лама Сопа Ринпоче
Золотое солнце, исполняющее желания
Практика всего поэтапного пути делится на три части, в соответствии с уровнем наших умственных способностей:
1. Путь личности высшего уровня. К нему относятся путь сутры – практика шести парамит и развитие бодхичитты; практика безмятежности (шаматхи) и проникновения (випашьяны) на основе бодхичитты; а также путь тантры.
Это зависит от
2. Пути личности среднего уровня. Он включает в себя обретение отречения и полное постижение страдания сансары, рождённое в медитации на двенадцать звеньев цепи взаимозависимого происхождения.
Это зависит от
3. Пути личности низшего уровня. К нему относятся постижение совершенного человеческого рождения, непостоянства и смерти, страданий трёх низших миров, Прибежища и кармы.
Медитация первая
Часть I: Совершенное человеческое рождение
С безначальных времён и до сих пор, во всех своих бесчисленных предыдущих жизнях, я умирал и рождался в круговороте сансары, в шести мирах страдания. Теперь же я обрёл совершенное человеческое рождение с восемнадцатью характеристиками – восемью свободами и десятью дарованиями.
Что такое совершенное человеческое рождение?
Восемь свобод («делва ге»)
Это условия существования при отсутствии восьми несвободных состояний, в которых у существ нет возможности для практики Дхармы.
Свобода от рождения
1. в адах («ньялва», санскр. «нарак»).
2. в мире голодных духов («йидак», санскр. «прета»)
3. в мире животных («дюдро»)
4. в мире богов-долгожителей («лха це рингпо»)
И, несмотря на рождение человеком, свобода от
5. рождения варваром («лало») в стране, где нет религии
6. рождения глухим («вён ба»)
7. ложных взглядов («логпа чен») и
8. от рождения во времена, когда нет последователей Будды, и Будда не приходил в мир («юл тха кхоб»).
Если я попаду в три низших мира – адов, голодных духов и животных – у меня не будет свободы для практики Дхармы из-за немыслимых страданий и глубокого неведения, которые мне придётся непрерывно испытывать.
В мире богов-долгожителей у меня не будет свободы для практики Дхармы, так как меня будут всё время отвлекать объекты органов чувств и высшие сансарические наслаждения. Либо я могу родиться богом «без познания», который пребывает в бессознательном состоянии с рождения и до смерти.
Если я стану варваром, у меня не будет возможности встретиться с Дхармой. Если я буду глухим, то не смогу общаться с другими, не услышу учений и не смогу получить монашеское посвящение. Если я буду еретиком, у меня не будет веры в Дхарму – в существование прошлых и будущих жизней, кармы, абсолютной и относительной истин, в Три Драгоценности. Все эти ложные воззрения не дают свободы для практики Дхармы.
Если я получу рождение во времена, когда нет Будды или его учений, у меня не будет свободы для практики Дхармы, потому что я не смогу найти Учение.
Десять дарований («джорпа чу»)
Это полученные мной возможности, позволяющие в совершенстве практиковать Дхарму.
1. Рождение человеком
2. Рождение в центре религиозной страны
3. Рождение с полноценными органами
4. Несовершение пяти тяжелейших преступлений и непобуждение других к их совершению: убийства матери, убийства отца, убийства архата, нанесения ранения Татхагате или внесения раскола в Сангху.
5. Вера в практику Дхармы, три раздела Учения: Винаю, Сутру и Абхидхарму.
6. Рождение в светлую эпоху.
7. Получение учений Будды или его последователей.
8. Существование учений, постигнутых на опыте – живых свершений самого Будды.
9. Следование пути учений Будды.
10. Доброта и сострадание со стороны других, например, их помощь в моей практике Дхармы: во временных потребностях, таких как получение пищи или одежды от благодетеля, и в получении учений от сострадательного Гуру.
Чем полезно это совершенное человеческое рождение?
Это совершенное человеческое рождение невероятно полезно, поскольку даёт мне возможность достичь осуществления как временных, так и абсолютных целей, и позволяет мне в кратчайшие сроки накопить огромные заслуги. Таким образом:
1. Это безупречный шанс несомненно положить конец непрерывному, безначальному страданию в сансаре, и достичь просветления. Совершенное человеческое рождение ведёт к просветлению посредством завершения накопления заслуг:
А. В трёх неисчислимых великих кальпах, Б. В восьми великих кальпах, В. В этой жизни, удлинняя её срок посредством объединённой практики сутры и тантры,
Г. В этой жизни, даже короткой, посредством практики тантры.
Д. За двенадцать лет или даже за три года.
2. Я могу стать великим бодхисаттвой, обретшим безграничное знание.
3. Я могу стать архатом, высшим существом, достигшим полного пресечения страдания.
4. Я могу обрести бодхичитту – стремление к состоянию будды ради блага других.
5. Я могу обрести другие свершения, такие как истинное сострадание, или полное отречение.
6. Я могу стать вселенским правителем в силу своих свершений.
7. Помимо вышеупомянутых преимуществ в Дхарме, я могу обрести даже мирские блага, например, стать богатейшим человеком в мире, накопив благую карму щедрости и даяния другим.
Это совершенное человеческое рождение также даёт множество других возможностей, согласно моим интересам. Я могу стать министром, учёным, врачом, судьёй, художником, артистом, лыжным инструктором, барменом, носильщиком в отеле, секретарём и пр. Я могу жить счастливо и свободно без малейшего имущества, что невозможно для людей, которые верят, что всё удовольствие зависит только от материальных условий и внешних удобств. На самом деле, некоторые из этих глубоко невежественных, смятенных людей верят в реальность того, что они делали во сне или под воздействием наркотиков.
Пустая трата этого драгоценнейшего человеческого рождения во много миллионов раз хуже потери вселенных, полных драгоценностей, потому что:
1. Тем самым мы впустую тратим бесчисленные жизни, в ходе которых пытались обрести это драгоценное рождение и создали много благой кармы посредством нравственности и благотворительности. Эти добродетели мы практиковали главным образом в человеческих мирах на протяжении нескольких предыдущих жизней, каждая из которых была следствием многих остальных.
2. Тем самым мы впустую потратим нынешнюю возможность обрести просветление и достичь всех остальных свершений.
3. Мы впустую потратим возможность обретения лучших будущих рождений, в которых могли бы достичь постижений и просветления, положив конец всему страданию.
Никакие бесчисленные драгоценности, даже наполняющие собой неисчислимые вселенные, не могут сравниться с ценностью нынешнего совершенного рождения. Если бы все драгоценности, которыми я обладал в прошлых жизнях, могли заполнить всё безграничное пространство, был бы от этого прок? Если как следует задуматься об этом, я пойму, что это не дало бы мне подлинное счастье, поскольку бесполезно для обуздания моего дурного ума.
Мы должны вспомнить о том, что пережили раньше, или поставить себя на место богатого человека, и тогда поймём, что материальные блага не помогут нам положить конец страданиям. Очень важно глубоко прочувствовать наш собственный опыт в таких ситуациях.
В мире животных есть духи под названием «наги», которые очень богаты и владеют множеством драгоценных сокровищ. (У нагов наполовину человеческие, наполовину звериные тела, либо иные формы, они способны видеть людей, но большинство людей их не видит). Мы и сами раньше владели подобным изобилием драгоценностей бесчисленное количество раз; у нас было достаточно драгоценных камней, чтобы заполнить ими всё бескрайнее пространство, но это не исцелило нас ни от одного страдания. В адах есть обитатели с подобным же прошлым опытом, испытывающие великие муки.
Восемь мирских дхарм
1. Желание испытывать шесть видов чувственных удовольствий.
2. Желание освободиться от неприятного.
3. Желание слышать приятные, тешащие самолюбие слова или звуки.
4. Нежелание слышать неприятные, грубые слова или звуки.
5. Желание обретения материальных вещей.
6. Нежелание утраты или неполучения материальных вещей. 7. Желание похвалы и восхищения в свой адрес.
8. Нежелание оскорблений, осуждения или обвинений в свой адрес.
Если я использую это драгоценное человеческое рождение лишь для стяжания восьми мирских дхарм или получения высших сансарических удовольствий с себялюбивыми мыслями, то буду и впредь непрерывно вращаться в шести мирах сансары, где царит невообразимое страдание, как рождался в них с безначальных времён во всех своих предыдущих жизнях. Начало этих жизней не видит даже всеведущий ум Будды, не говоря уже об умах обычных существ, и, если я буду продолжать трудиться ради этих благ, то по-прежнему обречён на страдания в круговороте бытия.
Обычно я страшусь даже малейших, временных телесных недугов, таких как простуда или головная боль, страдания от жары и холода, или боль в желудке от недоедания или переедания. Для меня это всё невыносимо, и я всеми временными средствами пытаюсь от этого избавиться.
С другой стороны, я совершенно не боюсь более тяжких страданий, которые испытал в прошлых воплощениях – мук при рождении и смерти и многих других немыслимых тягот в шести мирах сансары, вызванных привязанностью, неведением и гневом. Отсутствие размышлений и тревоги об этих страданиях, лишь (только) попытки пресечь сиюминутные неудобства, лишь создаёт причину бОльших страданий в будущем. Подобные действия невероятно глупы и бессмысленны – как поступки безумца! Возможно, я иногда мыслю и действую, как человек, но по большей части веду себя, как тупое животное…
Шантидева сказал:
Я чудом обрёл совершенное человеческое рождение, Столь трудностижимую и благотворную основу.
Если, зная о том, что следует принять, а что – отбросить, Я вновь ввергну себя в ады, то намеренно превращу себя в невежду!
Если меня так беспокоят любые милолётные страдания и болезни, почему же я равнодушен к колоссальному, непрерывному страданию, грозящему мне в будущих жизнях? Почему оно меня не тревожит, и я не пытаюсь положить конец истинной причине страдания?
Растратить это совершенное человеческое рождение на стремление обладать лишь восемью мирскими дхармами и труды ради сансарических удовольствий – все равно что обменять целые вселенные, полные драгоценностей, на эскременты! Но даже нечистоты полезнее привязанности – их, по крайней мере, могут использовать люди и животные.
Чем больше у меня жажды и удовольствия от восьми мирских дхарм и высших сансарических наслаждений, тем больше я ввергаю себя в смятение и неведение.
Легко ли обрести совершенное человеческое рождение?
1. Причина совершенного человеческого рождения
Это совершенное человеческое рождение невероятно трудно обрести, потому что крайне тяжело создать его причину – практику нравственности и даяния.
Если я не человек, для меня практически невозможно практиковать эти добродетели, да и в случае воплощения в человеческом теле это нелегко. Во-первых, мне нужно родиться на южном континенте, а не в иных человеческих мирах, потому что люди на этом континенте более чувствительны и, следовательно, им легче увидеть страдание. У них также есть способность к практике тантры, так как они наделены шестью физическими составляющими, необходимыми для подобной практики: три из них получены от отца (кости, костный мозг и сперма), и три – от матери (кожа, плоть и кровь).
Существует множество и других факторов, способствующих практикам нравственности и даяния. К примеру, я еретик и, не веря в закон кармы, не прилагаю усилий к накоплению заслуг. Если я физически неполноценен, например, у меня нет одной из конечностей, или я глухонемой, либо умственно отсталый, то так же не смогу в совершенстве практиковать эти две добродетели.
Для того, чтобы действенным образом добиться результата – совершенного человеческого рождения – мне нужно понять, что он зависит от причины, и какова эта причина. Иными словами, я должен понять карму и её плоды. Многие люди об этом рассуждают, но, не осознавая истинную природу ума, грубо заблуждаются относительно практик нравственности и даяния. Даже тем, у кого есть правильные знания о карме, сложно как следует освоить эти две практики.
Поэтому мне нужно знать, как их правильно выполнять. Многие считают, что принесение других живых существ в жертву богам – верный путь к их собственному избавлению от страданий, и мечтают обрести счастье для себя, родившись в раю. Но в действительности подобные действия ведут к рождению в нижайших мирах адов, причём, в кратчайшее время.
Крайне важно практиковать как нравственность, так и даяние. Поскольку рождение в высших мирах главным образом зависит от нравственного поведения, одна лишь практика щедрости не приведёт к этому результату.
В совершенстве обуздавший свой ум Гуру Шакьямуни сказал:
Существо, у которого нет одной ноги, не может идти по дороге. Подобно тому, без практики нравственности не достичь освобождения.
Чандракирти сказал:
Тот, кто нарушает заповеди и рождается животным, никогда не испытает удовольствия после исчерпания последствий даяния.
Итак, одной практики нравственности недостаточно. Отсутствие практики даяния приведёт к нищете и трудностям в удовлетворении насущных потребностей, что может стать великим препятствием для моей практики Дхармы. Если сейчас у меня нет материальных благ, значит, в прошлом мне недоставало практики щедрости. Как бы я ни был богат и знаменит, если я очень жаден и не могу совершать даяние, то, несмотря на соблюдение чистой нравственности, вновь не обрету совершенное человеческое рождение. Кроме того, существо низшего уровня может наслаждаться результатами даяния, но никогда его не практикует из-за чрезмерного неведения.
2. Редкость совершенного человеческого рождения
Я могу понять, насколько трудно обрести совершенное человеческое рождение, размышляя о том, как живые существа обитают во всех шести мирах сансары.
Наибольшее количество живых существ мучается в адах. Таким образом, обитателей высших миров гораздо меньше, чем обитателей низших, а наименьшее их количество обрело совершенное человеческое рождение.
3. Примеры, иллюстрирующие трудность обретения совершенного человеческого рождения.
Шанс обрести драгоценное, совершенное человеческое рождение сродни положению слепой черепахи, которая плавает в бескрайнем океане и лишь раз в столетие всплывает на поверхность… Если при этом ей удастся попасть головой в небольшой золотой обруч, который где-то носят океанские волны, это невероятно!
Обрести подобное рождение труднее, чем бросить зёрнышко – так, чтобы оно прилипло к стеклянной стене или вонзилось в острие иглы!
Как наделить высшим смыслом наше совершенное человеческое рождение?
Мы должны использовать это рождение, чтобы освободиться от сансары, достичь просветления, либо стать благородным бодхисаттвой или архатом. По крайней мере, нам нужно полностью убедиться в том, что после смерти мы избежим перерождения в низших мирах.
Однако этих результатов достичь невозможно без колоссальных физических и умственных усилий. Чтобы обрести все духовные свершения, нам нужно очиститься от всех загрязнений: это нелегко, но чрезвычайно благотворно.
Большинство из нас всю жизнь проводит в поисках временных удобств, на что мы тратим много сил и времени. Подумайте о президентах, солдатах, наёмниках, участниках экспедиций и научных проектов, например, о космонавтах, о множестве нищих и т. д. Все они тратят свою жизнь впустую, многим рискуя. Все их поступки приводят к длительным, непрерывным страданиям в будущих рождениях. Их жизнь бессмысленна и пуста.
Особенно если мы задумаемся о том, сколько страданий и их причин испытали и создали с безначальных времён, то поймём, что способны отказаться от привязанности к мимолётным удовольствиям этой жизни, и что это необходимо и весьма значимо для осуществления драгоценнейшей практики Дхармы, которая поможет нам избавиться от всех проблем.
Медитация первая
Часть II: Непостоянство и смерть
Какова продолжительность жизни?
Жизнь невероятна хрупка, её природа непостоянна. Легко увидеть, как она меняется всего за год, за месяц, за неделю, за день, за час, за минуту, и с каждой секундой. В одном моём щелчке пальцами – шестьдесят пять кратчайших мгновений, и даже за это время жизнь меняется.
«Чему тут удивляться? Ну, жизнь меняется, это естественный процесс, пусть так и будет!» Подобные мысли глупы и невежественны, потому что с течением столь быстрых, ежесекундных перемен в жизни я старею.
Некоторые могут возразить: «Это естественно, я старею! Быть так быть!» Это ещё одно заблуждение – безразличие к процессу старения. Иные люди, например, многие жители Нью-Йорка, возможно, вообще отрицают непостоянную природу своей жизни; они не желают об этом думать! Они пытаются изменить свой внешний облик, чтобы другие видели их вечно молодыми, а те играют в ту же игру! Эти попытки совершенно тщетны… Подобные действия недостойны всего потенциала знания человеческого ума и, естественно, весьма далеки от цели человеческой жизни с точки зрения Дхармы. Никакими искусственными усилиями невозможно превратить восьмидесятилетнего человека в шестнадцатилетнего. Возраст нельзя убавить с точки зрения полностью просветлённого ума, который полностью постигает страдание сансарического тела из-за его непостоянной природы.
Умы этих людей охвачены двойной иллюзией: верой в искусственное творение (научные открытия используются для сохранения материи и жизни, спасая их от разложения) и заблуждением о существовании постоянных субъекта и объекта. Первое ложное представление приводит к вечным проблемам. Второе усугубляет неведение, лень и беспечность.
Существуют два уровня непостоянства:
1. Грубый – изменения, происходящие в материи за длительный период времени.
2. Тонкий – внутренние перемены в сознании и невидимые изменения в материи, происходящие в кратчайшую долю секунды.
Наш ум не способен воспринять тонкие изменения в материи; он видит лишь грубые перемены – изо дня в день, от часа к часу, – такие как разрушение, смерть и пр.
Этот мир, подобный сосуду, существовавший лишь мгновение назад, спустя лишь миг уже исчезает. Он кажется существующим как прежде лишь потому, что возникает нечто ему подобное, словно поток водопада.
Мне следует беспокоиться о переменах в моём теле, о моём старении. Почему? Потому что с годами, месяцами и днями я старею, у меня становится все меньше возможностей для достижения просветления, которые были дарованы мне моим человеческим рождением, и я приближаюсь к смерти. У меня есть всё необходимое оборудование, пилот, космический корабль, и достаточно топлива для того, чтобы облететь вокруг всей вселенной и побывать на всех планетах. Но я по-прежнему сижу здесь сложа руки, в то время как двигатель работает и сжигает топливо, а мой ум занят посторонними мыслями… Чем дольше мой ум будет отвлечён, тем меньше у меня шансов увидеть другие планеты; топливо сгорает, и времени остаётся всё меньше… Однако даже данный пример не может адекватно отразить всю трагедию пустой растраты этого драгоценного человеческого рождения.
Даже если бы мне было суждено прожить сто тысяч лет, смерть приближалась бы ко мне с каждым днём. С каждой секундой у меня было бы всё меньше минут; с каждой минутой – всё меньше часов; с каждым часом – всё меньше дней; с каждым днём – всё меньше месяцев; с каждым месяцем – всё меньше лет… Каждый прожитый год сокращает жизнь и ведёт к смерти. Даже такая долгая жизнь, полная комфорта, неминуемо придёт к концу, так почему же не кончится моя жизнь? Моя жизнь гораздо короче, возможно, я проживу сорок-пятьдесят лет, и, конечно же, вряд ли доживу до восьмидесяти или ста лет… С каждой секундой, минутой, с каждым часом, днём, месяцем и годом моя жизнь сокращается, и смерть подходит всё ближе… Эта человеческая жизнь необычайно коротка, и мои дни сочтены.
Неизбежна ли смерть?
Моя смерть неизбежна, потому что не было и нет ни единого существа в мирах сансары, которое бы не испытывало постоянных страданий из-за смерти и перерождений.
Определённо ли время моей смерти?
У смерти множество причин, и поэтому время её наступления неопределённо.
1. Из-за кармы в прошлых жизнях мой жизненный срок может истощиться.
2. Не будет условий для поддержания жизни, например, я умру с голоду, или (не поняла почему и к чему «или»)
3. Из-за неведения я могу покончить с собой, либо лишиться жизни по беспечности.
Хорошенько поразмыслив, я не смогу найти ни фактов, ни гарантии того, что проживу ещё какое-то определённое время.
Почему мне нужно бояться смерти?
Кармапа («дю сум кьенпа» – «знающий прошлое, настоящее и будущее») сказал:
Зачем мне бояться смерти? Я должен бояться её потому, что, когда придёт Владыка смерти, мне будет трудно сохранить в уме радость.
Если я не боюсь смерти, это признак моего великого неведения. Это отсутствие страха – следствие непонимания страдания самого процесса смерти, а также мучений, ожидающих меня в будущих жизнях. После смерти мой невежественный ум будет непрерывно страдать в двенадцатичленной цепи взаимозависимого происхождения. За месяц, за день и даже за час я создаю больше неблагой кармы, чем благой, и то же самое происходило с безначальных времён, во всех моих предыдущих рождениях. Если я не разорву цепь, приковывающую меня к двенадцати звеньям взаимозависимого происхождения, то рано или поздно попаду в один из трёх низших миров.
По всем этим причинам я должен, не ленясь, скорее приступить к практике Дхармы.
Гуру Шакьямуни сказал:
Неизвестно, что наступит быстрее, – завтрашний день или следующая жизнь.
Поэтому гораздо полезнее и мудрее готовиться к следующей жизни, чем к завтрашнему дню, так как неизвестно, наступит ли для нас завтра. Это очень логичный аргумент.
Шантидева в своём труде «Бодхичарья-аватара», сказал:
Неразумно наслаждаться радостями сансары, Думая: ‘Сегодня я не умру!’, Пренебрегая практикой Дхармы
И не раскаиваясь в проступках.
Могут ли люди или имущество облегчить или предотвратить смерть?
В смертный час даже вселенные, полные бесчисленных драгоценностей, исполняющих все желания, не смогут спасти нас от смерти. Смерть не предотвратят ни люди – родственники, друзья и пр., – ни наше могущество или слава. Наоборот, всё это лишь усугубит наши страдания.
Почему мои привязанности при смерти причинят мне большое страдание?
Во время смерти я пойму, что вынужден расстаться со всем своим имуществом и с близкими людьми, и у меня возникнут колоссальная привязанность и страх. Меня охватит гораздо бОльшая паника, чем при обычном расставании с супругом или с родителями! Моё тело причинит мне огромные страдания, и, хотя я заботился о нём больше, чем о телах всех остальных существ, оно станет моим врагом!
В смертный час царь и нищий будут равны друг другу – в том смысле, что никакие родственники или богатства не смогут спасти их от смерти. Но кто богаче в момент смерти? Если нищий создал больше заслуг, то, хотя он выглядит неимущим, в действительности он – богач. С точки зрения Дхармы, ум, подготовившийся к путешествию в будущую жизнь, обладает истинным богатством.
Если материальные блага, родственники и друзья настолько бессмысленны и бесполезны в момент моей смерти, и причиняют мне больше страданий, становясь моими врагами, зачем же я так высоко их ценю и трачу столько времени на заботу о них?
В течение бесчисленных рождений я был привязан к своему телу, обеспечивая его всем необходимым для жизни, но этим заботам до сих пор нет конца и края, и моё тело продолжает причинять мне проблемы. Закончатся ли когда-нибудь эти заботы? Не лучше ли прожить свою жизнь, трудясь ради осуществимой цели?
Падмасамбхава сказал:
Видение этой жизни подобно сну, увиденному прошлой ночью. Все бессмысленные действия подобны пузырям на поверхности озера!
Если я забочусь лишь о собственном теле, то подобен человеку, который завтра непременно умрёт, но сегодня ложится в больницу, ожидая дорогостоящего лечения. Любое временное счастье бессмысленно и лишь приводит к страданию, никогда не помогая пресечь круговорот смертей и рождений. В момент смерти мне придётся расстаться с бесчисленными родственниками и со всем имуществом – даже с безмерными вселенными, полными драгоценностей, – а также с моим телом, о котором я так заботился, больше, чем о телах других существ. Всё это не ценнее волоска на теле, ибо после смерти ничто из этого не сможет сопровождать мой ум: в действительности нет ни малейшей разницы между благами всего мира и единственным волоском.
Если я не уверен, что моё существование продлится ещё секунду, зачем мне привязываться к моему телу или любому материальному предмету, даже в этот миг?
