лама Сопа Ринпоче
Золотое солнце, исполняющее желания
Медитация восьмая
Пятая парамита: парамита сосредоточения
Медитация самадхи
Для осуществления пятой парамиты, совершенства сосредоточения («самтен»), необходимы следующие условия:
1. Жизнь в благоприятном месте, где есть всё необходимое. 2. Малое количество желаний.
3. Отсутствие влечения к объектам органов чувств.
4. Отсутствие отвлекающей деятельности.
5. Нравственная чистота.
6. Избегание заблуждений, вызывающих привязанность к чувственным объектам.
Из-за недостатка времени этот раздел данного руководства по медитации оcтался незавершённым, и нижеследующий материал представляет собой отрывок из книги Его Святейшества Далай-ламы «Открытие ока мудрости», опубликованной Теософским издательством Мадраса [The Opening of the Wisdom Eye by His Holiness the Dalai Lama, published by the Theosophical Publishing House, Madras], для информации учеников.
Освоение высшего сосредоточения (абхисамадхи-шикша)
Только человек, освоивший добродетель, может совершенствовать сосредоточение. Как правило, ум (санскр. «читта») не может пребывать длительное время на одном объекте, поскольку постоянно отвлекается на различные сферы чувственного восприятия, но благодаря этой тренировке может достичь однонаправленности и совершенного сосредоточения. Когда ум сосредоточен на благом объекте и не отвлечён, подобная однонаправленность называется «самадхи».
Самадхи или сосредоточение можно анализировать на различных уровнях погружения ума («дхьяна»). Их предворяет «сосредоточение доступа» («упачара-самадхи») – состояние, в котором устранены пять видов препятствий («ниварана»), обычно возникающие при наличии грубого желания; но при возникновении факторов погружения («дхьянанга»), это уровень «сосредоточения осуществления» («арпана-самадхи»). Сосредоточение делится на два вида – мирское и надмирское. Мирское также двояко: относящееся к миру форм или миру без форм, и в этих двух мирах существуют восемь уровней («бхуми»), по четыре в каждом мире. Если в ходе правильно выполняемой практики достигается как формное, так и бесформенное погружение, то осуществляется совершенство сосредоточения («самадхи-парамита»).
Как было указано выше, сосредоточение делится на мирское и надмирское. Нужно понимать, что в данном случае под «миром» имеются в виду три мира («лока-дхату»), в которых обитают все живые существа. Таким образом, мирское сосредоточение направлено на мирские объекты и порождает мирской результат – покой и счастье в этой жизни и в следующих воплощениях, рождение на небесах (в «раю» и пр.) Надмирское или запредельное означает, что это самадхи направлено на освобождение, и его объекты являются бессущностными и бессамостными («нихсвабхавата», «анатмата»). Для достижения мирских и надмирских погружений предварительно нужно обрести безмятежность и высшее проникновение («шаматха», «випашьяна»). Несмотря на то, что вначале, как кажется, эти аспекты самадхи развиваются по отдельности, в конечном итоге необходимо достичь их союза. Аспект сосредоточенности, умиротворяющий блуждание и отвлечённость ума, называется «безмятежностью», в то время как мудрость, постигающая три печати (бытия) – непостоянство, неудовлетворённость и бессамостность, называется «проникновением» («випашьяна»).
Если говорить о последовательности развития этих двух аспектов сосредоточения в сознании, то вначале следует освоить безмятежность («шаматха»), а затем проникновение («випашьяна»), либо, как последнее также можно назвать, «ментальное развитие» («бхавана»), включающее в себя тщательное исследование. Как только наш ум упрочится в безмятежности, станет возможным его развитие, в том числе, исследование, что приведёт к проникновению. Шаматха – это спокойный, безмятежный пруд, в котором движется рыбка (способность к глубокому прозрению), занимающаяся исследованием. Так происходит потому, что ум в это время с силой сосредоточен на объекте и не может быть с лёгкостью выведен из равновесия. Подобное состояние имеет очень большое значение, и благая карма, создаваемая пребыванием в нём, весьма мощна и приносит великие плоды.
Существуют пять препятствий к развитию безмятежности, которые являются источниками неуравновешенности ума и мешают его покою. Вот они:
1. Лень или бессилие ума («каусидья»), ведущее к унынию и отсутствию интереса к практике сосредоточения. Ему противодействует ментальный фактор, называемый «решимостью» («чанда»).
2. Отсутствие внимательности («муситасмртита») в достижении сосредоточения, ибо оно требует постоянного внимания, чтобы обеспечить сосредоточение ума на его объекте. Из-за невнимательности объект исчезает из ума. Следовательно, этот фактор противостоит безупречной (или правильной) внимательности («самьяк-смрити»).
3. Далее следуют притуплённость и возбуждение ума («нирмагнатаауддхатья»). «Притуплённость» означает, что ум расплывается и теряет осознание объекта, что препятствует успеху в практике. Во время медитации необходимо памятование об объекте, и ум не должен впадать в вялость. «Возбуждение»
это некая рассеянность ума, из-за которой он не способен пребывать на объекте. Эти два изъяна противостоят бдительности.
4. Подверженность вышеупомянутым двум изъянам («сам-скарасевана») сама по себе считается препятствием к сосредоточению. В этом случае мы осознаём, что ум находится во власти притуплённости и возбуждения, но не прилагаем усилий к тому, чтобы развивать противостоящие им факторы, способные исцелить ум.
5. Иногда бывает так, что, приложив это усилие и породив противодействующие факторы, практикующий продолжает применять их, когда в них уже нет необходимости (неподверженность «самскарасеване»). Этот способ практики невежественен и указывает на то, что ум не полностью сосредоточен на объекте или не вполне его осознаёт.
Не устранив эти пять препятствий, невозможно достичь совершенства сосредоточения.
Существуют восемь факторов, противостоящих этим пяти препятствиям. Они противодействуют им следующим образом:
1) Вера («шраддха») противостоит лени.
2) Решимость («чанда») противостоит лени.
3) Усердие (энтузиазм) («вирья») противостоит лени.
4) Умиротворённость («прасрабдхи») противостоит лени.
5) Внимательность («смрти») противостоит отсутствию внимательности.
6) Бдительность («сампраджанья») противостоит притуплённости и возбуждению.
7) Исследование («самскарачинтана») противостоит приверженности вышеупомянутым изъянам.
8) Равностность («адхивасана») противостоит неприверженности им.
Безмятежность следует развивать посредством развития этих восьми качеств. Теперь перейдём к обсуждению девяти стадий развития шаматхи, шести сил и четырёх видов умственной деятельности и того, каким образом, благодаря этому, достигается сосредоточение.
Девять стадий развития шаматхи
1. Установка ума («читтастхапана»). Это состояние, в котором ум впервые освобождается от влияния внешних объектов и направляется на объект медитации.
2. Продолженная установка («читтаправахасамстхапа») – означает, что ум некоторое время пребывает на объекте, благодаря тому, что практикующий вновь и вновь принуждает себя к размышлению об объекте сосредоточения.
3. Поправляемая установка («читтапратихарана») – это состояние, в котором, когда ум отвлекается, пратикующий возвращает его к объекту сосредоточения.
4. «Читтопастхапана» – это состояние, в котором ум «расширяется», но при этом не отвлекается от объекта.
5. «Читтадамана» – «укрощение ума», которое происходит благодаря пониманию дурных последствий рассеянности и омрачений, а также восприятию преимуществ правильного мышления, так что практикующий прилагает усилия к устранению первых и упрочению последнего.
6. «Читтасамана» – «успокоение ума», в котором успокаиваются все чувства, противостоящие практике сосредоточения. Если практика сосредоточения вызывает скуку из-за того, что ум всё ещё жаждет объекты органов чувств, то на этой стадии данный изъян полностью устраняется.
7. «Читтавьюпасамана» или тонкое умиротворение ума. На этой стадии устраняются даже тонкие умственные загрязнения.
8. «Читтаикотикарана». Ум становится подобен единому, ничем не тревожимому потоку, и продолжает течь в однона-
правленности.
9. «Шамадхана». Когда достигается это состояние, уже нет необходимости в применении усилий, поскольку ум естественным образом сохраняет однонаправленность.
Шесть сил
1. «Шрутибала»: слушание учителя или чтение книг о способе сосредоточения ума.
2. «Асаябала»: в силу постоянного памятования практикующий сосредоточивает свой ум на объекте.
3. «Смритибала»: Если ум отвлекается на некий другой объект, именно сила данного памятования возвращает его к объекту медитации и вновь устанавливает на нём.
4. «Сампраджнябала»: В силу ясной бдительности мы приходим к осознанию дурных последствий умственных омрачений и благих плодов сосредоточения, что вызывает у нас радость от последнего.
5. «Вирьябала»: эта искусная энергия не позволяет уму попасть во власть омрачений.
6. «Паричаябала»: естественное и полное привыкание ума к сосредоточению, когда насильственное применение внимательности и ясной бдительности более не нужны.
Четыре умственных деяния
1. «Манонивесаправатрак-манаскара». Благодаря этому деянию ум вступает в соприкосновение с объектом.
2. «Виччиннаправартак-манаскара». Хотя ум вначале может некоторое время сохранять сосредоточение, время от времени он отвлекается из-за притуплённости, возбуждения и пр. Данное деяние возвращает ум к его объекту.
3. «Авиччиннаправартак-манаскара». Посредством этого деяния ум пребывает на объекте длительное время, что не даёт возможности для возникновения отвлечений.
4. «Аятанаправатрак-манаскара». Когда преодолеваются все препятствия к сосредоточению, именно благодаря этому деянию ум без усилий пребывает на объекте.
Поэтапное достижение сосредоточения
Теперь, после краткого обзора различных факторов, связанных с освоением сосредоточения, будут объяснены этапы прохождения через девять стадий развития шаматхи и препятствия, мешающие успеху в этой практике, а также то, каким образом, применяя различные силы и деяния ума, можно устранить эти препятствия.
Как я уже говорил, первая сила – это слушание учений и освоение объектов сосредоточения. Те, кто прослушал подобные учения и желает обрести сосредоточение, не должны позволять своему уму отвлекаться на внешние объекты. Когда ум впервые сосредоточивается на избранном объекте, это называется «первичной установкой ума». Вначале ум не способен сосредоточиться на объекте длительное время. Ум источает мысли, словно водопад – воду, и возникает ощущение, что поток мыслей возрастает… На самом деле ум всегда находился в таком состоянии, но никогда этого не осознавал, поскольку ранее мы не обращали внимание на свой внутренний мир. Теперь же, вогда ум обратился внутрь себя благодаря практике внимательности и бдительности, мы отдаём себе отчёт в этих мыслях. Подобно тому, как, находясь на большом, наводнённом машинами шоссе, рассеянный человек может не осознавать, какое на нём движение, если тщательно не подсчитает количество машин и людей, так и ум начинает осознавать всё разнообразие и количество наполняющих его мыслей, только если их исследует. Это не следует считать ошибкой – таков естественный опыт новичка в практике сосредоточения.
Во время переживания первой стадии именно вторая сила заставляет ум постоянно возвращаться к объекту. Таким образом, эта сила на некоторое время обуздывает ум, и он переходит на вторую стадию освоения шаматхи. На данном этапе мысли периодически возникают и отвлекают ум, после чего рассеиваются, и именно тогда медитирующий впервые осознаёт значение прекращения мыслительного процесса. Здесь обычно дают о себе знать два изъяна медитации – притуплён-ность и возбуждение ума. Если появляется первый из них, то ум постепенно впадает в состояние вялости и сонливости, а второй иъян заставляет ум отвлекаться на посторонние объекты. В результате сосредоточение теряет силу. При возникновении подобных признаков нужно неколебимо удерживать ум на объекте. Это называют «первым умственным деянием».
Однако если, несмотря на все попытки медитирующего привязать ум к объекту, он по-прежнему постоянно отвлекается на посторонние мысли, его следует вновь установить на объекте сосредоточения с помощью третьей силы (внимательности). Тем самым достигается третья стадия развития шаматхи.
Как я уже говорил, когда ум теряет энергию и потому впадает в уныние из-за изъянов притупленности и пр., третья сила возвращает его к объекту сосредоточения. Подобным образом, эта сила внимательности необходима для ограничения движения ума к другим объектам. Такова четвёртая стадия развития шаматхи.
Во время практики сосредоточения то и дело возникают различные мысли и омрачения, – это происходит потому, что медитирующий не знает, к каким отвлечениям и неблагим последствиям они приводят, а также не осознаёт благие результаты сосредоточения. Когда в силу четвёртой силы (бдительности) он заметит и поймёт эти пороки, то сможет как следует справиться с ними с помощью этой силы. Это означает, что уже возникшие омрачения пресекаются, так как ум прочно пребывает на объекте, и, когда это происходит, это называют пятой стадией развития шаматхи.
Время от времени в уме может возникать неудовлетворённость сосредоточением, и ощущение скуки приводит к рассеянности. В силу бдительности познаются дурные последствия этой отвлечённости, что не позволяет уму пребывать в состоянии скуки. Это называется шестой стадией развития шаматхи.
На этой стадии практики изъяны и омрачения уже подавлены благодаря размышлению об отрицательных последствиях, которые они принесут в будущем, но это не означает, что они не возникнут вновь. Поэтому медитирующий должен их опасаться. Всякий раз, когда в уме проявляются эти скверны, нужно вспоминать об истинной ценности осознанности, так как она, с помощью усердия и усилий, способна положить конец любым грубым и тонким омрачениям – будь то привязанность, влечение, пение и пр. Такова седьмая стадия развития шаматхи.
Несмотря на то, что, начиная с третьей стадии и заканчивая седьмой, ум уже в большей или меньшей степени сосредоточен, даже когда он прочно пребывает на объекте, время от времени, хотя и весьма редко, его могут отвлечь такие изъяны, как притуплённость и возбуждение. Из-за этого сосредоточение нарушается, и его можно восстановить силой второго умственного деяния. Это деяние применимо на всех стадиях развития шаматхи, с третьей по седьмую.
Если медитирующий освоит как третью, так и четвёртую силы, необходимые для противодействия возбуждению ума, а также пятую силу – для борьбы с притуплённостью, то эти два изъяна перестанут препятствовать сосредоточению. В результате практика будет протекать наподобие непрерывного потока, и это – восьмая стадия развития шаматхи.
Если на этой стадии практикующий будет осторожен и настойчив в своих усилиях, то эти два изъяна более не смогут нарушить его сосредоточение, и оно будет естественным и непрерывным, без малейших помех. Таким образом, на этой стадии сохраняется и третье умственное деяние.
Благодаря постоянному, упорному развитию сосредоточения именно с помощью шестой силы объект обретает особую ясность и отчётливость. На этой стадии ум без усилий сосредоточивается на объекте, не опираясь ни на внимательность, ни на бдительность. Тем самым достигается девятая стадия развития шаматхи. Подобно человеку, который как следует заучил наизусть текст священного писания, и, читая его, думает о другом, но это не мешает его речитативу, ум, прежде прочно установленный на объекте, пребывает на нём естественно и беспрепятственно. Поток сосредоточения может длиться долго, без усилий со стороны практикующего, – это и есть четвёртое умственное деяние. Девятая стадия развития шаматхи также называется «сосредоточением доступа» («упарачара самадхи»).
Диаграмма продвижения через девять стадий
1-я сила – 1-я стадия
2-я сила – 2-я стадия – 1-е ментальное деяние
3-я сила – 3-я стадия – 2-е ментальное деяние
3-я сила – 4-я стадия – 2-е ментальное деяние
4-я сила – 5-я стадия – 2-е ментальное деяние
4-я сила – 6-я стадия – 2-е ментальное деяние
5-я сила – 7-я стадия – 2-е ментальное деяние
3,4,5 силы – 8-я стадия – 3-е ментальное деяние
6-я сила – 9-я стадия – 4-е ментальное деяние
В той или иной степени безмятежность уже присуща уму медитирущего, который только приступает к практике осуществления сосредоточения (самадхи). По мере возрастания силы этой безмятежности его ум и тело становятся всё податливее. Закостенелость, вялость или неработоспособность ума связаны с тяжестью и умственной бездеятельностью, – всё это аспекты коренной причины умственных скверн – омрачений («моха»). Когда мы говорим, что безмятежность противостоит неподатливости, мы имеем в виду то, что эта безмятежность, или шаматха, сопровождается лёгкостью в уме и теле. В спокойном уме порождается радость («прити»), и благодаря этому ум упрочивается в созерцании объекта медитации. Покой ума также способствует спокойствию и расслабленности тела, и подобное телесное состояние весьма полезно для медитирующего.
По мере продвижения в практике сосредоточения эта радость постепенно ослабевает, и ей на смену приходит равностное ощущение («упекша»), когда ум всё устойчивее пребывает на объекте… Это переживание называется «самадхи-упачара-ачала-прасрабдхи») (буквально: неколебимая прочность доступа к сосредоточению), и именно в нём происходит вступление в состояние, весьма сходное с первым погружением («дхьяна»).
Продолжая практику в том же ключе, медитирующий и вправду достигает первого уровня погружения. Как уже было сказано, существуют три великих уровня («бхуми»), которые иногда называют мирами-элементами («дхату»), но их можно также поделить в общей сложности на девять уровней:
1. Уровень желаний («кама-бхуми»)
2. Уровень первого погружения («пратхама-дхьяна-бхуми»)
3. Уровень второго погружения («двитья-дхьяна-бхуми»)
4. Уровень третьего погружения («трития-дхьяна-бхуми»)
5. Уровень четвёртого погружения («катуртха-дхьяна-бхуми») 6.Уровень сферы безграничного пространства («акашанантьяятана-бхуми»)
7. Уровень сферы безграничного сознания («виджнянанантьяятана-бхуми»)
8. Уровень сферы ничто («акинчаньяятана-бхуми»)
9. Уровень сферы ни-восприятия, ни-невосприятия («найвасамджня-насаьджяятана-бхуми»), который также называют «вершиной бытия» («бхавагра»).
Эти уровни последовательно достигаются благодаря непри-вязанности к ним, а также осознанию преимуществ более высоких уровней, чем те, что уже достигнуты, вместе с пониманием недостатков уже достигнутых уровней.
Эти достижения-погружения («дхьяна-самапатти»), то есть последние восемь из этих девяти уровней, являются причинными факторами, поскольку благодаря их достижению (человеком) он может переродиться в небесах миров форм или без форм (в соответствии с видом достигнутого им погружения).
Далее Его Святейшество переходит к описанию способа достижения погружений, плодов этих погружений, четырёх не-формных погружений, а также особых добродетелей и знаний.
Медитация шаматха (безмятежность) («ши не»)
1. Первая сила – сила слушания. Первая стадия развития шаматхи достигается силой слушания.
2. Установление ума на объекте сосрелоточения.
3. Сила внимательности (памятования).
4. Сила бдительности.
5. Начиная с этого этапа, и вплоть до седьмой стадии умственного погружения, пламя будет уменьшаться на каждой стадии, пока совсем не потухнет. Это различие в размере пламени, его отсутствие или присутствие отражает степень усердия и силу внимательности и бдительности.
6. Слон олицетворяет собой сознание, его чёрный цвет говорит о ментальном факторе притуплённости.
7. Обезьяна олицетворяет отвлечения ума, а её чёрный цвет – ментальный фактор возбуждения.
8. Сила размышления. Благодаря этому достигается второй уровень погружения ума.
9. Непрерывное сосредоточение на объекте (продолжительность сосредоточения возрастает).
10. Пять видов чувственного желания являются объектом ментального фактора возбуждения.
рис. 12 – Схема развития шаматхи
11. Отныне чёрный цвет, начиная с головы, начинает меняться на белый. Это означает успешную практику ясного созерцания объекта медитации и продолжительное установление ума на объекте сосредоточения.
12. Сила внимательности. Благодаря этой силе достигаются третья и четвёртая стадии ментального погружения.
13. Возвращение отвлёкшегося ума к объекту сосредоточения и удержание на нём внимания.
14. Заяц олицетворяет собой тонкую форму ментального фактора притуплённости. На этой стадии происходит осознание различия между тонкими и грубыми формами притуплённости.
15. То, что слон оглядывается, означает, что, после отвлечения, ум вновь возвращается к объекту сосредоточения.
16. Сохранение ясного осознания даже о малейших деталях объекта сосредоточения.
17. Сила бдительности. Благодаря ей достигаются пятая и шестая стадии ментального погружения.
18. Ментальный фактор возбуждения, предшествующий собственно состоянию погружения, значительно ослабевает.
19. Во время медитации шаматхи необходимо устранять любые мысли, даже добродетельные, и ум нужно прочно удерживать на объекте сосредоточения. Дело в том, что подобные мысли, даже благие, будут препятствовать медитации. В то время, когда практикующий не занимается освоением шаматхи, устранять благие мысли не следует.
20. Сила бдительности не даёт уму отвлекаться, и, лишь благодаря её искусности, ум погружается в сосредоточение.
21. Ум обуздан.
22. Ум умиротворён.
23. Сила ментального погружения достигается благодаря энергии ума.
24. Ум обретает полное умиротворение. На этой стадии уже невозможно возникновение даже тонких форм притуплённо-сти и возбуждения. Даже если они и возникнут, то будут немедленно устранены малейшими усилиями.
25. Здесь цвет слона полностью меняется с чёрного на белый, а также исчезает обезьяна. Смысл этого состоит в следующем: без препятствующих факторов, таких как возбуждение и притуплённость ума, ум может непрерывно пребывать на объекте, совершенно легко и устойчиво, начиная с применения сил внимательности и бдительности – в самой малой степени.
26. Однонаправленность ума.
27. Сила совершенства. Девятая стадия ментального погружения достигается в силу совершенства.
28. Безупречная равностность.
29. Телесное блаженство.
30. Достижение безмятежности: шаматхи.
31. Блаженство ума.
32. Корень сансары уничтожается совместным применением силы шаматхи и проникновения (випашьяны), а также пустоты (шуньяты) как объекта сосредоточения.
33. Пламя олицетворяет мощные силы внимательности и бдительности. С помощью этих сил практикующий исследует природу и тончайший смысл пустоты (шуньяты) – абсолютную реальность всех явлений.
