полная версия

Ксения Мира
Универсология. Жизнь: глубокое обучение. Интеграция знаний и универсальные методы их познания. Основы

Как вы можете убедиться, все методы долголетия сводятся к нескольким направлениям или подходам: естественное – природное (поддержание здоровья и долголетия организма за счет химических веществ, сил природы, интеллектуальных и физических упражнений), и искусственные – это биоинженерия (совершенствование ДНК, тканей, органов и их систем) и биолого-техническое направление (обеспечение долголетия за счет совмещения биологии организма и технологий).

Методы глубокого обучения общества и человека

«Во многих людях заложено стремление к хорошему, и лишь часть стремится к совершенству»

Совершенствование человека и общества

Совершенствование человека и общества возможно с развитием интеллекта, воспитанием добродетелей, пониманием истинного и прекрасного. И методы совершенствования находятся в различных областях, сферах науки и искусства, и в самой природе.

И в этом параграфе я как раз и продемонстрирую работу одного из методов поиска универсального знания из разных сфер, применимого для исследуемой области, и действие интегративного мышления. Поэтому в вопросах совершенствования человека и общества мы обратимся различным сферам. Вспомните в данной связи рассмотренные ранее по мнению Г. Гегеля задачи науки и искусства в вопросах совершенствования духа-разума: искусство позволяет отобразить лучшее и индивидуализировать этот разум-дух для общества, а наука – изучить его в общем и целом, и вместе их интегрированное действие – это совершенствование.

В «Дневниках писателя» Ф.М. Достоевского¹³⁸, размышлявшего о совершенствовании человека и общества, мы можем найти взгляды на счастье для жизни – это понимание без слов, некий общий язык, живой, природный, и любовь. Любовь к природе, друг другу, знанию, жизни, так как с нею «от полноты жизни захватывало дух». Здесь есть все для совершенствования, человеческой жизни и жизни общей – любовь к ближнему и знание различных сфер, но природное, на естественном языке мира – та самая природная наука, объективное от природы, всегда существующее знание – Фёдор Михайлович Достоевский назвал это «вечной истиной». И в контексте исследования не только обладание этой истиной, а интеграция с ней, – в этом ли не совершенство. Как назвал этот путь писатель – это тот путь, с которого не собьёшься, так как все мы идём к этому, но разными дорогами – а это «истина старая», для жизни, и вместе с «вечной истиной», которая для всего в этом мире, и достигается гармония. И это не предел – вы никогда не остановитесь на данной полноте жизни и ее истине, потому что любовь и знание безмерны и могут создавать, созидать всё новое и совершенное в своей природе.

В вопросах развития различных сфер представляет интерес эстетический подход Г. Гегеля. Есть определенный всеобщий закон в мире, в котором присутствует красота, эстетика. Это естественный закон, поскольку в нас, во всех живых существах, природой заложено чувство прекрасного – и мыслитель пишет о философии эстетики. Но для действия красоты и эстетике в деятельности необходим определенный критерий, и им философ называет идеал.

Каким образом можно применять философию эстетики в различных сферах – приведу пример. Так, в искусствах сам Гегель различает символическую, классическую и романтическую формы. И, как вы сами видите, данные формы со временем стали соединяться, и вот с течением времени мы получаем четвертую инновационную форму и современный метод в искусстве сочетания различных форм, их интеграции. Например, в 2014 году, занимаясь вопросами интеграции науки и искусства и смешением методов различных областей, с использованием данной философии для сферы искусства я стала разрабатывать новый жанр, который назвала «эстетическим триллером», в котором цветовая гамма, музыка, действие из драматических и тяжелых для чувств сюжетных линий создают красоту воплощения и восприятия одновременно.

Многое в нашей жизнедеятельности (если не все) рассматривается нами через призму эстетики, определенной для каждой сферы, – с помощью ее методов мы отбираем все, нравящееся нам и гармоничное, что также способствует нравственному совершенствованию. Это совершенство красоты и используемое нами в качестве цели достижения этого совершенства и есть идеал¹³⁹. Идеал рассматривается Гегелем как абсолют и как тот идеал, который определяется художником – в широком толковании – автором, творцом, создателем, разработчиком и т.д. В этом сближении идеала в абсолюте и определенного художником и заключается способ действий, где нужно учитывать внешнюю сторону идеала в соотношении с реальностью и в отношении к чтецам, слушателям и зрителям произведения искусства, а также особенности нераскрытого внутреннего мира. И вот он, метод – доведение всего в жизнедеятельности человека и жизни общества до идеала, в любой сфере деятельности: совершенное и идеальное становятся образцом, целью достижения. Фактически, здесь сходятся в одно теория эволюции и устремление к идеалу-совершенству.

Как вы могли заметить, смешение и интеграция коснулись не только информации и методов. В определенном смысле мы можем с вами говорить о совершенствовании самих учений и теорий, путешествующих из общих отраслей знаний в специальные, и наоборот, выдвигаясь от частного – и двигаясь к общему. То же, например, произошло и в отношении учения о духе, которое рассматривается не только философией, но и многими сферами, устремленными к достижению идеала. И здесь мое внимание привлекло развитие учения о духе, начатое в философии, и доведенное до индивидуального совершенства и разработанное для практики в теории К.С. Станиславского. Разработанное в философии учение о духе и созданную для его воплощения в сфере искусства теорию возможно объединить и развить в философию жизни и деятельности и воплощения человеческого духа для всех людей.

В «Дневнике ученика» К.С. Станиславский писал о гармонии для жизни человека и реализации его духа, и его теория воплощения духа актера дает мощнейшую идею для развития названной философии воплощения человеческого духа в целом, наших способностей, в ее глобальном применении в этой жизни. Читая «Дневник ученика» К.С. Станиславского, понимаешь, что созданная им теория, как и говорили его учителя, применима ко всей жизни. В ней – продолжение той глубокой философии, но уже в ее практическом значении для совершенствования.

Прочувствуйте и вдумайтесь в слова: «внешнее воплощение внутренней жизни человеческого духа (актера)». Разве это не о всех людях, и это выражение внутреннего мира, жизнь духа, души, явление его в действительности – широкое толкование теории. Данное мудрое выражение в то время чтения теории, в частности, заставило пересмотреть свою жизнь и привело к мысли, перешедшей в действия – это воплощение всего задуманного в жизни – так глобально это применение теории возможно и для жизни отдельного человека, и для общества в целом. И мысли, и идеи – тот дух и разум, которыми вы живете в своем сознании, должны находить внешнее их внешнее воплощение – над этим нужно трудиться.

А метод продолжения непрерывной линии в искусстве в его широком применении для жизни– это идея дления линии самой жизни: наша жизнь не должна фрагментироваться – она должна быть целостным вектором, устремленным к ее же воплощению. Так данная теория может стать «теорией воплощения жизни», которая может быть применима в различных сферах. И гениальность труда К.С. Станиславского и заключается в том, что внешнее воплощение того внутреннего природного, врожденного дара, который должен быть, но не у всех в достаточной мере открыт, он смог описать словами теории и создать таким образом философию жизни и деятельности человеческого духа, чтобы «действовать оправданно изнутри»¹⁴⁰. И вот еще широкое толкование теории и пример перемещений знаний из одной области в другую и их возвращение в усовершенствованном виде: как много смысла, например, с упражнениями на поиск подтекста (здесь вспоминается «контекстное» обучение в образовании) – в жизни и физическом мире все пронизано информацией, и даже сам подтекст становится уже текстом жизни. И необходимо далее развивать эту философию и продолжать «эту непрерывную линию», которая и есть жизнь.

А вот и еще пример интеграции науки и искусства для жизни. Одним из исследователей, описавших искусство бытия и жизни человека и общества, является Эрих Фромм. Всего в одном предложении он вывел критерий определения и понимания человеком полноты своей жизни и счастья: чувствует ли человек, что он живет в каждом мгновении полной жизнью и эту жизненность всегда, или бывают моменты в жизни, когда ввиду обстоятельств, которые приходится терпеть, на долгое время часть жизни становится будто во сне до пробуждения человека и возврата его к жизни.

Что делает жизнь человека счастливой – и Фромм пишет: любовь. Не только любовь людей, человека к человеку, но и человека к миру, делу. И в глобальном отношении мыслитель понимает это прекрасное чувство как позволяющее обрести единство с миром, сохранив при этом целостность и индивидуальность¹⁴¹.

К вопросу о моем методе смешения и интеграции, представьте, что две теории, об «искусстве быть» и о «воплощении жизни человеческого духа», можно соединились в «искусстве жить через воплощение человеческого духа». Так «продолжение непрерывной линии» в искусстве переходит в искусство самого бытия. И в жизни с методами «искусства быть» и «воплощением» мы получаем метод, каким образом жить: через выражение своего духа-разума и гармоничное единение с миром. «Полноценная деятельность в качестве личности», как пишет Э. Фромм, или «воплощение жизни духа», как пишет К.С. Станиславский, – это и есть воплощение самой вашей жизни через дух-разум. Так, глядя широко, мы применяем универсальные методы для жизни.

В вопросах совершенствования человека и общества мы можем убедиться, что критерием этого процесса эволюции и улучшения является не только стремление к идеалу, но и к счастью, о чем упоминал Э. Фромм. Поэтому счастье также необходимо закладывать в эту жизненную «программу развития». Вот и рассуждения Сенеки о счастливой жизни человека и ее понимании, которое дает многое для ее совершенствования: необходимо найти ответ на вопрос именно в душе-уме о том, что является благом – в этом и счастье, а обретается оно благодаря разуму¹⁴², с его помощью достигается – поэтому столь важно трудиться над совершенствованием своего мышления, и Сенека обращает внимание на то, что только трезвому уму, не тревожимому ни сильнейшими страхами, ни сильнейшими желаниями – и тут вспоминаются строки из моего стихотворения «12 присяжных заседателей»: «а что же может трезвый ум? – обдумать много чистых дум, еще же может он вполне держаться в жизненной волне…».

Совершенствование духовной сферы связано и с интеллектуальным, и нравственным совершенствованием. О духе и его совершенствовании можно говорить при понимании самой души. Мы знаем с вами о человеческом духе и душе, но о их природе – давайте попробуем разобраться, тогда как в вопросах внутреннего понимания каждый человек знает это понятие, но выразить словами как и все сложной природы не может – здесь достаточно самого природного знания.

Как и многое во Вселенной, у души сложная природа, в которой сочетаются информация, энергия, и с которой связан и разум. И разум часто является воплощением души. В каком-то смысле можно сказать, что душа – энергия, для жизни – живая энергия. В материальном состоянии мы имеем мыслительные способности. Душа в процессе жизни – возможный накопитель энергии, но отделимая по смерти от сознания – интеллектуального информационного процесса, зависимого от материального носителя – мозга, тела. Душа – это и энергия, и информация, имеющая отличную от сигналов головного мозга природу, поскольку последние можно транслировать, а способ передачи энергии-души не открыт. Тем не менее, душа связана с материальным носителем – телом, также как и сознание. И со смертью тело человека – биологический след живого организма, но есть и информационные и энергетические следы разума и души. И здесь всегда жаль эту жизнь: с уходом человека уходит и его живая деятельность, целый контекст действительности, который разворачивался в этом мире. Поэтому столь важно бороться за жизнь и разум вместе с духом. И самое главное – это связь энергии-души и информации-разума. Поэтому наша душа, дух – биологическая живая энергия во взаимодействии с сознанием в отличие от неживой энергии имеет колоссальный информационный потенциал. И для совершенствования человека важно совместить философию разума и духа.

Морально-нравственное совершенствование человека и общества являются частью его духовного и культурного развития. Этой целью – разработкой методологии для духовного совершенствования – я задалась давно, и особенно, когда стала педагогом. Тогда я начала составлять междисциплинарный комплекс «Основы морально-нравственного воспитания» для школы, который должен строиться на основе этики, эстетики, искусства, культурологии, истории, литературы, педагогики, и давать понятия добродетелей, истины, морали, нравственности, благородстве, правосознания, традиций, семьи, общества и развивать лучшие духовные качества. Комплекс объемный, и для начала методы для данного совершенствования я стала искать в философии, науках и искусствах в рамках данного исследования, и для детского воспитания и развития, связанного с языковой формой, эти же методы я постаралась направить и на литературу и выработку на ее основе подхода к воспитанию, образованию и развитию детей.

О совершенствовании нравов общества методами наук и искусств писала Жан-Жак Руссо в «Рассуждениях о науках и искусствах». Необходимо сочетание сознательного желания человека совершенствоваться и потребности и постановку задачу самим обществом, а самосовершенствование происходит путем воспитания добродетелей. «Высшая наука бесхитростных душ», «правила, которые в сердце», «голос совести» – так определяет добродетель Жан-Жак Руссо, указывая в числе добродетелей человека и выражения им этих высоких качества в обществе любовь к отечеству, великодушие, справедливость, воздержание, человечность, мужество. И Руссо еще в то время предупреждал, как важно уметь добродетели выстоять в условиях многообразие информации, когда истина остается одной, а повсюду господствует «разноголосица мнении», влияющая на формирование нравов. Именно данная «разноголосица» оказывает сильнейшее влияние в эпоху информатизации на молодое поколение, когда при многообразии информации в современном мире человек «не может отличить истину от заблуждений», начинает мыслить по определенному образцу. Поэтому все вновь устремляется к упорядочиванию информационной сферы и умению разбираться в информации.

В связи с процессами интеграции, представляют интерес методы развития для всего общества. Так, о необходимости разработки коммуникативной методологии пишут ученые-психологи¹⁴³.

Одним из духовных качеств человека, способствующих добродетельному воспитанию всего общества, является совесть. Как о совести писал в 1916 году И.Я. Акинфеев, посвятив свой труд исследованию ее биологических причин и оснований, требования общественной совести определяют все взаимоотношения между людьми в социуме¹⁴⁴, как отмечает исследователь, во всем человечестве. Совесть это не система сдержек и противовесов, это добродетельное чувство ответственности и гарант отношений наряду с этой самой ответственностью.

Поскольку общество составляют отдельные люди, то и многие качества передаются от людей – обществу и наоборот – это вновь тот всеобщий закон взаимодействия. И мышление, которым владеют люди, накладывает свой отпечаток на суждения общества. Исследователи социально-теоретического знания считают, что критическое мышление оказывает большое влияние на развитие общества, но такая критика, как пишут сами авторы, может носить и положительный и отрицательный характер¹⁴⁵. И данное социально-критическое мышление в обществе развивается посредством культуры¹⁴⁶. В понимании счастья в развития общества для отдельного человека исследователь отмечает фактор, негативно влияющий на развитие жизни человека – это состояние неопределенности, при котором человек начинает искать в мгновениях и моментах приходящее удовольствие, так дробя жизнь на отрезки¹⁴⁷, тогда как при определенности планов жизнь становится полноценной.

Социум – инструмент воспитания, среда и механизм, средство действия для человека, так как без учителя и действенного механизма даже с потенциалом интеллекта не всегда человек может стать homo sapiens или реализовать жизненные замыслы. И жизнь человека в социуме настолько глубоко вошла в гены, что инстинкт самосохранения экстраполируется на весь вид. И само развитие, человека и общества, взаимообразно, как и, повторю не раз, многое в этом мире, поскольку это один из универсальных всеобщих законов развития.

Действенным в совершенствовании общества является становление учителями в широком смысле тех, кто хочет улучшить жизнь и владеет соответствующими методами, и их участие в образовании и воспитании – эффективность данного совершенствования можно увидеть на примере развития поколения, воспитанного ими.

Матрицей существования общества также остается государство и право, и современные исследователи стали изучать нейронауку для познания связи между человеческим разумом и теорией права¹⁴⁸. Эта матрица сводится к тому, что в обществе все определяется поведением каждого, и необходим регулятор, каковым и стало право.

И, говоря о прогрессивном развитии общества и о развитии мира с помощью разума, невозможно не упомянуть философа, известного своим трудом о научных революциях, – Томаса Куна¹⁴⁹ – и развитие рассматривает через смену парадигм и революцию в науке, но ту, которая приносит прогресс – ученый через него рассматривает термин «наука», которую он также называет «нормальной наукой», так как результатом любой созидательной, креативной, творческой деятельности является прогресс¹⁵⁰, или совершенствование. Это еще раз доказывает смешение областей и широкое толкования понятия науки, а потому – интеграция различных областей.

Тенденции развития разумной жизни

«Человека нужно похвалить: он стал «человек разумный-разумный (homo sapience sapiense)»

учительница биологии

Эволюция живого

В условиях развития живого и различных областей знаний, объединенных биологией, технологиями, целесообразно разработать философско-научные основы, объединяющие обширные области знания и позволяющие связать воедино учение о духе, энергии, развитии живой и неживой природы, носителе наших знаний – мозге, и информации, способности биологической жизни к самоорганизации, и аналогах живого организма, бытии неживого. Мы повторяем в создаваемом нами неживом живую структуру, и наоборот. Так рассуждала я, когда создавала проект и исследование «Жизнь: глубокое обучение», и в его рамках – исследование биоинформационных технологий. Такие разработки необходимы для регулирования деятельности в данной области, поскольку здесь затрагиваются не только вопросы жизни в условиях интеграции, но и вопросы морали, когда закономерная, глобальная тенденция развития мира и жизниподтверждает, например, необходимость биоинженерии как будущего существования, поддержания и продления жизни, и данные разработки должны быть в рамках нравственности.

Жизнь имеет колоссальную историю за те времена развития и эволюции. И жизнь становится одной из крупнейших систем. В данной связи доктор биологических наук, профессор К.В. Галактионов определяет подход к исследованию развития живого и его эволюции в целом как «уровневый подход к построению мегасистем»¹⁵¹ и дальнейшее укрупнение и развитие в сторону «филогенетических мегасистем»¹⁵². Действительно, жизнь развивалась определенными уровнями, отчетливо разделяющимися в процессе истории жизни. И теперь данные мегасистемы видов живых организмов будут еще более усложняться, и, возможно, сами скачки через уровни будут стремительнее, а грани между ними – все более размываться либо наоборот – очерчиваться более четко.

Говоря об универсальном законе развития – всеобщем законе физики мира – следует рассмотреть ряд концепций, касающихся применения данного закон к развитию жизни. Так, например, С.Г. Комиссаров и Е.С. Комиссарова дают определение данному закону как «всеобщему закону вихревого развития»¹⁵³. Как я неоднократно повторяю, во всеобщем законе мира сочетается многообразие, поэтому «вихревой закон» не описывает полноту всей физической картины, но действует во многих системах, напоминая теорию хаоса и порядка.

А.Л. Шамис разделяет эволюцию жизни на естественную и прогрессивную¹⁵⁴, первая из которых – это непрерывность жизни путем передачи потомкам наследственной информации, вторая – высокая организация жизни, но рассматривает он данную форму только лишь как эффективность повышения уровни этой организации, тогда как возможная осмысленная, сознательная эволюция – таковы мощности и возможности организованной разумом информации, которая совершенствует материю. Иными словами, возможности безграничны.

Еще один двигатель эволюции это саморазвитие. Живое существо вне своего рода может идти по нетривиальному для этого вида жизни пути. И мы так же совершенствуем себя в своей жизни. Именно поэтому процессы творения внутри жизни самой жизни, а не только преобразования окружения, играют такое значение в эволюции – но так и во всем физическом мире.

И прежде всего, это самоорганизация сложных систем, как мы рассматривали на примере метафизики и мегаструктур, живых и неживых систем. Г.М. Алдонин провел исследования самоорганизующихся систем и разработал основы оценки их устойчивости. Вопрос устойчивости систем в целом, начина от микро- и до макро-уровня, – это ключевой вопрос для той же системы органов и организма в целом. Автором в исследовании приводятся методы оценки структурной устойчивости живых систем и технических, в частности, статистический анализ, который ученый строит на основе неравновесной термодинамики¹⁵⁵ – все на основе энергии в хаотических системах. В дальнейшем, ученый расширяет и дополняет исследование глубоким анализом структуры самоорганизующихся систем, изучением структурных свойств столь важных для жизни биологических процессов, и теорией гармонии¹⁵⁶ для упорядочивания хаотических проявлений в системах.

Относительно совершенствования и развития жизни, мы много можем узнать еще из одного процесса – самосовершенствования. Ю.В. Чайковский написал труд о самосоздании – автопоэзе¹⁵⁷. Здесь не имеется в виду, что жизнь создала сама себя, а то, что появившись, жизнь и ее отдельные формы саморазвиваются, и порой индивидуальность одной жизни, отошедшей от общего правила для ее вида, развивает себя в поразительном, стремительном эволюционном процессе. И ключевой вывод об автопоэзе, что важен самый способ развития, процесс. То есть, некий метод самого живого в развитии.

В «Физике будущего» Митио Каку подробно останавливается на прогнозировании развития не только искусственного интеллекта, возможностях медицины и освоения космоса, но и на будущем человека, то есть, на будущем жизни. И снова это интеграция, только в контексте развития цивилизаций, которое М. Каку обозначает как планетарное¹⁵⁸, в рамках нашей планеты, но уже с тенденциями объединения мирового масштаба, что касается языка, технологий, потребляемой энергии и экономики, и общепланетарной культуры.

Для определения роли живого, его целей и дальнейшего развития и эволюции, закономерным вопросом является понимание функции жизни. Такой вопрос в своем труде ставит Торосян А.Ц., а именно – о разработке теории основной функции живого¹⁵⁹. Данная теория основной функции жизни начинается с рассмотрения самого живого, его биологической составляющей, и переходит к разумному живому и его высшей функции – к освоению внешнего мира с помощью сознания, и останавливается на открытой дроге живого в его связи с неживым и освоением жизнью мира, и подвигает к развитию мысли¹⁶⁰. Тут-то и возникает встречное движение: живое, устремившееся от неживого в мир, вновь стремится соединиться с неживой материей, также развивающейся. Поэтому не должно быть противостояния идеального и материального, сталкивающихся в своем методе, так как на самом это суть эффективные в своем единстве и объединении подходы, и на деле даже возникновения вопроса о соотношении между собой материи жизни и информатики разума, их разделении или объединении не должно существовать: есть общее понятие разума, который может быть и в биологической и информационно-технической форме. Изначально биоматерия еще не сформировала свой разум, но в своей структуре все содержит информацию, и поэтому развитие разума в живом было закономерно, как и такая же возможность упорядочивания информатики, информационных процессов, в неживом.

Именно поэтому в контексте интегрированного исследования следует отметить, что необходимо учитывать не только само живое, но и сам физический мир, поскольку многообразие проявлений физики – само мироздание и мироустройство, и понимание функций в связи с постоянным развитием может меняться. Так, например, изначальная функция была в продлении и развитии жизни. Но с эволюции вместе с другими развивающимися системами жизнь обрела способность в организации не только собственной матери, но и материи вокруг себя, а также энергии и информации в пределах, заложенных физикой, и возможностей расширения данных пределов – это и есть постоянное развития всего, фактически устремлено на устранение самих пределов этого развития или их преодоление.

Так можно взглянуть со стороны развития самой жизни, но живое всегда находится в окружении других мета-категорий мира. Поэтому мы перейдем с вами к следующему этапу развития и эволюции жизни в виду ее взаимодействия с неживой материей, информацией и энергией.