясно уходит в самый низ
И: – Религиозные ценности
Р: – Да, эти более абстрактны, причем часть из них, она формирует нравственные ценности. То есть религиозные ценности, они сейчас ну не так применимы, такой крутой уровень абстракции"
Однако встречаются оригинальные точки зрения, когда религиозные ценности оказывают на втором месте после индивидуалистических. Такое приоритет последних обосновыается необходимостью свободы. "Ну надо как-то чтоб человек был… мог себя показать, а если он будет, сверху будут у него всякие ценности типа нравственных, это будет выдавливать… он должен как-то на основании опыта, опираться на религиозные ценности, а потом уже на нравственные, потом уж смотреть как в социальные".Возможность личного выбора всегда для всех информантов очень важна.
Вообще ранжирование по степени значимости религиозных ценности вызывало найбольшее затруднение. "Конечно, там, любовь, как высшее духовное чувство, но наверное оно для меня тоже самое главное…самый топ скажем, топ. Далее у нас идет свобода от грехов или любого зла…Бог, церковь религиозная вера…Я бы знаете не смог дать четкой грани между этим. Ну как можно Бога без церкви рассматривать. То есть церковь как здание отдельно рассматривать нельзя. То есть одно является основой другого" Действительно религиозные ценности могут быть объединены, но наличие четкой иерархии религиозных ценностей, где главная ценность – Бог, свидетельствует о религиозности личности.
Таблица № 4. Нравственные ценности молодых ученых
1 Речь идет об информантах, поставивших данную ценность на высший уровень значимости.
Таблица № 5. Религиозные ценности молодых ученых
Таблица № 6. Социальные ценности молодых ученых
Таблица № 7. Индивидуалистические ценности молодых ученых
По мнению воцерковленных ученых, все религиозные ценности так взаимосвязанны, что неотделимы друг от друга и находятся на одном уровне значимости. "По-моему они все могу очень хорошо объединяться. Духовно-нравственное здоровье… То есть если брать именно идеологию христианскую… Да, и добро всё-таки для человека важно. Заповеди добро это не исключают, то есть творить добро… И совесть. Совесть, она контролирует человека, чтобы он исполнял и делал добрые дела, исполнял таким образом путь к духовно-нравственному здоровью. По большому счёт это всё на одном уровне."
Неверующие ученые ставят на первые места те из религиозных ценностей, которые более им понятные и близки их внутреннему миру: «любовь», "свобода от грехов и любого зла", «совесть». "Они касаются моего внутреннего самовосприятия, то есть, ну как, мои внутренние ценности, как вот. Тут скорее это касается меня, не то, что, есть там вот это возвышенное, нет там ничего. Это вот свобода от грехов и любого зла. Я в данном случает трактую как то, что у меня спокойная совесть, меня ничего не терзает."
Для неверующих молодых ученых характерен эффект ценностной подмены, когда религиозные по смыслу ценности, например, Заповеди, данные Богом Моисею, заменяются нравственными ценностями. «Религиозные ценности в том плане, что…какие…ну допустим, 10 заповедей. Если 10 заповедей считать религиозной ценностью, то 10 заповедей они для меня все являются не религиозной ценностью, а нравственной, потому что я понимаю своей головой, что убивать нельзя – то противоестественно, но это для меня не религиозная ценность, а это для меня ценность такая же естественная, как, опять же, любое проявление в нормальной жизни.»
Личная нравственные установки даже у номинально верующих опирается на религиозно обоснованный нравственный закон."Ограничительные там…не прелюбодействуй, не укради. Моя внутрення мораль опирается на нее…Может быть веры, может быть результат веры…как-то помагает придежаться в нужный момент или наоборот сделать такое более положительное".
Данный феномен означает стремление человека найти опору в себе, своем разуме, в нем найти источник нравственных ценностей.
Интересно также, что нерелигиозные молодые ученые менее ценят патриотические ценности, чем воцерковленные: "Отечество, ммм… Ну, какая-то часть патриотизма есть, наверное, думаю, во мне, хотя… Склонности к тому, чтобы жить не в этом стране тоже есть. (смеётся)»
"И: То есть для тебя оно является наименее, а, ценным, вот из всего вот этого списка. Почему?
Р: Ну… не знаю как-то… (усмехается) Не нашлось ему места выше (улыбается)…
И: А, ну, то есть, может быть вообще не нужно отечество, да?
Р: Ну не знаю…Я его как-то… я его как-то не замечаю /хах/"
Среди невоцерковленных православных есть очень патриотически настроенные. "Отечество – ну я очень патриотична, поэтому для меня отечество очень важно, и за него все отдам.". Есть и более антипатриотическая позиция у неверующих ученых: «Ну, Отечество я поставила на самое последнее место. Отечество для меня практически, наверное, не имеет никакой ценности, потому что…я не чувствую, что у меня есть Отечество, если бы я чувствовала, что у меня есть поддержка государства, или, что у меня есть какая-то такая общность со всем российским народом. Может быть я поставила куда-нибудь выше, но я не чувствую, что у меня есть общность с народом.»
Неверующие ученые по причине отсутсвия религиозно обоснованных критериев отделения добра и зла затрудняюсь понять добра в их системе ценностей.»
– Я вот, не знаю, допустим, куда добро вставить.
– Ну вот, какое место добро занимает в системе твоих ценностей?
Что есть добро? Что есть добро?…
Ну ладно, поставим вот так. Я ставлю на высшую стадию добро. Как нечто, что несуществующее идеальное, но которое такое замечательное, такое хорошее, оно такое замечательно, оно наилучшее. И вот этот как недостижимый идеал, я ставлю его на первое место." Добро, как и другие идеальные ценности, является с позиции материалистического мировоззрения молодых ученых эфемерным и не имеющим бытия.
Отношение к ценности Церкви как организации у таких молодых ученых негативно. "И РПЦ как организация, которая существует сейчас. Я имею в виду, что некоторые воспринимают, могут представить себе идеальную организацию как церковь. И нынешняя РПЦ, которая разлагается."
Другая часть молодых ученых видит функциональность в Церкви. Они выделяют следующие функции Церкви в обществе: 1. Воспитательная и нравственная. "Но тем не менее работа для церкви, бесспорно есть, это воспитание нравственности в первую очередь, здесь я только за чтобы церковь работала в этом направлении, какие-то программы делала, но эти программы надо понимать, что они должны отвечать современным реалиям.»
2. Религиозно-информативная. "всё равно по моим представлениям батюшка больше несёт функцию информатора – рассказывает как и что написано в библии, ведь если исторически взять раньше до революции, например, образование было в упадке абсолютном – в деревнях мало кто мог писать, считать, и там как раз вот эти храмы и служили местом просвещения, а священники грамотные были как раз. И они были своего рода миссионерами, и они рассказывали что есть в жизни хорошо и что есть плохо."
3. Функция культуро-сохранительная, предполагающая противостояние ценностям запада. "Поэтому на противоречиях церковь должна играть, я считаю церковь в силах дать отпор агрессии с запада, вливанию ценностей западных в наш мир, но этот отпор должен делаться квалифицированно, на том же уровне или даже на высшем, чем это делается западом…" Но для этого Церковь должна освоить передовые технологии. "Если они будут по старинке делать – они просто проиграют, можно это расценивать как культурную войну. К сожалению или к счастью в западном мире эти медия-структуры находятся на высочайшем уровне, они на передовицах технологий в этой сфере. Поэтому если РПЦ не освоит эти технологии – она просто проиграет. " "То есть я не могу сказать, что раз – церковь что-то формирует. То есть она одновременно несёт и сохраняет эти ценности"
4. Функция цивилизационной безопасности. "Церковь должна сделать многое чтобы очередной катастрофы для нашей цивилизации не случилось. А она может назреть, потому что сейчас переварились и выплюнулись идеалы."
5. Функция психологической регуляции. "Сложилось так, что для меня это было единственное место, в котором я находила успокоение физически, на уровне физическом. Не знаю как это объяснить, но это факт"
Дисфункциональность Церкви связана с «манипулированием» и вмешательством в политику. "Церковь большой манипулятор. Я думаю, что это не относится к тому, что если всё же ходить туда, всё-таки наверно людям нужно, но я считаю, что церковь не должна в большую политику так, в большую жизнь, как-то вот влезать. Ну. действовать через своих вот непосредственно…" Хотя, конечно, это точка зрения лишь нескольких ученых и не может рассматриваться как мнение всех опрошенных информантов.
С точки зрения молодых ученых Церковь должна стать более гибкой, больше ориентироваться не на жесткие правила благочестия, а на духовную помощь людям. Тогда она сможет увеличить влияние на обществе, а конкретно, молодых ученых. "Иногда у меня нету с собой головного убора, но возникает необходимость зайти в церковь… И что меня выгонять теперь после этого? Встречаются менее радикальные церкви, встречаются более радикальные бабушки, которые при этих церквях опять-таки и вот… потом такая небольшая проблема. Церковь более влияла бы, если б была более гибкой.»
У религиозной части молодых ученых вера занимает значимой, даже первичное, место в системе их ценностей.
"И: Ты можешь как-то определить какое место религиозная вера занимает в твоей системе ценностей?
Р: Первейшее. Только если в смысле, что под религиозными ценностями я подразумеваю то, что я сказал выше – это не бездумное поклонение какому-то культу, какой-то религии, церкви как организации, а это именно творческий индивидуальный процесс. Без готовых рецептов."
Для молодых ученых вера – духовный стержень жизни, но при этом не всегда ценность веры первична. "Ну, не доминантное. Это как стержень, ну который, ну… направляет, ну, вектор, который направляет нас, но, это же ну… не универсальный ключ на все."
Религиозность влияет на формирование ценностных ориентаций молодых ученых. "Очень сильно влияет. Потому что я вот объясняла, да, что она дает возможность душе расслабиться, ну вот вот это неправильное слово, потому что на самом деле душа работает в этот момент, когда ты настраиваешь себя на какие-то положительные вещи, на прощение, на забывание обид, на доброе отношение, на взаимопомощь – это работа души, но в то же время это ее как бы… снимает с нее вот эти оковы постоянно рационалистического подхода, просчета ходов. Действительно, может вера, она еще очень крута в том… так забавно звучит, но на самом деле она очень сильна в том, что она позволяет человеку делать правильный выбор, не особо-то об этом задумываясь"
Нравственные ценности неотделимы от религиозных. "Я вот например черпаю из православия, то есть я вот помню о том, что завещал Иисус и Моисей, и соответственно мне это как раз оттуда нравственные ценности, что уважение к родителям – тоже нравственная ценность, но тоже из православия…"
Молодые ученые добавили бы к нравственным ценностям умение прощать: "И: Есть какая-нибудь ценность, которой нет в списке, но которую ты бы хотела добавить? Тоже очень значимая для тебя из этой группы?
Р: Умение прощать. Я вот очень страдаю от этой… Неумения…"
Некоторые верующие, но невоцерковленные молодые ученые ставят социальные ценности выше религиозных. "Дело в том, что, вот, если, наверное, меня… все православные скажут: «Что ты! Все таки религиозные ценности выше!»…Ага. Вспомним крестовые походы… Прекрасно, да? Вот в религии всегда столько много негативных сторон, меня это так всегда расстраивает…Вот зачем они всех шли убивать… Ну правда! В таком случае, если бы они вспомнили о том, что нужно сохранять общество и развивать общество, они бы не шли с мечами, они бы продвигали совершенно иные идеалы, поэтому мне не нравятся тут такие идеи…Поэтому религиозные ценности занимают у меня второе место"
У людей со светским мировоззрением вера вытесняется другими ценностями. "Ну, я бы не сказала, что именно религиозная вера занимает очень высокое место. Не, ну, она занимает, конечно, но это, наверное, позиция где-нибудь там, четвёртая, вот так вот. " Эта позиция веры влияет на мировоззрение человека и на его стержень – смысл жизни.
Религиозность рассматривается как важная ценность для верующих информантов. "Религиозность она есть ценность… Религиозность, религия и вообще церковь, само понятие не как здания, а как институт, в общем, да, люди, которые составляют церковь… Она есть хранительница этих самых ценностей и каких-то ориентиров самых главных. То есть я не могу сказать, что раз – церковь что-то формирует. То есть она одновременно несёт и сохраняет эти ценности."
Для светских молодых ученых скорее вера в нравственные ценности, чем религиозная вера формирует ценностные ориентации.
"Р: Скажи, пожалуйста, как влияла религиозность на формирование твоих ценностных ориентаций?
И: Скорее, не религиозность, да, а скорее, вера в определённые морально-нравственные ценности.»
Выводы по параграфу:
1. Как показывают материалы интервью, ценностная система информантов характеризуется противоречивостью и синкретичностью.
2. У религиозной части молодых ученых вера занимает значимое, даже первичное, место в системе их ценностей.
3. Наблюдается отождествление веры с соблюдением моральных правил. Как говорит один из аспирантов по естественным наукам: "И на вопрос верующие ученые там, или нет, скорее веру нужно рассматривать не как следования каким-то там, каким-то обрядам, церковным канонам или еще что-то, это как свод моральных правил, моральных законов, там, правил, которые нам следует соблюдать, ну что бы быть, там, нравственным или еще что-то. Даже если Катехизис начать читать, по-моему говориться о том, что уважай родителей своих, и будет тебе благодать…уважай этих, этих, то есть и… Ну это в принципе устои на которых держится общество, по крайней мере нравственная составляющая общества, то есть там ничего плохого нет. Можно говорить, да, ученые верующие, но что они там, в кого верят это уже не так важно."
Проблематика веры выводит нас на вопрос об альтруистическом поведении информантов, о реальном воплощении веры в конкретных поступках.
