И. Б. Мардов
Человек в Замысле Бога. Книга третья
Земной человек создает Филиоэден. Новый адам создает Филиосароэден, пласты которого над Филиоэденом. Иными, чем эти, пластами нельзя наполнить эденский мир между сферой Шестого Лица и Девятого Лица. Вполне может быть, что от каждого поприща разархивации создается свой филиосароэденский пласт.
Подобно тому как человек создает авторскую и глубинную картину своего Произведения жизни, так и Произведение жизни нового адама, с одной стороны, создает филио-сарическую Природу, а с другой Филиосароэден.
У человека деятельность по созданию глубинной картины высшая в отношении создания авторской картины. У нового адама и та и другая равновеликие.
У новых адамов Дома есть своя правящая родовая элита. Это пары, созданные на Земле в эденской сторгии. Сила этой элиты основывается на сарической воле-власти Лица Дома.
Элита задает направление развития всему Дому нового адама. Ей непосредственно раскрыты со сферы Шестого Лица как эденский мир Отца, так и филический Космос Подлинника, так и сарический мир Божественного Сара.
Восьмой День завершается, и наступает Девятый День тогда, когда элита нового адама начинает жить в сфере Девятого Лица филического Космоса, эденского мира и сарического мира.
* * *
Филио-сарические существа образовывались с разных сторон одного и того же события или эпизода земной жизни и к тому же разными людьми, принимавшими участие в событии. Все они включаются в эпизод жизни связанных между собой новых адамов. Эта совместно живущая и совместно творящая жизнь группа новых адамов всё расширяется по мере исполнения интегрального Произведения жизни и в пределе объединяет всех новых адамов, произошедших от людей, когда-либо плотно общавшихся друг с другом. Каждый новый адам сообщен с другими новыми адамами своего Дома. Созданный на Седьмом Дне Дом становится спаянностью Дома новых адамов – новоадамическим народом, живущим своей особенной внутренней жизнью на своей планете.
Если бы планетарный Дом Восьмого Дня плавно переходил в высшее состояние Дома Девятого Дня, то это было бы понятно нашему разумению. Однако планетарный Дом после завершения работы Восьмого Дня не остается Домом, новоадамическим народом, а становится человеком, живущим в сфере Девятого Лица – Адамом Дома. Как так? Столь невероятное преображение не обходится без участия высших Божественных сил. Но что-то же должно способствовать этому преображению и в жизнедеятельности нового адама.
Общедомовая филическая, филиоэденская и филиосарическая работа, разумеется, необходима, но недостаточна. Недостаточен и совместный рост новых адамов Дома в трех мирах (филическом Космосе, эденском мире и сарическом мире) от сферы Шестого Лица к сфере Девятого Лица. Нужно хотя бы, чтобы результаты совокупной деятельности всех новых адамов Дома на вершинах своих к концу Восьмого Дня накрепко свивались в единое неразрывное целое. Для этого в мире нового адама необходима запредельная активизация Встреч, как в эденофилиоматериальной Природе, так и, прежде всего, в филио-сарической Природе. Именно Встречи создают необходимые предпосылки для превращения Дома Восьмого Дня в человека Девятого Дня.
Новый адам никогда не бывает в насыщенном встречами или уставшем от них состоянии. Встреча – основная потребность всей жизни нового адама, постоянно требующая непрерывного удовлетворения. Его жизнь – жизнь в состоявшихся встречах и непрерывный поиск новых встреч. Новому адаму столь же мучительно существовать без новых встреч, сколь нам мучительно голодать или задыхаться.
Про встречу нового адама с новым адамом нельзя сказать, что она «оставляет след». Никакие встречи в его жизни не уходят, а только приходят и остаются во внутреннем мире нового адама. И так всеми «тысячелетиями» Восьмого Дня.
Круг встреч нового адама в продолжение всего Восьмого Дня все более и более расширяется, вплоть до постоянно действующих встреч всех со всеми в Доме – нечто невообразимое по накалу, динамизму, сложности, по ежемгновенности смены ситуаций, происходящее в филическом времени. Весь этот бурный событийный поток разом во многих направлениях и определяет жизнь нового адама, созидающую Адама Дома.
Все события и явления внешней и внутренней жизни земного человека имеют шанс быть переведенными в авторскую картину, складированными в филиоэденском пласте серафа и переведенными в жизнь нового адама. Каждый человек сохраняет что-то для будущей жизни своего нового адама и для перетворенной жизни всех тех, с кем связана его земная жизнь.
Человек – существо встречающееся. Встреча – только человеку присущее богатство жизни. Авторская картина более всего творится во встречах. Жизнь земного человека опутана и перепутана встречами. Новый адам перевязывает эти бесчисленные встречи для того, чтобы с их помощью выполнить работу Замысла. Без связей, в предварительном порядке образованных земным человеком, это было бы совсем невозможно.
Новый адам возникает в ранее созданном круге общения его земной жизни и, по большей части, проживает в своей среде. Каждый новый пласт серафа разархивируется в своем земном поколении, со своими сохраненными в Филиоэдене связями, с людьми своей земной жизни, облагороженными в новоадамическом бытии.
По кальке земной жизни в новом адаме возникают совершенно новые сюжеты жизни. Все посмертные души серафа в земной жизни получали от серафа задания, и все они были связаны одной целью, и потому должны быть сложно сочленены в то разбегающихся, то сближающихся связях, накопленных за всё существование человечества (человечеств) на Земле. В новом адаме они все обозначены в маршруте деятельности нового адама и пошли в ход в филио-сарическом мире.
Наибольшее богатство Замысла – прочно установившиеся на Земле встречи.
Не странно ли, что дети и родители более не встречаются на Земле? Встретятся в перетворенном бытии нового адама.
Дружба возводится на ступень высшей духовной жизни в человеке Седьмого Дня. Но, в отличие от сторгических ближних, друзья не встречаются в следующих навигациях. И все же дружба не уничтожается, а возрождается при перетворении.
Идеалопереживания верности самой дружбы – огромная ценность всей жизни нового адама. Самопроизвольно образующаяся мужская дружба на Земле – образчик для всех встреч нового адама. Она находится под особым покровительством Лица Дома, которое через коренного Гения организует пространство филио-сарического мира вокруг Дома и отдельного нового адама.
10
Осуществление Замысла после перетворения переходит от земного человека к новому адаму и далее к Адаму Дома. Эра нового адама, человека Шестого Лица, после последних перетворений завершается, и наступает эра Адама Дома, человека сферы Девятого Лица. Перетворение ведет к созданию Адамов Дома.
Земной человек – существо сферы Первого Лица. Новый адам – существо сферы Шестого Лица. Адам Дома – существо сферы Девятого Лица.
Шестое Лицо и его сфера – Небо для Первого Лица и его сферы в филическом Космосе и эденском мире. Девятое Лицо и его сфера – Небо для Шестого Лица и его сферы в филическом Космосе, эденском мире и сарическом мире.
Дом эденского человека Седьмого Дня и Дом нового адама Восьмого Дня – единое существо. Дом, ставший на Девятый День Адамом Дома, – человек планетарный. Адамы Дома расселяются на разных планетах, а то и разных материальных Космосах.
К концу Восьмого Дня сценарий, созданный земным человеком, отыгран новым адамом. Новый адам созрел, стал таким, каким должен стать, и занял свое место в планетарном Адаме Дома. Новый адам не смертен, но теперь у него нет «судьбы» от земного человека. Для него начинается иная жизнь, жизнь без перетворений, где он, как работник и работа Замысла, должен исполнять иначе и по иному заданному.
Новый адам – не клетка и не орган Адама Дома. Он живет в его составе как матрос, способный исполнять самые разнообразные функции и работы на корабле. Как существо сферы Девятого Лица, Адам Дома пользует нового адама, существо Шестого Лица, как ему заблагорассудится. Адам Дома задает вектор для свободной воли нового адама.
Человек потому человек, а не иное существо, что у него определенная Структура внутреннего мира, прикрепленная к материальной Вселенной. Одна и та же Структура внутреннего мира человека, созданная на Первый День осуществления Замысла, действенна и для земного человека, и для нового адама, и для Адама Дома, и для Божественного Адама.
Структура Адама Дома, как и Структура земного человека, состоит из Блока трех душ и коренного Лица на вершине Блока душ. Перетворение – это, в конечном счете, перетворение человеческой Структуры Первого Лица в человеческую Структуру Адама Дома.
Адам Дома живет в сфере Девятого Лица, но это не означает, что он человек Девятого Лица. Коренное Лицо Адама Дома не Девятое Лицо, оно вообще не от Подлинника. Коренное Лицо Адама Дома – Седьмое Лицо от Божественного Сара.
Первое Лицо земного человека и Шестое Лицо нового адама – низшее и высшее подобия Нулевого Лица Подлинника. Земной человек и новый адам – человек Подлинника, человек филический. Адам Дома – человек Божественного Сара, человек сарический.
Адам Дома – человек сарической воли-власти прежде всего. Все процессы внешней и внутренней жизни Адама Дома находятся под сарической Властью.
Божественный Сар – Божественное Седьмое Лицо первого эшелона. Коренной Сар Адама Дома несет в себе то же Седьмое Лицо, что и Божественный Сар, но во втором эшелоне. Коренной Сар Адама Дома – малый Божественный Сар, Божественный Сар в Адаме Дома, Божественный Сар во втором эшелоне Божественных Лиц.
Коренной Сар один во всех Адамах Дома.
Соотношение Божественного Сара и коренного Сара Адама Дома можно было бы сравнить с соотношением Первого Лица человечества с коренным Я отдельного человека, если бы коренное Я действовало бы в человеке само, а не своими производными.
Осваивая сарический мир, новый адам создает филио-сарическую Природу в качестве поля своего внешнего жизнедействия. Адам Дома присваивает себе это освоенное для внешней жизни природное поле. Филио-сарическая Природа становится в Адаме Дома одной из душ его внутренней жизни. Таков главный результат трудов Восьмого Дня.
Основная действующая душа в Структуре земного человека и нового адама – филическая душа. Основная действующая душа Структуры Адама Дома – его филио-сарическая душа. Без образования ее Замысел состояться не может.
Выработанная новым адамом филио-сарическая Природа нужна для того, чтобы в ней укоренился не новый адам, и даже не Адам Дома, а Божественный Сар – сначала коренным Саром, потом – собственной Персоной.
Вся бурная человеческая жизнь с первобытных времен до вершин Седьмого Дня нужна для того, чтобы породить филио-сарическую душу Адама Дома, душу Божественного Сара.
Многообразие жизни земного человека и нового адама становится многообразием внутренней жизни Адама Дома.
* * *
Одна душа Адама Дома – душа Божественного Сара: филио-сарическая душа Адама Дома сферы Шестого Лица и Девятого Лица сарического мира.
Другая душа Адама Дома – душа Подлинника: эденофилическая душа Адама Дома в сферах Шестого Лица и Девятого Лица филического Космоса.
Третья душа Адама Дома – душа Отца: филиоэденская душа Адама Дома, простирающаяся от сферы Первого Лица эденского мира и выше, включая сферы Шестого Лица и Девятого Лица этого мира.
Через низшие души и плоть нового адама Адам Дома прикреплен, как и положено человеку, к материальной Вселенной.
Новый адам – частичка плоти Адама Дома. У нового адама, существа Шестого Лица, плоть Первого Лица. У Адама Дома, существа сферы Девятого Лица, плоть Шестого Лица.
Новый адам в составе Адама Дома перестает жить в сарическом мире как во внешней действительности, так как филио-сарическая Природа становится душой внутреннего мира Адама Дома. У Адама Дома одна внешняя действительность – в материальной Вселенной.
Действующее Лицо эденофилической души Адама Дома – Гений Адама Дома, существо Девятого Лица.
Коренной Сар Адама Дома есть выражение Седьмого Лица Божественного Сара во втором эшелоне Божественных Лиц. Гений Адама Дома – еще одно Божественное Лицо второго эшелона. Девятое Лицо Гения Адама Дома соотносится с Нулевым Лицом Подлинника как Седьмое Лицо Сара Адама Дома с Седьмым Лицом Божественного Сара.
Подлинник – Божественное существо Нулевого Лица. Гений Адама Дома – Божественное существо Девятого Лица. Девятое Лицо есть Нулевое Лицо во втором эшелоне Божественных Лиц. Гений Адама Дома есть выражение Подлинника во втором эшелоне Божественных Лиц.
Девятое Лицо – не подобие Подлинника (каковым является Первое Лицо и Шестое Лицо), а Подлинник в Девятом Лице. Гений Адама Дома знает себя не «подобием» Подлинника, а «малым» Подлинником. Гению Адама Дома не надо восходить по каналу Богоподобия, не нужно сокращать дистанцию между собой и Подлинником. В восхождении он достигает не большей подлинности, а большей слитности с Подлинником.
Божественный Сар присутствует в Адаме Дома коренным Саром. Подлинник – Гением Дома. Отец – Божественное Десятое Лицо первого эшелона – присутствует в Адаме Дома Божественным Десятым Лицом второго эшелона, Отцом в Адаме Дома.
Малое Божественное Десятое Лицо у каждого Адама Дома свое.
Сар Адама Дома в качестве коренного Седьмого Лица объединяет в своей Структуре Гения Адама Дома и Отца в Адаме Дома, ставит их заодно с собой. Задача коренного Сара Адама Дома – вполне керувическая задача: сторгически объединить Гения Адама Дома от Подлинника и Отца в Адаме Дома, сделать их сторгическими ближними.
Божественные Лица второго эшелона, будучи в составе Адама Дома, учреждают сторгию малых Божественных Лиц, малую Божественную сторгию.
Сторгические ближние в земной сторгии объединены не непосредственно, а через сторгическое существо. Ровно так же Гений Адама Дома и Отец в Доме в малой Божественной сторгии Адама Дома сторгически соединены коренным Саром. Между Божественными Лицами второго эшелона – Гением Адама Дома и Отцом в Адаме Дома – возникает посредством коренного Сара отношение в пятом лице.
Малая Божественная сторгия под началом коренного Сара в Адаме Дома подготавливает круговую сторгию Божественных Лиц первого эшелона, из которой творится Божественное Лицо Божественного Адама.
11
Адам Дома, живя в сфере Девятого Лица, обладает мощью работать и в сарическом мире, и в филическом Космосе, и в эденском мире, как в полях своей жизнедеятельности. Основная работа Адама Дома: рост вглубь к Божественному Сару, рост ввысь к Подлиннику и рост вверх к Отцу.
Адам Дома на Девятом Дне восходит к Божественным Лицам первого эшелона всей мощью Божественных Лиц второго эшелона. Эденофилическая душа Адама Дома все более занимает филический Космос. Филиоэден в Адаме Дома все более захватывает эденский мир. В результате (к концу Девятого Дня) эденский мир становится филиоэденским миром, филический Космос эденофилическим Космосом, а сарический мир филио-сарическим миром.
Все Адамы Дома пересекаются на вершинах филического Космоса и эденского мира. Все Адамы Дома (возникшие от земного человечества или от иночеловечеств) живут единым филио-сарическим миром. Все Адамы Дома живут в душевном единстве друг с другом. Все Адамы Дома изначально объединены одним во всех коренным Саром. К концу Девятого Дня все Адамы Дома свиваются и образуют единое Мегасущество Девятого Дня – Плод Божественного Адама, точнее, его ядра или остовы.
Плод Божественного Адама дан в Адаме Дома в предварительном состоянии. Адам Дома – предтеча Плода Божественного Адама и Его изготовка. Каждый Адам Дома на Девятый День стремится вместе с другими стать Плодом Божественного Адама. Для этого все Адамы Дома живут совместно – так, что достижения, обретения или возвышение одного из них становится достижением, обретением или возвышением всех.
Девятый День – День создания Структуры Божественного Адама в утробном развитии, Мегасущества Плода Божественного Адама.
Адам Дома, как всякий человек, проходит возрасты, но не к старости, а к состоянию жизни Плода Божественного Адама. Пытаться даже в самых общих чертах вникнуть в стратегию или технологию того, как взрослеет Адам Дома, как свершается его восхождение к Плоду Божественного Адама, не человеческое дело Пятого Дня.
Создание остова Плода совершается высшими волями Девятого Лица Подлинника, Десятого Лица Отца и Седьмого Лица Божественного Сара, но к такому результату вели труды всех предшествующих Дней, в том числе и все труды восхождения земного человека*).
*)Можно сказать, что эденофилическую душу Адама Дома создала вся творческая жизнь (в широком смысле, включая авторское жизнепрохождение) земного человека и нового адама, а филиоэденскую душу Адама Дома создала вся личнодуховная работа земного человека и нового адама.
* * *
В отличие от Подлинника, Отца и их миров, которые весьма активно включены в работу Дней земного человека, Божественный Сар и его сарический мир действуют в глубокой тени, в подпольности, в потаенном действии. Сар Первого Лица присутствует в жизни земного человечества, но отдаленно и не сам по себе, а сарическими силами, сообщаемыми им инстанциям или явлениям человеческой жизни. Даже идущие от Божественного Сара Светы Сознавания воспринимаются человеком как свойство жизни, а не как таковые.
Дело перетворения более всего необходимо для того, чтобы непосредственно задействовать дивную сарическую мощь Божественного Сара во внутреннем мире человека, но не земного адама, и не нового адама, а Адама Дома.
Главное не в том, что филио-сарическая Природа из объекта внешней деятельности нового адама переходит в субъект внутренней жизни Адама Дома, а в том, что в таком качестве она способна впускать в себя и нести в себе Божественного Сара.
Сарический мир на Восьмой День превращается в единый организм филио-сарической Природы. На Девятый День филио-сарическая Природа становится душой Адама Дома, в которой Божественный Сар получает возможность включиться в осуществление Замысла, сначала в ближайшем выражении коренного Сара Адама Дома, потом собственной Персоной.
Без участия высшей сарической Воли-Власти невозможен и рост Филиоэдена из сферы Девятого Лица к Истоку эденского мира в Отце, и подъем по филическому Космосу к его Истокам в Подлиннике. Остов Плода Божественного Адама может образоваться только с помощью Высшей сарической Воли-Власти.
Божественный Сар присутствует в Адаме Дома вместе с Подлинником и Отцом и совершает основную работу Девятого Дня – оснует остов Плода Божественного Адама и Божественную сторгию.
* * *
В процессе осуществления Замысла Подлинник, Отец и Божественный Сар пытаются встретиться, связаться, осуществить совместную жизнь, встать в пары. Но Замысел не в том, чтобы установить связь между ними, не в том, чтобы Им быть втроем, а в том, чтобы осуществить Божественную сторгическую связь, Божественную сторгию Их. Одно Божественное Лицо должно воспринимать другое Божественное Лицо как свое другое Божественное Лицо. Божественные Лица должны стать друг для друга сторгическими Божественными ближними.
Божественная сторгия необходимое основание для завершения Замысла. Богостроительство Божественного Адама без Божественной сторгии невозможно.
Осуществление Замысла пронизано стремлением создания Божественной сторгии. Мужское и женское создано в предваряющем порядке – для осуществления Божественной сторгии. Божественная сторгия осуществляется через человека и человеком – земным человеком, новым адамом, планетарным Адамом Дома.
Человеческая сторгия – предшественник и провозвестник Божественной сторгии. Сторгия в человеке – Божественное благо.
Божественные Лица впущены в осуществление Замысла в составе Триады. В ней они действуют и по-отдельности, и вместе, втроем. Это начальная степень единения Божественных Лиц в Триаде. В процессе осуществления Замысла низшие выявления Божественных Лиц объединяются в линейную сторгию: Подлинник – Божественный Сар – Отец. Это другая степень единения Божественных Лиц. Третья степень единения – единство Божественных Лиц в Круге, в котором они связаны друг с другом и все вместе. Это – Божественная сторгия.
В начале Пути Замысла Божественные Лица разрозненны. Изначально – Трое, существующие параллельно. В конце Пути Замысла те же Трое, существующие как Одно.
Божественный Сар исполняет ту же роль, что сторгическое существо (или керув) в сторгии мужчины и женщины. Но Божественная сторгия осуществляется не сторгической любовью (как человеческая сторгия), а сторгической Властью. Божественный Сар – Божественное сторгическое Существо, но не Любви, а Власти.
Сторгически соединиться Подлиннику и Отцу можно только через третье Божественное Лицо – Божественного Сара. Божественный Сар – соединитель Божественных Лиц в Божественную сторгию.
Божественный Сар несет сознание сторгической задачи Замысла и исполняет ее в Днях Замысла.
Для того чтобы сторгически свить Подлинника, Отца и Божественного Сара, необходимо, чтобы тот и другой и третий находились внутри одной и той же Структуры, одного Мегасущества Плода.
На Девятый День осуществляется схождение всех Адамов Дома в остов Плода Божественного Адама. Божественная сторгия свершается не в одном каком-то Адаме Дома, а во всех вместе – в Плоде Божественного Адама. Плод растет в трех направлениях, достигает вершин трех миров, их Источников в Божественных Лицах и включает их в себя.
Человеческая Структура Плода Божественного Адама – это Структура Адама Дома, возведенная на высоту Триады Божественных Лиц. Коренной Сар Адама Дома заменен Божественным Саром, Гений Адама Дома – Нулевым Лицом Подлинника, Отец в Доме заменен Десятым Лицом Отца первого эшелона. Подлинник, Отец и Божественный Сар включаются в Плод вместе со своими мирами.
Божественные Лица, как три луча в одну точку, идут друг к другу и собираются вместе, втроем, соединены вкруговую, как Одно Лицо, – коренное Лицо Божественного Адама.
Специальным актом Всевышний обращает Три Божественные Лица в Одно Лицо, в коренное Божественное Лицо Божественного Адама.
Божественная сторгия – Господское место коренного Лица Божественного Адама.
Богочеловеческая Структура Плода Божественного Адама это три преображенных мира (эденофилический Космос Подлинника, филиоэденский мир Отца и филио-сарический мир Божественного Сара) и коренное Божественное Лицо Божественного Адама.
Коренное Лицо Божественного Адама – не Лицо Того, Кто Замыслил, Бога ОДИНОКОГО, а Того, Кто живет по исполнении Замысла. Божественный Адам – Бог исполненного Замысла.
12
На Девятый День Плод собирается из всех Адамов Дома, созданных в работе Восьмого Дня. Образование Божественного Лица Плода знаменует наступление Десятого Дня. Весь Десятый День Плод растет до полного созревания, до готовности к Рождению.
В безграничной материальной Вселенной, с неисчислимым количеством звезд и их систем природно оживлена (слита с филическим Космосом) микроскопическая часть. Перетворение, несомненно, значительно расширит космическую область природной жизни. Оживление Вселенной Демиургами второго поколения, создание эденофилиоматериальных Природ продолжается и на Восьмой, и на Девятый, и на Десятый День.
Для зарождения и развития филиоматериальной природной жизни сферы Первого Лица должны быть созданы особые материальные условия – наличие воды, ограничения температурного режима, отсутствие жесткой радиации и проч. Для возникновения природной жизни в сфере Шестого Лица подходят рядовые материальные условия во Вселенной. Кроме того, филические Светы сферы Первого Лица и по проникающей способности, и по сгущению творческой энергии, образующие земную филиоматериальную жизнь, много уступают филическим Светам сферы Шестого Лица, образующим эденофилиоматериальную Природу. Последние куда более раскрыты для эденских Светов, легче, быстрее и активнее образуют природную жизнь.
Способность оживления материи в сфере Шестого Лица такова, что на оживляемой Демиургом второго поколения планете может вообще не остаться неживой материи. На Девятый День природному оживлению подлежит все, что на поверхности, и все, что внутри планеты. Все живое, вплоть до самых глубинных пластов ее и верхних пластов атмосферы. Сама планета становится живым эденофилиоматериальным существом.
Эти бесчисленные живые планетарные существа на Десятый День вводятся в состав Плода и – вместе с новыми адамами – образуют тело Плода Божественного Адама.
Адам Дома, как и положено четвертому участнику осуществления Замысла, человеку Девятого Дня, прикреплен ко Вселенной через живущих в его составе новых адамов. На Десятый День основана плоть Плода Божественного Адама, которая состоит из всех новых адамов Адамов Дома, живущих во включенных в состав Плода эденофилиоматериальных Природах, созданных на Восьмой и Девятый День. Природы, образованные на Десятый День, создаются в плоти Плода Божественного Адама.
Демиурги второго поколения создают Природы для того же, для чего земной человек рыхлит почву для посева, или охотится, или разводит скот. Плод Божественного Адама все более впитывает в себя Вселенную (подобно тому, как человек впитывает пищу), перерабатывает ее в себе и тем растет телом.
После перетворения новые адамы не создаются. Новых адамов столько, сколько вынесено от земного человечества. Эденофилиоматериальные Природы продолжают создаваться и на Восьмой, и на Девятый, и на Десятый День. Значит, в теле Плода есть Природы, обитаемые новыми адамами необитаемые, не «очеловеченные» новоадамической жизнью. Первые – собственно тело Плода, вторые – область внутренней жизни Плода, прилегающая к телу, его «низшая» душа.
* * *
Без земного человека Плод Божественного Адама (а значит, и Сам Божественный Адам?) стал бы бестелесным, то есть не был бы Человеком. Четвертый участник осуществления Замысла – человек: земной человек, новый адам, Адам Дома – должен быть телесным и прилепленным к материальной Вселенной для образования плоти Плода Божественного Адама.
Другие три участника осуществления Замысла – Божественные Лица: Подлинник, Отец, Божественный Сар – не контактируют со Вселенной. Они создают внутренний мир Плода Божественного Адама, его «Душу».
Плод Божественного Адама растет к Рождению не только телом, но и душой (внутренним миром).
Замысел после перетворения предусматривает единый комплекс создания новых жизней и их восхождения: жизнь нового адама – жизнь Адама Дома –Божественная Жизнь Плода Божественного Адама.
Готовые к Божественной сторгии Божественные Лица и их миры входят внутрь Плода для того, чтобы обеспечить Божественную Жизнь внутреннего мира Плода. Божественная Жизнь внутреннего мира Плода возникает на основе миров, истекающих из Источников Триады Божественных Лиц и модернизированных во все Дни Пути Замысла.
Когда мы, люди, говорим о жизни, то имеем в виду филическую жизнь –собственно филическую или в разных вариациях и сочетаниях ее с другими родами жизни, филиоматериальную и филиоэденскую.
Божественная Жизнь не филическая, не эденская, не сарическая, не в их различных сочетаниях и не только все они вместе. Это совершенно неведомый нам род Существования, который Жизнью назвать можно только условно. «Душа» Плода живет не в совокупности миров, исходящих от Триады Божественных Лиц, а в новой Божественной Жизни, созданной в процессе осуществления Замысла. Божественная Жизнь обладает свойствами, которыми не обладает никакая из жизней Триады или они вместе. Это новая Божественная Жизнь. Все, что можно сказать про нее.
Плод, подобно плотской и душевной жизни земного человека, живет двумя разными жизнями. Плоть Плода живет эденофилиоматериальной жизнью сферы Шестого Лица. Внутренний мир Плода, его «душа» – носитель до того не существовавшей новой Божественной Жизни, основанной на модернизированных жизнях, исходящих из Божественных Лиц почти без участия земного человека. Земной человек в значительной мере создает плотскую жизнь Плода (вместилище внутреннего мира его) и почти не участвует в создании его внутренней собственно Божественной Жизни.
* * *
Десятый День начинается с создания коренного Божественного Лица Плода Божественного Адама, его Божественной Жизни и новой Божественной Реальности.
Новая Божественная реальность – это Вселенная, оживленная эденофилиоматериальной жизнью или обожествленная Божественной Жизнью.
Созданный на Девятый День остов Плода Божественного Адама обитает во Вселенной, все более и более осваивая и заселяя ее. Жизнедеятельность Плода Божественного Адама на Десятый День состоит не в колонизации Вселенной, а в саморасширении его за счет Вселенной. На Десятый День он растет не в разного рода мирах Триады Божественных Лиц, а во все расширяющейся на просторах Вселенной эденофилиоматериальной жизнью и новой Божественной Жизнью.
Как земной человек жив жизнью тела, так Плод Божественного Адама живет во все более раздающейся частью оживляемой Им Вселенной. Внутренний мир Плода Божественного Адама прирастает участками им же обожествленной Вселенной.
Плод Божественного Адама живет новой Божественной Жизнью в им божественно оживленной Вселенной. Обожествление Вселенной проистекает испусканием изнутри Плода вовне, во Вселенную, энергий Божественной Жизни. Но производится это не силой и энергией Плода, а волей и властью возникшего в начале Десятого Дня коренного Божественного Лица Божественного Адама. Божественное Лицо и порождает Божественную Жизнь (из заготовленного для нее во все Дни Пути Замысла) и обожествляет ею Вселенную.
Коренное Божественное Лицо Божественного Адама создает во Вселенной – как в Утробе Плода – участки, способные стать Плодом, и принимает их в состав Плода.
Вселенная – Утроба Плода Божественного Адама. Мы – внутри этой Утробы. Глядя в звездное Небо над нами, мы так и воспринимаем Вселенную.
Человек подключен ко Вселенной, как плод к материнской Утробе.
Мегасущество Плода, обожествляя своей Божественной Жизнью Вселенную, как бы врастает в нее и, врастая, растет через нее.
В самом грубом виде Утроба Плода – материальная Вселенная – составлена из двух разных типов состояния материи во Вселенной, звездной и планетарной. Оживление Вселенной и обожествление Вселенной происходит на этих двух разных типах материи. Для обожествления пригодна только огненная материя звезд, звездная материя. Оживлению Божественной Жизнью подлежит звездное Небо над нами.
Звездная материя Вселенной все более наполняется Божественной Жизнью (и в этом смысле обожествляется), становится вновь обретенными частями внутреннего мира Плода и растит его.
Как оживленная планета становится вся, сверху донизу живой, живым планетарным существом, так и звезда вся обожествляется Божественной Жизнью, становится существом, живущим Божественной Жизнью. Это два типа жизни материнской Утробы Плода.
