И. Б. Мардов
Человек в Замысле Бога. Книга третья
Керувический фундамент Дома, в отличие от этнического фундамента Общей души, не внизу, а вверху Структуры Дома. От него, сверху вниз, образуется филический фундамент Дома и нижний «этнический» фундамент эго. Нижний фундамент эго образовывается в Доме от верхнего керувического фундамента и на нем, а никак не наоборот.
Эго в человеке Шестого Дня куда более активно, чем в человеке Пятого Дня, и куда больше формирует психическую жизнь человека. На Пятый День эго дает человеку установку индивидуальности. На Шестой День активность эго выражается в том, что оно на правах сильного само начинает активно вязать узлы Б1 и Б2 в толще филиоматериальной жизни.
Коллективное эго Общей души – аморфное образование, существующее постольку, поскольку существует этнос, скрепленный многими другими скрепами. Коллективное эго приобретает в Доме статус фундамента, жестко устанавливающего принадлежность эго низшей души человека к Дому.
Коллективное эго Общей души не имеет своего особого центра тяготения. Эго людей могут удерживаться в Доме при наличии консолидированной сарической силы. Сарическим центром притяжения всех эго Дома является особый Сар, находящийся под высшей властью Сара Дома и объединяющий все эго Дома под своим началом.
Общедомовая жизнь эго задается из сарического мира властью Сара Дома. Фундамент эго низших душ людей Дома, по сути, есть сарический фундамент. Он создает такую прочность Дома, какую в общедушевной жизни невозможно помыслить.
Человек Шестого Дня сверху донизу находится под сарической властью Сара Дома и его порождений. При совершенной свободе личнодуховной и сторгиодуховной жизни он невольник в общедомовой жизни.
* * *
Человек Дома знает, что он живет вместе с серафом в системе человек-и-посмертный плод, знает себя как выражение жизни Филиоэдена на Земле. Поэтому потаенное действие на Шестом Дне постепенно перестает быть таковым. Душа потайного двойника становится не столь потаенной, не столь закрытой сознанию человека.
Сарическая мощь авторского Я вкупе с сарическим Я передается душе потайного двойника и дает ей возможность властно проникать в филио-сарический мир. Все души потайных двойников Дома в филио-сарическом мире вступают в связь и сплачиваются. В филио-сарическом мире образуется если и не единая общая душа из душ потайных двойников Дома, то особая область потаенного совокупного взаимодействия маточных узлов Дома. Этим обозначены границы области Дома в филио-сарическом мире.
У каждого Сара Дома, действующего в своем филио-сарическом мире, есть свое пространство, своя входящая в состав Дома сфера. В ней происходит единение маточных узлов Дома.
Сар Дома воздействует на свой Дом из глубин филио-сарического мира. Гений Дома действует на свой Дом из высот филического Космоса. Они с разных сторон, но вместе сплачивают все сферы Дома – сферу филио-сарического мира, сферу филического Космоса и сферу эденского мира – вместе координируют их и управляют ими.
9
Человек Пятого Дня не видит жизни через одно-два поколения. Его горизонт жизни не устанавливается дальше пределов современности. Человек Пятого Дня – сугубо современный человек и не предполагает, что можно быть иным. Его сознание длительности своей жизни не распространяется через поколения. Поэтому он никогда не руководствуется интересами грядущей жизни правнуков.
Человек проживает в череде навигаций, складывающихся в общий ряд. И судьба ему назначается кооперированной в общий ряд. Если человек безразличен к жизни следующих поколений, безответственен к ним, то и судьба его безответственна, невнятная, нечетко заданная.
Мистически и исторически безответственного человека незачем одаривать своей судьбой, которая призвана определять личностность его жизнепрохождения. Ему любая судьба не впрок. Каждому ответственному человеку необходима определенная навигационная судьба, на которой он реализует себя так, как это нужно в череде навигаций, прошлых и будущих.
Человек Пятого Дня – человек неопределенной судьбы. Человек Шестого Дня – куда более ответственен перед своей исторической и мистической жизнью. Человек Шестого Дня – человек судьбоносный.
Человек Шестого Дня куда более определен в своей работе жизни. Каждому человеку Шестого Дня специально что-то поручено в жизни; может он или не может определить, что именно поручено и зачем. Человек Пятого Дня такого рода потенции знания и жизнепрохождения не имеет, хотя и гадает (безуспешно) на этот счет.
Человек Пятого Дня как-то сохраняет память о событиях прошлого, но не имеет памяти о людях прошлого. Внуки не помнят, какими людьми были деды, жившие полвека назад. Прошлое для человека Пятого Дня – незнакомый мир, который не поддается реконструкции.
Человек Шестого Дня обладает загадочной для человека Пятого Дня способностью: помнить характерные черты души человека предыдущих поколений. Эта способность необходима для того, чтобы гармонично вписывать свою жизнь в последовательный ряд навигаций своей посмертной души. Благо на Шестом Дне навигации следуют значительно чаще, чем на Пятом Дне.
Дальнозоркость дистанции жизни, в основном, определена уровнем духовного сознания человека. Уровень этот в основном зависит от способности человека вязать узлы Сознавания на эденском Свете Разума. Присутствие эденского Света Разума в Структуре человека зависит от путевого статуса его серафической личности, от близости его серафа к Четвертому Лицу.
Человек Шестого Дня несомненно ближе к Четвертому Лицу, чем человек Пятого Дня, и становится все ближе и ближе. Человек Шестого Дня в исторической и мистической жизни куда более дальнозоркий человек, чем человек Пятого Дня.
Увеличение духовной дальнозоркости – предпосылка усиления ответственности человека как по отношению к следующим своим навигациям, так и в отношение будущих поколений.
Большинство навигаций человека Пятого Дня проходит без какого-либо участия Шестого Лица. Бывает, что Шестое Лицо объявляется в единичных эпизодах или одном эпизоде жизни, но не для того, чтобы дать человеку благо или блага, а для создания чего-то неведомого человеку.
Люди говорят: «как угодно Богу» и молят Его. На просительную молитву Первого Лица могут откликнуться существа Шестого Лица, но только тогда, когда исполнение просьбы важно им. У Шестого Лица свои «корыстные» интересы в человеке. Воля Шестого Лица обычно непонятна человеку именно потому, что направленное на одного человека воздействие существ Шестого Лица может быть обусловлено не нуждами, пусть и самыми высшими, их жизни, а требуется для жизнедействия кого-то в будущих навигациях ряда или обслуживает надобности построения другого ряда навигаций, один из создателей которого находится в этот момент в навигации.
Человек Пятого Дня живет, как придется, и вырабатывает, что придется, не зная, зачем живет и что вырабатывает. Человек Шестого Дня живет направленно, по установлениям Шестого Лица, Лиц Отца и Первого Лица.
Судьба от Шестого Лица определена воздействием Шестого Лица на Первое Лицо и, следовательно, на его управляющие и авторские производные. Шестое Лицо участвует не только в маршрутизации событийной жизни, но, и более всего, во внутренней жизни человека. Шестое Лицо может влиять и на изначально положенную судьбу человека, и на судьбу, задействованную в течение человеческой жизни. В те моменты, когда жизнь действительно обеспечена свыше, она обеспечена Шестым Лицом. В каждой ситуации жизни Шестое Лицо само выбирает, кого пестовать и защищать, кого губить, ставить под удар, выводить из дистанции жизни.
Управление Шестым Лицом судьбой человека может быть грубым, а то и безжалостным. В самом по себе Шестом Лице нет Доброты и Жалости Восьмого Лица. Но в Доме оно исполняет Замысел, согласуясь с Восьмым Лицом.
Судьба навигации, намеченная серафом в Филиоэдене, скрыта от человека Пятого Дня. Шестое Лицо задает общую судьбу данного поколения людей Дома и организует событийные процессы жизни каждого человека Шестого Дня. Оно корректируют и выход его в навигацию, и осуществляет надзор над ним в навигации. В том числе и посылая от себя к нему разного рода филические существа (гении), живущие в филическом времени и потому знающие будущее.
Гений от Шестого Лица (от Гения Дома) подчиняет себе в человеке не только филическую душу, но и судьбоносные установки Филиоэдена, и сарофилического двойника звездного Неба, и генетическую предрасположенность. Все эти побочные установления определяют не магистраль судьбы, а личностную специфику жизнепрохождения, установленную Шестым Лицом. Если это и не совсем так в человеке Шестого Дня, то определенно так в человеке Седьмого Дня, в эденском человеке.
* * *
Конфессиям, обещающим чудо Царства Божьего на Земле, нужно как-то очертить образ жизни в этом Царстве. Для отвергающих чудеса светских учений то же Царство наступит в результате экономического и социального преображения формаций и собственности, создающего условия земного существования, при котором нравственное сознание людей как бы вынуждено (бытие определяет сознание) подыматься до необходимого для коммунистического жития уровня. Вполне понятно, что и этим учениям крайне важны представления о том, каково будет общество будущего. Всяческие представления о Царстве Божьем или коммунизме суть представления, соответствующие уровню духовного сознания человека Пятого Дня.
Пятый День переходит в Шестой День и образует Дом в силу осуществления Пути Замысла. В результате преображения второго осевого времени духовное сознание подымается на уровень человека Шестого Дня и с разных сторон изменит земное человеческое существование. Но каково оно станет, сказать нельзя и с позиции учения о Пути Замысла не нужно. Не нужно потому, что первичны изменения духовного сознания, а не условия земного существования. Нельзя потому, что представления людей генерации Пятого Дня не пригодны для описания ситуации человеческой жизни Шестого Дня.
В Доме живут люди иной генерации, чем та, для которой предполагалось устроить коммунизм. Если бы мы даже смогли более или менее достоверно вообразить общественную жизнь людей генерации Шестого Дня, то не нашли бы слов выразить. Наши понятия власти, собственности, государства, права, социальности для описания общества Дома не применимы.
Человек Пятого Дня видит решение проблем общественной жизни в ее организации. Вся его общественная мысль заострена на организации государственной и общественной жизни. У человека Шестого Дня этого нет. Особой заботы об организации как таковой в его мысли нет. Он отвечает на вызовы времени не тем, что стремится изменить организацию своей жизни.
Для людей Шестого Дня нет понятия собственности (в том числе и собственности Дома) и собственника, не говоря уже о крайне порочной в нравственном отношении финансовой деятельности, которая к концу Пятого Дня приводит человечество ко многим бедам. Человек Шестого Дня наверняка будет вспоминать о временах частной собственности на землю и ее недра так же, как мы вспоминаем о временах каннибализма.
Юридический закон больше подпирает нравственность и подменяет совесть. Он необходим по уровню нравственного сознания человека Пятого Дня. Общество Дома не правовое общество. Нравственность людей Дома (их свободное нравственное чувство) зависит от проникновения эденских Светов и Восьмого Лица в Дом. Это проникновение не одинаково в разные времена и от Дома к Дому.
Первое Лицо в Доме продолжает действовать только в качестве коренного Я. Производные Первого Лица (светская и духовная власть) лишены сарической воли от Сара Первого Лица, которого нет в присутствии Сара Дома. В Доме нет подчинения, нет сознания начальствующего и подчиненного, нет и зла Власти. Сарически безвластную власть назвать Властью нельзя. У нее нет властных полномочий, нет организации Власти, нет и Государства. Оно и не нужно, так как между Сарами Домов или Гениями Домов не бывает столкновений и претензий друг к другу.
Дом не соответствует представлениям о Царстве Божьем на Земле еще и потому, что существование человечества Шестого Дня никак не праздное, а чрезвычайно напряженное, динамическое, драматическое, в котором возможны поражения, по меньшей мере, остановки роста, стагнация, а то и провалы.
* * *
Чувство Подлинника вложено в коренное Я и само по себе выявляет чувство Веры. Не Подлинник побуждает коренное Я на Веру, а коренное Я по своему чувству жизни порождает чувство Веры в человеке. И порождает в определенном направлении и в определенном контексте творчества. Представления, образы, идеи, возвещения в религиозном творчестве предполагают Веру – чувство жизни коренного Я, обращенное ввысь, к Подлиннику. Они необходимы для того, чтобы Вера могла быть задействована в человеке.
Вероисповедание достоверно и истинно по Вере. И потому строится без оглядки на истину. Как бы ни были сказочны представления, которые на практике пользует общедуховная жизнь, сама вероисповедальческая жизнь есть законное самовыражение коренного Я человека как такового.
Филиоэденской группе, поставленной в основание общедуховной жизни, необходима человеческая спаянность вероисповедальческого ОНО. Специфика внешнего филического объединения этой филиоэденской группы и выражается в Вероисповедании. Вероисповедание – чувство и сознание человеческого органа общедуховного Филиоэдена.
Вероисповедание есть форма филиоэденской жизни в навигации. Оно несет задачи Филиоэдена и обслуживает его. Вероисповедание в этом смысле – плод духовной творческой жизни, но не на личнодушевной стороне Структуры, а в общедушевной стороне и стороне Встречи.
Таковым оно остается и в Доме. За исключением самообольщения сакрального магизма в качестве предмета и атрибута Веры. В нем нет необходимости.
Религия Дома – религия осуществления Замысла Бога на земного человека.
Исповедание и мировоззрение человека как работы и работника Бога – это не элитарное прозрение, не мысль даже, а то, что прочно включено в самосознание, в само чувство жизни человека Дома. Это то, без чего он не чувствует себя живущим.
Вероисповедания Пятого Дня используются для душевного комфорта (в том числе и чувства защищенности) в условиях бедственности жизни человека. Вероисповедание, разумеется, должно удовлетворять фундаментальным установкам психики человека и его самоощущению, в том числе его зыбкости, незащищенности, неустранимой бедственности ситуации жизни человека Четвертого и Пятого Дня. Человек Шестого Дня не находится в бедственном положении. У него нет нужды в прикрытии горестности жизни. В религии осуществления Замысла человеку ничего не обещается. Она устанавливает задачи и цели жизни, стратегию несмертного (особая, нам неведомая задача) жизнепрохождения.
* * *
Дом управляется совместно Седьмым Лицом Сара Дома и Шестым Лицом Гения Дома. Четвертое Лицо и Восьмое Лицо властных полномочий в Доме Шестого Дня не имеют, действуют не как Власть, а через каналы власти, образованные Шестым и Седьмым Лицом для Ликов Четвертого и Восьмого Лица.
Сар Дома и Гений Дома властвуют в том смысле, что своей общей волей как бы извне преображают систему человек-и-посмертный плод (прежде всего тем, что впускают в нее эденские Светы) так, как это необходимо для жизни Дома.
Практически Домом управляет элита, но не так, как элиты обществ Пятого Дня. В Доме не люди управляют людьми по как-то понятой легитимности или от имени высшего Начала. Посредством элиты Дома, состоящей из керувически связанных людей Шестого Лица, Гений Дома и Сар Дома осуществляют управление производными коренного Я, то есть людьми Дома.
В элите Дома сосредоточено и светское правление Дома, и его религиозное управление. Первое, по большей части, от Сара Дома, второе – от Шестого Лица Гения Дома. Исповедание Дома не от Христа, Будды, Конфуция, Магомета, Кришны, Моисея, а от Гения Дома. И у каждого Дома свое, сообразно прирожденной натуре Гения Дома.
Основанная на чувстве-сознании Подлинника Вера не может исчезнуть из человека любой генерации, но молитвенное действие на Пятом Дне обращено к надчеловеческому Шестому Лицу, которое на Шестом Дне становится внутридомовым Лицом. И это, согласитесь, не одно и то же. Человек Дома загадочным для нас образом знает постоянное присутствие Шестого Лица в своей жизни, знаком с ним очно. И обращение к нему иное.
Так как энергия Шестого Лица дана человеку Дома через Гения Дома, то энергетической необходимости в культовом действии нет.
Исповедание обеспечивает сознание-чувство Подлинника в человеке. Религиозные переживания Шестого Дня недоступны человеку Пятого Дня, потому что сознание у Шестого Лица неизмеримо ярче, полнее, определеннее, чем у Первого Лица на Пятом Дне.
Первоначально Подлинник и Отец являются человеческому сознанию Шестого Дня по отдельности. И Вероисповедание всякого Дома должно быть обращено на две стороны (в том числе и молитвенно), к Подлиннику и к Отцу, учить о путях их сближения и зацепления в Доме и тому, как человеку надлежит действовать во исполнение своей магистральной задачи на Пути Замысла. Не исключено, что некоторые предпосылки этого должны создаваться уже на подступах ко второму осевому времени и быть условием вхождения на Шестой День.
* * *
Принято считать, что научно-технический прогресс остановить нельзя. Возможно, это справедливо для человека Пятого Дня. У человека Шестого Дня такой проблемы нет. То, что мы называем научно-техническим процессом, для человека Шестого Дня не самоцель, а обслуживающий его жизнь инструментарий, которым он пользуется, когда нужно, и не пользуется, когда ему не нужно. И ничего сверх этого.
Машина научно-технического прогресса сама собой, без водителя, двинуться с места не может. Ее надо завести, дать ей маршрут и указать конечный пункт назначения. Нет водителя – машина стоит.
Круг задач науки и техники в Доме широк (в основном, это решение тех вопросов земного существования, которые мешают филиоэденскому росту), но не ученые или технари задают их сами себе. Научно-техническое творчество локализовано строго по выданным заданиям.
Науки (по типу последних веков Пятого Дня) Дому не нужны. В Доме нет необходимости плодить ученых естествоиспытателей, вслепую изучающих природу и материю, их эра кончается на Пятом Дне.
Научные знания и технологии проточеловеков неизмеримо превышают любые знания земных ученых. Могущество воли-власти Сара Дома превышает волю-власть Сара Протоэго примерно так, как мощь Шестого Лица превышает силу Первого Лица. Сар Дома в состоянии получать от находящегося в его распоряжении Сара Протоэго все, что знает и умеет проточеловеческий мир. Творческая сила науки земного человека перестает быть всеобъемлющим источником технологической мощи.
Служивые постовые от проточеловечеств («пришельцы») как были на Земле, так и остаются на Шестой и Седьмой День. Они дежурят на Земле не только для того, чтобы контролировать человека, направлять его и помогать ему (так было в начале Четвертого Дня), и, конечно, не для того, чтобы властвовать над ним, а для того, чтобы стать научно-техническими исполнителями человечества Шестого Дня, быть в услужении его. Всё технологически необходимое человеку Шестого Дня осуществляется прикомандированной земной патрульной службой проточеловеческих существ. Что не отменяет творческую волю научной деятельности, но отодвигает ее на второй план.
Первейшей задачей человека Шестого Дня и прикомандированной к нему патрульной службы станет экологическое восстановление Земли, хотя бы в пределах, необходимых для полноценной плотской жизни. Посланцы проточеловечеств отдаются не в распоряжение человека (на произвол его авторского Я), а в распоряжение Дома, который пользуется ими как слугами под обязательным контролем Гения Дома и его воинства. Пришельцы не могут быть гениальны, а человек может. Именно Гений Дома пользует инструменты, находящиеся в распоряжении Саров Протоэго. Практически это осуществляет элита Дома.
Не исключено, что проточеловек и его природа могут стать для Гения Дома (элиты Дома) лабораторией по изучению путей изменений не совсем удачно созданной Демиургом животной личности человека и его плоти. Это необходимо для полноценного осуществления Замысла на Шестой и Седьмой День.
* * *
Человек крайне похотливое существо. Явно избыточное для любого животного возбуждение и перевозбуждение сексуальности независимо от необходимости продолжения рода и основательно калечит внутренний мир человека. На Шестом Дне это недопустимо.
Авторское Я с сексуальной сферой не справляется и справиться не сможет, сколь ни ставь его под сарический контроль. Аскетические усилия не решают сексуальный вопрос для человека как такового. Нужна соответствующая перестройка функционирования физиологии и филического либидо.
В мозге изначально заложены возможности и механизмы грядущих преображений человека. Это не значит, что человеку самому, по своей воле, можно их активизировать. Рассматривая свой мозг не как живое существо, даже в некоторой мере одухотворенное, человек только все попортит в нем.
Использовать огромные мозговые возможности преображения можно только в мозге, как теле потайного двойника, с помощью сарической силы, идущей от души потайного двойника.
Целенаправленно воздействовать на потайной двойник в целом способен Сар Дома из сарического мира вкупе с Гением Дома из филического Космоса.
Человек Пятого Дня не способен принимать в себя демиургический Свет филического Разума сферы Шестого Лица. На это не способен и человек Шестого Дня. Способен только сам Дом, несущий Гения Дома. Дом обладает демиургическим разумом от Гения Дома и возможность сарического исполнения назначений этого разума от Сара Дома. И потому, вообще говоря, способен вмешиваться в сделанное Демиургом Земли.
Однако решение рокового сексуального вопроса должно быть найдено для рода человеческого, а не для отдельного Дома. Как это возможно – не видно, но и работать работу Шестого Дня под постоянной угрозой сексуального помрачения человеку нельзя.
* * *
Смерть нужна для завершения Произведения жизни. Для создания Произведения жизни нужна жизнь перед лицом смерти, нужен трагизм возможной и возможно внезапной смерти, смерти в любой момент. Помни смерть! Жизнь всегда в цейтноте. Перед лицом в любую минуту возможной смерти ценна каждая минута жизни. Надо максимально полно проживать ее. Произведению жизни нужно, чтобы сознание смертности покрывало жизнь человека. Каждый день как последний день в жизни – идеал жизнепрохождения с точки зрения авторской картины.
Зло преждевременной смерти (особенно ненасильственной) в человеческих глазах (особенно родительских) ничем оправдать нельзя. И пусть будет так. Но это не брак Демиурга.
Преждевременная смерть создает чувство-сознание опасности, ввинченное в человеческую жизнь. Оно нужно отчасти для выживания, но более для динамизма жизнепрохождения, потребного в видах авторской картины. Человек Пятого Дня должен жить перед лицом смерти, чтобы предельно мобилизоваться на жизнь и, что немаловажно, преодолевать страх опасности смерти.
Если бы преждевременной смерти не было, если бы каждый знал, что он умрет в срок, через столько-то лет в старости, то исчезла бы жертвенность, жертва ценой своей жизни, не было бы смертельного риска и вместе с этим особого напряжения человеческой жизни. Спасение человеком человека упало бы в цене. Старшее поколение до последнего часа не уступало бы младшему. Утишение бурления событийной жизни привело бы к недопустимому по Замыслу на человека обнищанию авторской картины Произведения жизни.
Вместе с тем, Произведение жизни должно для собственной полноценности включать в себя все возрасты, от детства до старости. Преждевременная смерть – недовыработанное Произведение жизни человека и недоделанный филиоэденский пласт. Преждевременная смерть – условие жизни земного человека на Пятом Дне, но она создает трудные проблемы для Филиоэдена.
Сознание преждевременной (а то и внезапной) смерти призывает человека не прожить жизнь впустую. Но мистической ответственности за каждое мгновение своей жизни на Земле у человека Пятого Дня нет. Самосознание обеспеченности жизни без смерти привело бы его вместо мистической ответственности к детской безответственности.
Человек Шестого Дня в своем чувстве-сознании жизни знает своего серафа как себя, знает себя живущим на третьем, четвертом и пятом этажах Филиоэдена. Смерть для него имела бы значение только в филиоэденском состоянии жизни. Смерти для него, собственно говоря, нет.
Шестой День – День мистической ответственности. В мистическую ответственность человека Дома входит ответственность перед предшествующими навигациями и последующими навигациями (прежде всего сторгическими). Человек Шестого Дня находится в самосознании мистической ответственности за каждую минуту, в которой он создает свое Произведение жизни.
Зло преждевременной смерти несомненно корежит Произведение жизни, но одолеть его можно, видимо, не на Шестом, а на Седьмом Дне.
* * *
Понятие о предельном состоянии духовной жизни земного человека необходимо для установления верных градаций ценностей человеческой жизни, действительное и на Пятый, и на Шестой День.
Убеждение в том, что назначение человека состоит в самом по себе духовном росте или совершенствовании (себя ли или других), должно быть основано не только на необоримой внутренней потребности духовного роста, свойственной особым людям, но и на знании того, к чему ведет он и зачем ведет. Карабканье вверх для покорения вершины хорошо для альпиниста, а не для одухотворения человека.
Человек и сераф – два соприкасающихся кольца, все более входящих друг в друга. Духовный рост серафа ведет через эденское рождение в эденский мир, к Отцу. Духовный рост человека ведет к святости, в сферу Шестого Лица филического Космоса, к Подлиннику. Выход с одной и с другой стороны на оперативный простор в эденский мир к Отцу и филический Космос к Подлиннику и совмещение того и другого – наивысшее состояние системы человек – посмертный плод и первичное (тем самым, самое важное) осуществление основополагающего акта осуществления всего Замысла.
Осуществление возможности прямой связи между Подлинником и Отцом имеет прорывное значение на Пути Замысла. Человек и его посмертный плод перекинули мост между ними. Два Неба встречаются для того, чтобы произошло Зачатие Божественного Адама на Пути Замысла. Это первый акт собственно осуществления Замысла и, следовательно, финальное событие в существовании земного человека.
Высшее теоретически возможное состояние человека-и-серафа – это состояние предельно возможного для земного человека приближения к Отцу и к Подлиннику, вплоть до замыкания Подлинника и Отца друг на друга в системе человек-сераф. Это состояние Лика, достигаемого на вершинах личнодуховного восхождения к эденскому рождению, и вместе с тем состояние, достигаемое на вершинах общедуховного восхождения к святости.
Само по себе восхождение к святости по каналу Богоподобия и сам по себе Путь восхождения к эденскому рождению – восхождения предваряющие. Магистральное значение на Пути Замысла имеет их сочленение. Но и этого мало. Достаточно приблизиться к Отцу можно только посредством совместного приближения к Четвертому Лицу и к Восьмому Лицу, то есть в эденской сторгии.
Состоящие в эденской сторгии мужчина Четвертого Лица, прошедший эденское рождение, и женщина Восьмого Лица, вместе с ним вступившая в эденский мир и достигшая состояния общедуховной святости в сфере Шестого Лица филического Космоса, – вот идеальное наивысшее состояние земного человека, достигаемое во всех видах духовного роста.
Опыта достижения такого состояния в человечестве нет. Его еще не пытались достичь. Это дело будущего.
