лама Сопа Ринпоче
Золотое солнце, исполняющее желания
III. Превосходные качества Сангхи («гендун гьи йонтен»)
Все, кто в своей жизни осуществляет путь, Четыре благородные истины, – это Сангха. Сангхой являются все благородные существа, обладающие истинным знанием Дхармы, постижением абсолютной истины всех явлений, и устранившие все омрачения. Итак, Сангха, как и Дхарма, наделена высшей силой.
Принимая Прибежище в Сангхе, я отказываюсь от следования приверженцам ложных взглядов.
Наставления по практике Прибежища
1. Нельзя переступать через статую Будды, сделанную из любого материала; её нужно хранить в высоком месте и почитать как истинного Будду, памятуя о его качествах.
2. Любые писания или буквы, излагающие Учение, нужно почитать как истинную Дхарму, и их нельзя недооценивать. Подобные книги нельзя класть на пол либо переступать через них.
Тибетский аскет, великий йогин Шарава, сказал:
Пренебрежение к Дхарме и тому, кто излагает Дхаму, причина утраты мудрости. Нет нужды усугублять свое неведение.
3. Любого монаха или монахиню следует почитать как истинную Сангху. В «Адхьясаясакодана-сутре» («Лхагсам кулва») Гуру Шакьямуни сказал:
Не следует презирать «низшего» бхикшу. Тот, кто проявляет пренебрежение к любому «низшему» бхикшу, не достигнет освобождения в течение одной кальпы. Бхикшу [полностью посвящённого монаха] следует почитать согласно степени его монашеского посвящения.
Так же, как я чту Будду, Дхарму и Сангху, и меня будут почитать другие живые существа.
В сутре «Царя самадхи» Гуру Шакьямуни сказал:
К нам вернется результат каждого совершенного нами действия.
Преимущества принятия Прибежища
Если бы благие последствия принятия Прибежища материализовались, их не смогли бы вместить в себя три мира – так велики эти преимущества. Они безграничны – их больше, чем пригоршней воды во всех океанах.
И всё же существуют восемь основных преимуществ принятия Прибежища:
1. Становление буддистом (‘внутренним существом’, «нангпа»).
2. Это основа для принятия любых обетов (монашеских, обетов мирян и пр.).
3. Вся ранее накопленная дурная карма ослабевает.
4. Накапливается обширная благая карма.
5. Я неуязвим для вреда со стороны людей или нелюдей.
6. Я не попаду в три низших мира.
7. Это принесёт мне успех во всех делах.
8. Я быстрее достигну просветления.
Таким образом, принятие Прибежища имеет колоссальное значение и является основой для всех Учений:
Для того чтобы достичь просветления или осуществить тантрические практики, я должен завершить практику шести парамит – высших совершенств даяния, нравственности, терпения, усердия, сосредоточения и мудрости. Для этого мне необходимы три высшие практики нравственности, сосредоточения и мудрости, а их основой служит принятие Прибежища.
рис. 7 – Меч Манджушри
Медитация вторая. Часть III: Карма («ле»)
Если я приму Прибежище, каким образом Три Драгоценности будут направлять меня на пути?
Гуру Шакьямуни сказал:
Я указал вам путь к избавлению от страданий сансары: последователь, прошедший по моим стопам, есть проводник. Итак, вы должны сделать это сами.
Так же, как бесчисленные последователи Гуру Шакьямуни достигли просветления посредством истинного Прибежища, Дхармы, если и я последую пути Дхармы, основной Драгоценности Прибежища, в точности выполняя Слова Будды, это освободит меня от всех заблуждений. Именно так Будда меня направляет.
Для того чтобы навеки обрести высший покой, то есть свободу от всех страданий и всех до единого омрачений, необходимо полностью осуществить весь путь – Драгоценность Дхармы. Этот путь начинается с исправления каждого мельчайшего проступка – т. е. с отбрасывания и принятия, что называется «соблюдением кармы». Следовательно, понимание кармы является не только основополагающим путём к просветлению, но даже корнем всего совершенства и счастья.
Некоторые иностранцы полагают, что карма – лишь восточный обычай, или же существует только для тех, кто в неё верит… Другие убеждены в том, что кармы вообще нет, что это лишь некая безосновательная теория, придуманная йоги-нами Востока или Гуру Шакьямуни!
Подобные домыслы глубоко ошибочны и лишают нас и других временного и абсолютного покоя. Если подобный яд проник в сердца даже читателей этой книги, осознав, что он губителен для безупречного счастья во многих будущих жизнях, от него нужно избавиться, как от использованной туалетной бумаги!
Можно подумать, что только верующие жители Востока имеют прошлые и будущие жизни, а также карму – причинно-следственную взаимосвязь: неблагие действия приводят к страданиям в сансаре, а благие – ко всяческому счастью, т. е. к безупречному блаженству и свободе от оков сансары… Если бы это было так, то последователи Гуру Шакьямуни, такие как древние индийские и тибетские святые, потратили свое время зря, разъясняя учения о карме, порождающей нежеланные страдания. Более того, Гуру Шакьямуни, обладавший всеведением и являвшийся основателем этих учений о карме, эволюции живых существ, законе причины и следствия, стал бы причиной страдания для существ, верящих в карму. Кроме того, по аналогии с кармой было бы столь же нелогично говорить о падении в ад из-за неверия в десять заповедей, так как в ад отправлялись бы лишь те, кто в них верит и им следует, в отличие от неверующих в Бога и не соблюдающих эти заповеди. Как бы то ни было, все эти предрассудки совершенно ошибочны.
Все живые существа, люди и нелюди, которые не верят в карму, испытывают разнообразные страдания – как бы они ни стремились к счастью, у них нет удовлетворения, а мимолётные удовольствия быстро кончаются. Поэтому они не знают покоя, и волей-неволей страдают от смерти и повторных рождений. Все это ясно говорит о том, что эти существа не свободны от кармы, и что карма действительно существует.
Известная тибетская пословица гласит:
Ничто не происходит так, как это видится уму, – всё решает карма.
Все наши ощущения счастья и страдания зависят от кармы. Как бы мы ни желали счастья, если мы идем на поводу только у неведения, не следуя карме, в будущем нас ждут одни страдания. Мы сами же и создаем каждую карму. К примеру, всем хорошо известно, что, сколько бы иные люди ни стремились к обретению жизненных благ, их постоянно преследуют проблемы, в то время как другие наслаждаются комфортом и счастьем, не прикладывая к этому особых усилий.
Раз мы создаем карму, и раз следование закону кармы означает исправление всех наших проступков, вплоть до самых мельчайших, как же соблюдать этот закон? Соблюдение закона кармы означает воздержание от неблагих действий и практику добродетелей, поэтому мы должны научиться отличать первые от последних.
Великий наставник Нагарджуна сказал:
Действие, рождённое ненавистью, привязанностью или неведением, является неблагим; действие, рождённое отсутствием ненависти, привязанности или неведения, является благим.
Также великий бодхисаттва Шантидева сказал:
Добродетели приводят ко всяческому счастью, а недобродетели – к разнообразным страданиям.
Итак, действие, в основе которого лежит ядовитое намерение, желание причинить вред самому себе или другим живым существам, – неблагое. Действие, основанное на чистом намерении, желании принести благо себе и другим живым существам, является благим.
Неблагие поступки проводят лишь к страданиям – мучениям в низших мирах и даже в высших уделах бытия. Благие же действия в результате могут дать только счастье, например, рождение в высших мирах и всяческое благоденствие.
Наибольшим препятствием к накоплению добродетелей является привязанность только к удовольствиям этой жизни. Мы должны неизменно осознавать свои действия тела, речи и ума, проверяя их, избегая малейших пороков и пытаясь создавать даже мельчайшие добродетели.
Нам нужно остерегаться ложных выводов, сделанных на основе недоразумений и ошибочной логики, например, говоря: «Добродетели не приводят к счастью и благим перерождениям, а недобродетели не являются причиной страданий и низших миров, потому что я никогда об этом не слыхал, и никто меня этому не учил». С нашей стороны было бы глупо отрицать эти истины лишь потому, что мы ничего о них не знаем, – ведь всё это непосредственно постигли на собственном опыте даже многие обычные существа, ясно видящие прошлое и будущее, не говоря уже о просветлённом Будде, который всецело познаёт три времени и указал нам путь к этим открытиям.
Существует даже множество обычных примеров, демонстрирующих, что эволюция кармы – логичное явление. Многие созданные кармы приносят свои результаты уже в этой жизни.
Один тибетский йогин, Сангье Еше, как-то раз давал наставления своим ученикам, и в это время мимо проходил его гуру. Он притворился, что не замечает своего учителя, но после окончания проповеди отправился к нему. Когда Сангье Еше делал перед гуру простирания, тот спросил: «Почему ты не простёрся передо мной раньше?» Йогин ответил: «Раньше я тебя не видел». Из-за этой лжи у него выпали оба глаза, и, несмотря на благословения его гуру, он так и не смог полностью восстановить своё зрение.
У другого тибетского йогина, Лопёна Еше Сангпо, заболели глаза, и он отправился к источнику, чтобы избавиться от этого недуга. Но вода в источнике превратилась в кипяток. Тогда он удалился в затворничество по гуру-йоге Ваджрабхайравы, но и эта практика не принесла особых результатов. Впоследствии он попросил помощи у святого отшельника, и последнему во сне приснилась Тара, которая объяснила, что болезнь этого йогина возникла вследствие его непослушания гуру.
Великий йогин Миларепа достиг всей полноты духовных свершений в течение одной жизни благодаря тому, что в точности выполнял все заповеди своего гуру Марпы, и ради него отрёкся от сансары.
Великий тибетский йогин Дромтонпа также всеми силами поклонялся духовному наставнику и преданно ему служил. Позже в своей жизни он не только прославился, но и стал держателем учений кадампы и своими трудами принес величайшее благо живым существам.
Существует огромное множество подобных примеров обычных людей, чьи заслуги, созданные в отношении высших существ, принесли им блага в этой жизни, а также тех, чьи недобродетели, совершённые в юности, позже привели к плачевным результатам. Некоторых убивают из-за того, что ранее в жизни они убивали других; то же самое касается таких проступков, как воровство, истязание других людей или обман.
Десять недобродетелей тела, речи и ума
Каждая из этих недобродетелей приводит к трём следствиям:
1. Следствие полноты проступка
2. Следствие, подобное причине
3. Следствие обладаемой причины
Эти следствия таковы:
1. Убийство
А. Перерождение в адах
Б. Несмотря на рождение человеком, множество болезней и короткая жизнь
В. Перерождение в страшной, мятежной, ужасной стране
Наихудшие виды убийства – это убийство матери, отца или архата.
2. Воровство
А. Перерождение в мире прет
Б. Несмотря на рождение человеком, нищета из-за отсутствия имущества и из-за того, что имущество похищают воры В. Перерождение в стране, где постоянно происходят грозы и ураганы.
Наихудшие виды воровства – воровство имущества Гуру или
Трёх Драгоценностей.
3. Разврат
А. Перерождение в мире прет.
Б. Несмотря на рождение человеком, семья или супруг(а) всегда будут обвинять вас или вести себя враждебно.
В. Перерождение в заболоченном месте.
Наихудшие виды разврата – совокупление с родителем или с архатом.
4. Ложь
А. Перерождение в мире животных.
Б. Несмотря на рождение человеком, постоянные обвинения во лжи и неверие со стороны других людей, вне зависимости от того, говорите вы правду или нет
В. Перерождение в грязном месте.
Наихудший вид лжи – это притязание на обладание духовными свершениями (сиддхи), такими, как обуздание омрачений (например, привязанности и гнева), либо на достижение отречения и освобождения. Хуже всего лгать архатам или гуру.
5. Злословие
А. Перерождение в адах
Б. Несмотря на рождение человеком, разлука с родственниками и друзьями
В. Перерождение в низине или на возвышенности.
Наихудший вид злословия приводит к разрыву отношений между гуру и учеником, либо к раздорам в общине монахов или монахинь.
6. Грубая речь
А. Перерождение в адах
Б. Несмотря на рождение человеком, вы будете часто слышать от других оскорбительные слова. В. Перерождение в пустынной стране.
Наихудший вид грубой речи – оскорбление родителей или архата.
7. Пустая болтовня
А. Перерождение в мире животных.
Б. Несмотря на рождение человеком, отсутствие самообуздания и добродетели речи.
В. Перерождение в месте, где вместо лета наступает зима, и наоборот, и все колодцы пересыхают.
Наихудший вид пустой болтовни – это отвлечение духовных людей от их религиозной практики. Сплетни – наименьший проступок, но они отнимают у нас больше всего времени!
8. Алчность
А. Перерождение в мире прет
Б. Несмотря на рождение человеком, постоянная неудовлетворённость, недовольство и неудача во всех делах
В. Перерождение в пустынной земле.
Наихудший вид алчности – желание заполучить имущество благородных существ и духовные атрибуты.
9. Злонамеренность
А. Перерождение в адах
Б. Несмотря на рождение человеком, возрастание ненависти из-за недоверия со стороны других людей
В. Перерождение в месте, где вся пища имеет дурной вкус.
Наихудший вид злонамеренности – желание совершить один из пяти тяжелейших проступков.
10. Ложные взгляды
А. Перерождение в мире животных
Б. Несмотря на рождение человеком, возрастание неведения
В. Перерождение в месте, где нет ни урожая, ни плодов.
Наихудший вид ложных взглядов – это неверие в Будду, его путь и его последователей.
При любом совершаемом действии нужно учитывать:
1. Намерение
2. Объект
3. Действие
4. Завершение действия
Следствия десяти добродетелей противоположны следствиям десяти недобродетелей.
Десять добродетелей – основа всяческого счастья, всех духовных свершений, нирваны и полного, чистейшего просветления. Итак, воздержание от десяти недобродетелей гораздо ценнее, чем наполнение драгоценностями множество вселенных. Материальные блага никогда не приносят счастье или достижение просветления – они лишь могут усугубить алчность и страдание. Эти несметные драгоценности можно потерять, но их утрата не приведёт к перерождениям в мирах страдания на протяжении многих жизней. Только практика Дхармы позволяет наполнить человеческую жизнь истинным смыслом.
Карма определённа
Благая карма приносит счастье, а неблагая – страдание. Благая карма не может привести к страданию, так же, как не-благая не может повлечь за собой счастье, – подобно тому, как ядовитое растение не может дать целебный плод.
Горы могут рассыпаться, океаны могут высохнуть, луна, солнце и звёзды могут упасть с неба, целые галактики могут возникнуть и исчезнуть, но плоды кармы неизменны. Если я не попытаюсь избежать кармических следствий, то, несомненно, их испытаю.
Карма преумножается
Одна крошечная карма может повлечь за собой множество последствий, так же, как из одного семени могут возникнуть много тысяч семян. Существуют бесчисленные примеры преумноженных кармических результатов, например, одно лишь мгновение гнева на святое существо может привести ко многим кальпам страдания в низших мирах.
Ещё один пример – изобретение атомной бомбы. Отрицательное намерение её создателя – желание славы и репутации ради временного счастья – повлекло за собой дурное творение, и те, кто способствовал появлению этой вещи, также были вынуждены совершить злодеяния. Затем последовали ещё бОльшие проступки – население одной страны возгордилось и ожесточилось, в то время как другие нации исполнились страха и зависти. Бомба была взорвана, что принесло невероятные страдания бесчисленным существам. Все те, кто способствовал созданию этой бомбы, будут обречены на страдания в течение многих кальп, но изначально она создавалась с надеждой на мир и счастье. Это было высочайшее научное достижение, но создатель этой бомбы будет вынужден испытать на себе все страдания, которые он причинил своим творением другим существам.
Это свидетельствует о том, что любые внешние материальные достижения не могут принести нам покой, так как намерения людей, занимающихся подобным трудом, носят лишь временный характер. Если бы подобные средства могли привести к истинному покою и удовлетворению, совершенный Будда давным-давно бы указал на них в своих учениях.
Все чистые, верующие люди осознанны во всех своих действиях тела, речи и ума и стараются накапливать добродетели
– плоды благой кармы – так как знают, что счастье и страдание зависят от кармы.
Самая суть Дхармы – это отказ от создания дурной кармы. Таким образом, религия – это непогрешимый метод совершенного Будды: высшее сострадание и непричинение ни малейшего вреда ни одному живому существу.
Без создания кармы невозможно испытать её плоды
Я не смогу испытать страдание от воровства, если я не вор. Также для меня будет невозможно испытать счастье и удовольствие в жизни без причины, если я не осознаю каждое из совершаемых мною действий.
Последствия созданной кармы никогда не теряются
Конкретные последствия любой созданной кармы никогда не теряются, но их можно избежать в случае совершения правильных действий. Влияние кармы можно пресечь с помощью прозрения в природу вещей и однонаправленного сосредоточения на объекте этого прозрения.
Помимо отказа от накопления дальнейших причин страдания, я должен избегать последствий накопленных ранее причин, устраняя условия их проявления. Это можно сравнить с посаженным в землю зерном – оно прорастёт, если не уничтожить четыре элемента, служащие условием для его роста.
В учении Винаи («Дулва лунг») сказано:
Кармы, накопленные даже за сотню кальп, никогда не теряются. Когда совокупности (причины и условия) соединятся с соответствующим моментом времени, те, кто накопил эти кармы, испытают на себе их последствия.
Раскаяние
Следствие добродетелей – счастье – может быть уничтожено ложными взглядами и гневом. Подобным же образом, потенциал тяжелейших проступков можно полностью устранить с помощью глубокого, чистосердечного раскаяния, с применением четырёх мощных противоядий:
1. Принятие Прибежища в Гуру, Будде, Дхарме и Сангхе.
2. Раскаяние, сила которого определяет силу нижеследующих чувств:
3. Сожаление о содеянном и желание очиститься от этого загрязнения.
4. Решимость более не повторять данный проступок.
Раскаяние подобно огню, а загрязнения – зёрнам, которые можно сжечь. Верующие люди страшатся последствий любой неблагой кармы и потому раскаиваются в каждой совершённой недобродетели. Подобным же образом, создавая благую карму, они посвящают все заслуги [достижению состояния] будды. Они делают это ради того, чтобы принести счастье всем живым существам.
Кармические результаты можно испытать в течение этой жизни, в будущем рождении или в любом последующем воплощении. Что является причиной созревания бесчисленных миллиардов карм в различное время в сансаре?
В одной сутре сказано:
Чем тяжелее, ближе или привычнее карма, тем скорее она принесёт свои плоды. Если все кармы в равной степени сильны, первой результат принесёт та из них, что была совершена раньше.
Тибетцы считают практику нравственности своей «конституцией» и лучшим способом прожить свою жизнь. Монахов, соблюдающих высшие обеты, почитают и признают как чистых и святых существ, и миряне им прислуживают. Для мирян подобные монахи подобны бриллиантам. Соблюдение монашеских обетов – гораздо более благородное дело, чем труды ради счастья в мирской жизни. Все мы с безначальных времён наслаждались временным счастьем, но это никогда не приносило нам удовлетворение.
Тантрическая практика, способ обретения вечного покоя и полной свободы, должна быть основана на понимании истинной природы реальности – но без основополагающего требования, создания благой кармы, она тщетна, подобно попыткам быстро получить урожай, поливая водой пустое пространство.
По мере возрастания духовных свершений практикующий будет всё глубже вникать в суть заповедей и запретов. Однако тончайшие моменты кармы являются объектом восприятия только Будды. Даже архаты, обладавшие ясновидением и другими сверхспособностями, были вынужены спрашивать у Гуру Шакьямуни о глубочайших проявлениях кармы.
