И. Б. Мардов
Человек в Замысле Бога. Книга третья
В земной Природе всё смертно. Всё, что на любом уровне производят духи делания, всё смертно. Но их труд, что бы ни произошло, не может быть напрасным. Они создают двойники того, что они делают, своего рода резервные копии, по которым воссоздаются подлинники. Каждый организм в целом с определенного уровня развития, неведомо какого, должен быть сохранен своим филическим двойником. Во всяком случае все технологические решения, которые когда-либо были созданы в развитии земной Природы, даже отбракованные варианты ее магистрального развития, всё это сберегается и может быть воссоздано.
В случае катастрофы на Земле или срыва Замысла человеком и его уничтожения, он может быть воссоздан заново с учетом всего, что основано как воинством Демиурга, так и им самим в Филиоэдене. Ныне живущее человечество наверняка не первое, создано не с нуля и пользуется тем, что наработано прежде него.
3
Само по себе размножение не стремится создать нечто вполне оригинальное, несхожее, самобытное, напротив, основано на стремлении копировать, а то и калькировать, создавать дубликаты. В размножении клетки нет оригинала и двойника, подлинника и подобия. Это прочно установленный фундамент, на котором может быть установлено двухтактовое восходящее развитие.
Копирование (первый такт) запускается раз и навсегда. Для процесса копирования творческих усилий создания и сарической воли делания не нужно. Для восходящего развития необходимо постоянное действие и того и другого. Свобода природотворчества предоставляется во втором такте.
В самой двухтактовости нет неизбежности изменения и превращения. В ее природном стандарте – неизменность нового оригинала в отношении предшествующего оригинала. Но восхождение происходит не от стандартных движений и не от сбоев в них, а в предусмотренной и направленной возможности индивидуализации процесса превращения двойника в новый оригинал. Само стремление двойника к оригиналу – это стремление не только к большей жизненаполненности, но и индивидуализации процесса.
Для восходящего развития бесполая схема самопроизводства не продуктивна и не результативна.
Стратегическое решение проблем восходящего развития в Природе достигается созданием одного двойника из двух разных оригиналов, одним обязательно мужским и другим обязательно женским. Включение мужского и женского переводит принцип восходящего развития на более высокий и, главное, сугубо индивидуализированный уровень. Два разных оригинала, мужской и женский, создают в первом такте общий двойник для того, чтобы ему во втором такте стать одним из двух оригиналов.
Чтобы найти изначально искомый вариант восходящего развития, необходим перебор множества вариантов. Двойник от двух оригиналов, оставаясь их двойником, законно вариативен. Большая свобода самореализации в самых разных вариациях индивидуального развития в условиях филиоматериальности дает возможность филической жизни совершить продуктивный творческий процесс восхождения в заданном направлении. Это необходимо и с точки зрения обретения полноты жизни, то есть большего насыщения филической жизнью.
Когда два оригинала создают один двойник, который входит в пару и становится одним из парных оригиналов для своего двойника, то этим добываются существенные и индивидуально выраженные различия между оригиналами и оригиналами и двойником и двойником. Весь процесс обретает куда большую степень свободы, которая создает большую вероятность творчества нового создания через обогащение внутреннего мира филическими Светами.
Подтверждение достигнутых высот восходящего развития осуществляется в первом такте. Этого подтверждения нет при каких-либо сбоях или неудачных сочетаниях наследственности. В последствиях сбой крайне трудно восстановим до прежнего уровня и ведет к деградации во втором такте.
* * *
Семя яблони – двойник для повторения, а не восхождения. Движение жизни от подобия к подобию – повторение, а не восхождение. Восхождение всегда совершается, если совершается, не по заданной программе первого такта, а свободной творческой (филической), филио-сарической или сарической силой, во втором такте. Первый такт не исключает творчества, но для восхождения от двойника к иному и качественно новому оригиналу должна присутствовать воля к восхождению.
Второй такт восходящего творческого развития от подобия к оригиналу совершается, в основном, творческой волей восхождения. Второй такт восхождения в творении – всегда сарической волей-властью. Вернее, разные пропорции того и другого в том и другом.
В первом такте оригинал в значительной мере самопроизвольно ныряет в двойник. Во втором такте двойник при помощи сарической воли выныривает в новый оригинал. Творческая потенция, полученная в первом такте цепи оригинал–двойник–новый оригинал, во втором такте стремится сарически самореализоваться. Филическое и сарическое в новом оригинале должно быть выражено иначе и в ином достоинстве.
Действие человека в отношении материальной культуры (включая умение строить, производить орудия, от самых элементарных до космического корабля) есть двухтактовое творческое действие: сначала создание интеллектом филических двойников вне действительности, а потом конструирование этих двойников таким образом, чтобы создать из них оригиналы, которых в окружающей действительности нет. Первое совершается без участия сарической воли, второе – с участием ее.
Демиург – созданное Подлинником существо Шестого Лица, творящее Природу. В первом такте он создает проект Природы внутри себя и фиксирует его в духах создания («гениях» Демиурга). Духи создания Демиурга, его оболочка – рабочие двойники выданного Демиургу задания и его творческая разработка. Духи создания – носители образной матрицы Природы. Они двойники того, что вырабатывает Демиург в себе.
Второй такт – духи делания образовываются сарической волей по творческой матрице духов создания для создания новых оригиналов в филиоматериальности.
Одно из свойств филической Жизни состоит в ее способности создавать филические двойники всего, что задействуется в Замысле. Так, филический двойник звездного Неба Земли создается не по произволу каких-то сил, а самопроизвольно, в силу указанного свойства филической жизни. Но и звездное Небо над Землей создает филио-сарический двойник в сарическом мире – Сара Неба. Это первый такт. Во втором такте Сар Неба сарической властной волей создает новый оригинал в жизнепрохождении человека и установках его психики.
Проточеловек и человек в едином цикле. Сар Протоэго создает душу Протоэго как свой филический двойник. Это первый такт. Душа Протоэго по восходящей ветви второго такта создает сарической волей человеческое семя, новый оригинал.
Первое Лицо – оригинал, от которого двойники, серафическое лицо и сторгическое Я для того чтобы они стали новыми оригиналами – Ликом и сарическим Я.
Сераф через человека совершает восхождение к самому себе. Он выпускает человека в навигацию в качестве некого рода своего двойника, который в таком качестве растет на Пути восхождения и после смерти становится новым пластом серафа, новым оригиналом.
Посмертная душа – филический двойник человека, который в филиоэденском пласте воссоздает внутренний мир человека, сарически творит оригинал, начинающий исполнять роль двойника в отношении оригинала, который он же создал. По строгости нельзя сказать, что посмертная душа включается в человека как двойник. Посмертная душа в иной модификации изначально включается из Филиоэдена в человека для того, чтобы создать оригинал – внутренний мир человека – и запустить его в работу. Таким образом, новая модификация посмертной души становится потайным двойником в жизнедеятельности человека. Через Произведение жизни потайной двойник по смерти человека совершает сарической волей восходящее развитие, выделывается в филиоэденский пласт, то есть становится новым оригиналом.
Филиоэденское существо третьего этажа – двойник, который стремится взойти на четвертый этаж, чтобы стать оригиналом-серафом и новым духом самосоздания.
Духовной рост человека – процесс достижения заданного оригинала на определенной стадии осуществления Замысла. Мы определяли его как движение от подобия к подлиннику, как достижение все большей и большей подлинности. В отличие от самодвижения как движения от подобия к подобию, то есть от двойника к двойнику двойника. Статика определяется созданием двойников, а восхождение, наоборот, движение от двойника к искомому оригиналу. Если искомый оригинал не задан, то он должен быть создан в процессе восхождения к нему.
Одностадийный человек переходит из возраста в возраст согласно заложенной в нем природой и Филиоэденом программе, изломанной событиями текущей жизни. На Пути восхождения после прилива следует отлив – жизнь в состоянии двойника по имеющемуся оригиналу. Новый прилив на кривой восхождения после этого отлива – создание сарическими и творческими силами нового оригинала по исходному двойнику.
Прилив должен оставить на отливе двойник особого рода – пригодный для восхождения последующего прилива. В первом такте чрезвычайно важно создать верный двойник – верный не потому, что он лучше всего соответствует исходному оригиналу, а потому, что он соответствует творческому взлету второго такта. Так это и в искусстве и в науке.
В результате первого такта творческого процесса художник или исследователь должен встать в пригодное для творческого взлета второго такта стартовое положение, верного исключительно для себя, своей творческой натуры и своего стиля творчества. Нет этого верного старта, пригодного для последующего своего творческого взлета, не будет и самого творческого взрыва.
Сар Первого Лица должен явить себя в конце Пятого Дня таким Саром Протодома, который сможет по восходящей ветви второго такта (на Шестой День) превратиться в Сара Дома.
По буддийскому выходу в сферу Шестого Лица выносится не тот маточный узел, который создан в человеческом семени, в посмертной душе, а маточный узел души потайного двойника – маточный узел посмертной души в состоянии двойника, который способен к преображению в новый оригинал – маточный узел лица-места Шестого Лица. Это вознесение и преображение (одно и то же действие) – второй такт – совершается человеком с решающим участием сарических сил.
Часть 13. День шестой
1
Задача осуществления Замысла – создание Плода Божественного Адама, его нового рода Божественной Жизни и его Лица. Сам Замысел – не Цель, а исполнение, то есть совместные движения воль трех Божественных Лиц и человека к новой Божественной жизни и Божественной сторгии.
Исполнение Замысла – не акт, а сверхсложный и трудный процесс со всеми трудностями, преодолениями и, значит, возможными провалами. Несовершенство в исполнении Замысла предусмотрено в Замысле. Предусмотрены в нем и средства безопасности на разных уровнях, и резервные ходы на случай срывов, и деятельность по исправлению Замысла на более высоких ступенях его. И доисторический и современный человек могут оказаться пробными существами в Замысле.
В человеческие Дни осуществления Замысла – Четвертый, Пятый, Шестой и Седьмой День – осуществляется Зачатие Плода Божественного Адама Подлинником и Отцом. Сближение Подлинника и Отца составляет основу сюжета четырех человеческих Дней осуществления Замысла.
Земной человек – основное исполняющее существо Связи между Подлинником и Отцом; точнее, между Подлинником и Лицами Отца, Четвертым Лицом и Восьмым Лицом.
Человек в Замысле Бога это работа, работник и место работы по осуществлению Его Пути Замысла.
Дни осуществления Замысла на Земле определяются в соответствии с коренными переменами в Структуре человека.
Осевое время завершает один День и переводит Замысел на День следующий.
Четыре человеческих Дня осуществления Замысла – словно четыре возраста земного человечества.
Четвертый День осуществления Замысла – до первого осевого времени. Это – детство человечества и вхождение его в отрочество.
Пятый День осуществления Замысла – от первого до второго осевого времени. Это отрочество и юность человечества. Как бы современный человек ни отличался от человека Древности, изменений в его Структуре до второго осевого времени нет.
Шестой День осуществления Замысла – жизнь человека от второго до третьего осевого времени. Это – молодость человечества.
Седьмой День осуществления Замысла – эденский человек после третьего осевого времени. Это – зрелость человечества.
* * *
Сколь-либо основательный разговор о Четвертом и Пятом Дне требует особого разворота. Скажем то, что уместно тут.
Четвертый День осуществления Замысла – День включения в Замысел существа Первого Лица.
Четвертый День начинается с создания тела потайного двойника и создания человеческого семени – создание посмертной души и потайного двойника.
Демиургу дано проектное задание, и он выполняет его как может. Он не знает цели и Пути Замысла и технологию его исполнения. Это знает Господь Сар. Резонно предположить, что такие фундаментальные сборки, как посмертная душа человека, производятся прямыми порождениями Божественного Сара.
Демиург создает то, что создает, при участии сарических сил в духах создания и особенно духах делания, но никакие его порождения не способны создать тело потайного двойника, которое причастно филио-сарическому миру и потому обладает сарической волей, властно управляющей в человеке. Это не может не наводить на мысль об участии проточеловека в создании человека.
Задача проточеловечеств в Замысле – создать элементы, из которых строится посмертная душа человека в Филиоэдене: эго, филиоэденские заготовки и сторгические зародыши.
* * *
Четвертый День – детство, в котором постепенно задействуются все элементы Структуры Первого Лица. Внутренний мир человека Первого Лица учится жить, вязать и перевязывать узлы Светов Сознавания.
Свет Б1 прирожден человеку и в самопроизвольном режиме вяжет узлы в его Структуре. Способность жить в Свете Б2 и им вязать узлы Сознавания дана первобытному человеку как потенция, которую он многими трудами должен актуализировать. На Четвертом Дне человек должен научиться жить Светом Сознавания Б2 и затем суметь разжечь в себе Свет Идеалосознавания Б4.
Вместе с Б2 в Структуре задействуется Самость. Вместе с Б4 в Структуре задействуется высшая душа и образуется верхний человек Структуры (сочлененность высшей души и филической души).
На Четвертый День человек должен предуготовить Структуру к включению серафической личности и получить возможность создавать глубинную картину Произведения жизни. Серафического восхождения к Лицам Отца на рабочем месте человека Четвертого Дня еще нет.
Земной человек – по большей части филическое существо, призванное во исполнение Замысла стремиться к эденскому миру и Лицам Отца. Но присутствие в человеке эденских Светов и, тем более, Лиц Отца – неотчетливо и неявно.
Для проникновения эденских Светов в Структуре человека выделена область высшей души. В нее из филической души проникают филические Светы и производят свойственную им работу слияния с эденскими Светами, образуя филиоэденскую реальность. Воздвигаясь по этажам все выше, Филиоэден захватывает все более глубинные области эденского мира и все более приближается к Лицам Отца.
Образование высшей души, то есть области проникновения эденских Светов в Структуру человека, становится возможным благодаря образованным в проточеловеческом мире филиоэденским заготовкам. Они созданы Божественным Саром в его мире на материале, предоставленном Подлинником. Божественный Сар закладывает основание для высшей души. Заложенное им должно быть расширено и насыщено в работе внутреннего мира человека на Четвертый День.
* * *
К формированию доисторического человека много вопросов, которые обычно не возникают.
В отличие от животного, человек существо филическое, словно вынужденное жить в природной действительности. Существо, включенное в материальный мир (в филиоматериальность) со специальной целью обретения отчужденности от источника жизни, не может быть жизнеспособным природным существом. Оно изначально существо не жизнеспособное. Чтобы выжить, ему надо приспосабливаться к жизни в природе. Но это возможно только тогда, когда он в необходимой мере разовьет свои интеллектуальные способности. Для этого мало обладать филической душой и авторским Я; надо суметь авторское Я включить в работу Структуры и нажить в ней те понимания и умения, которые дают ему преимущества выживания*). А это многие и многие тысячелетия. Без особой помощи извне только что помещенный в природу человек выжить не может.
*) Отметим, кстати, что первобытное искусство не от неумения, а от общей слабости авторского Я.
Изначально человек не столько творящее, сколько обучаемое и специально обучаемое существо. Любое новшество и изобретение, до самого ближайшего времени, воспринимается людьми отчужденно. Человека нужно образовывать, да еще так, чтобы он не мог уклониться.
Как только человек твердо почувствовал себя в природе, он смог дать волю своей иррациональной агрессивности, не обеспеченной природной необходимостью. И это должно было привести его к самоуничтожению. Кто-то воспрепятствовал этому.
Как могли быть сами собой нажиты парапсихические умения и прочие такого рода способности и возможности? Прежде чем они оценены всеми, вошли в практику и обрели некоторую духовную власть, они должны были быть порождены отдельными людьми, освобожденными от добывания хлеба насущного.
Чтобы жить и служить Замыслу, человеку мало стать выживаемым в природе, ему надо стать духовно растущим существом. А для этого нужен не только отдых, но и досуг и, самое главное, стремление к нему.
Человек создан на Земле с помощью специального действия могущественных творческо-сарических воль и сил, и при его порочности, агрессивности и несвободе не смог бы выжить на Земле без их помощи. Это не то, что могло бы не быть, это не могло не быть, не по природной необходимости, а по Замыслу Бога на человека.
Человек – особая ценность для осуществления Замысла. На нем замыкаются все дороги осуществления Замысла. Он не может быть отдан исключительно в распоряжение Демиурга или предоставлен сам себе.
Кто-то опекал первобытного человека, помогал ему выжить. Не то ли существо, которое легко справляется со своими природными задачами и которое сформировало его посмертную душу, опекал его, пока он достаточно не повзрослел и стал особо выживаемым существом в Природе, ценящим свои душевные движения или хотя бы свои творческие потенции, не имеющие отношения к его природной жизни.
Все говорит за то, что человеку в начале Четвертого Дня были бы крайне важны возможности, которые без особого труда мог бы реализовать для него проточеловек.
Чудесного в Природе и в человеке немало. Мы привыкли думать, что оно совершается высшими в отношении достоинства надчеловеческими силами. Проточеловек обладает достаточно могучими технологическими средствами для того, чтобы раздвинуть море или выжечь тексты на каменной скрижали или хотя бы защитить и научить человека. И это не должно особо смущать нас.
По своей свободной воле проточеловек ничего осуществлять не может, ее у него и нет. Проточеловеки суть посланцы Господа Сара. Чудеса на Земле – это его чудеса, исполняемые проточеловечеством на Земле.
Для понимания многих процессов человеческих Дней Пути Замысла, как бывших, так и будущих, важно помнить, что посланцы от проточеловечеств несут разнообразную службу на Земле во все времена существования человека. И в первые времена, на Четвертом Дне, и в наше время, в конце Пятого Дня, и на Шестом Дне. Есть стандартные случаи, когда они должны вмешиваться в течение жизни человека, и есть нестандартные, по особому соизволению свыше.
2
Диспозиция человека Пятого Дня осуществления Замысла такова.
Человек Четвертого Дня знает только то, что жизнь его зависима от неких высших сил и инстанций, и пытается представить их, судя по себе. На Пятый День, после первого осевого времени, земному человеку открывается Подлинник, и он концентрирует свою духовную жизнь на нем.
Пятый День – День образования Общих душ.
Пятый День – не День самодеятельности Отца. Отцу важно на Пятый День включится в сферу Первого Лица, присутствовать в системе человек –посмертный плод Четвертым и Восьмым Лицом, не более того. Присутствие это сказывается на жизни людей, то больше, то меньше, но не решающим образом, не управляет, не ставит человека под эденские Светы, не наполняет его Истиной, Добром, Любовью. Эденский Свет На Пятый День это еще не тот свет, который освещает идущему дорогу. Вместе с первичным включением эденских Светов в систему человек – посмертный плод свершается пришествие Восьмого Лица от Отца, становление Пути восхождения к Четвертому Лицу, начальное и еще робкое накопление Ликов и их стилей одухотворенности.
Божественный Сар не движет по Пути Замысла на Пятый День. Седьмое Лицо до второго осевого времени в тайне. С трудом и неочевидно оно обнаруживает себя в общедуховном управлении и сторгическом восхождении.
Первое Лицо помещено в Структуру человека для соединения Подлинника и Отца. Но осуществить единение Подлинника и Отца невозможно в той Структуре человека, какова она создана на Четвертый День. Третий этаж Филиоэдена создается на Четвертый День. Начатки серафической и керувической жизни на четвертом этаже Филиоэдена – дело Пятого Дня. Включение посланцев от Лиц Отца напрямую зависит от того, насколько обжит четвертый этаж Метаструктуры.
Пятый этаж Филиоэдена на Пятом Дне создается в степени не большей, чем четвертый этаж создается на Четвертом Дне.
* * *
Переход на Пятый День – чрезвычайно сложный процесс, связанный с душевным и духовным созреванием общедушевной стороны Структуры человека, со всевозможными влияниями на душевную и духовную жизнь людей извне, с историческими событиями и прочее. Этот процесс длится до второго осевого времени, и то не для всех, а части человечества. Добрая половина человечества до сих пор остается жить на Четвертом Дне.
Не все человечество разом проходит первое осевое. Народы, живущие на территории Европы, начали переходить на Пятый День через тысячелетие после первого осевого. А народы русского мира еще через тысячу лет. Кто когда пришел (как в Евангелии) на Пятый День, не имеет решающего значения для перехода на Шестой День. Важно, какое филиоэденское богатство накоплено за Пятый День и как люди смогли распорядиться накопленным к сроку второго осевого времени.
В нынешнем человечестве есть народы и общности Пятого Дня, а есть Четвертого Дня. Есть Общие души, существующие в Истории тысячи лет, есть такие, которые стали Общими душами совсем недавно, и есть такие, которые не перешли, не переходят и вряд ли когда-либо перейдут на Пятый День. Такой разброс – особая проблема для человечества и для осуществления Замысла. Но, разумеется, не основание для расизма.
Нельзя говорить, что исламской мир или христианский мир в целом в Пятом Дне. Народы Четвертого Дня сплошь и рядом принимают Вероисповедания народов Пятого Дня, это определяет образ их жизни (они способны перенимать любой образ жизни), подвигает, быть может, к переходу на Пятый День, но не есть критерий, определяющий статус проживания народа на Пятом Дне.
Путь Замысла не ждет, пока все народы и общества будут готовы перейти на Пятый День. Народы Четвертого Дня могут пережить ближайшие столетия, оставшиеся до второго осевого времени, так же как переживали прежде тысячелетия. Они могут существовать неопределенно долго, не только на Пятом Дне, но и на Шестом Дне. И участвуют на Пути Замысла, но на вторых ролях, как ведомые.
Первое осевое время – начало общечеловеческого процесса перехода на Пятый День, создания Общих душ и общедуховной власти – устанавливается для всего человечества. В развитии человечества Четвертого Дня наверняка есть свои периоды и стадии, но нет жестко установленных сроков завершения его или его стадий. Четвертый День может длиться неопределенно долго. Первое осевое, умозрительно говоря, могло наступить на три или шесть тысяч лет позже или раньше – когда ситуация внутренне созреет. Быть может, какое-то бывшее человечество было снято до наступления его Пятого Дня.
Срок второго осевого времени определен точно и строго – три тысячи лет. Почему? Да потому хотя бы, что Земля долго не выдержит отроческие игры, причуды и дури человечества Пятого Дня.
Три тысячелетия Пятого Дня решают, какие общества и народы становятся общедушевными, а какие нет. Народы Пятого Дня должны решить свою судьбу к концу Пятого Дня. Вечером Пятого Дня решается, кто из общедушевных народов переходит на Шестой День, а кто не переходит.
* * *
Вхождение на Пятый День во многом естественный процесс, длящийся неопределенное время. Процесс этот может зайти в тупик, к Пятому Дню не ведущий, и может подойти по неведомым параметрам для перехода на Пятый День. Но даже по обретении этих параметров человечество само собой на Пятый День не переходит. Оно должно быть на Пятый День допущено.
Пятый День – эра от первого до второго осевого времени – уникален так, как никакая другая эра в Истории человечества. Пятый День протекает в цейтноте, не может быть продлен или резервирован. Не сократить, не расширить длительность Пятого Дня нельзя. Он имеет свое начало, свой срок и отсчет и должен быть завершен к определенному сроку, ко второму осевому времени, отстоящему на три тысячи лет от первого осевого времени.
В Пятом Дне делается роковой выбор, единственный не только за существование земного человечества, но и на Пути Замысла.
Пятый День есть наиболее интенсивная, драматическая пора человечества, в которой оно должно победить или погибнуть. Пятый День – единственный смертельно опасный период осуществления Замысла. Примерно за три тысячи лет человечество Пятого Дня должно осуществить то в себе, что ему положено осуществить. Не смогло или не успело – катастрофа.
Хождение на Пятом дне – предприятие на Пути Замысла крайне рискованное. Возможно, прежние земные человечества погибали в конце Пятого Дня. Кому-то надо решиться выпустить ту или иную часть человечества на Пятый День.
Особенно опасно человечеству жить вечером Пятого Дня. Всего за несколько столетий перед вторым осевом временем Общим душам надо добыть все необходимое для перехода на Шестой День. И в результате либо совершить самопреображение (пусть и с Божьей помощью), либо погибнуть. Вот трагическая, смертельно опасная ситуация вечера Пятого Дня, в которую мы уже вступили и из которой выйти не можем.
Человечеству необходимо суметь прорваться через вечер Пятого Дня.
3
Живя долго и глядя вокруг себя, нельзя не поразиться нашей всегдашней незрячести в отношении самих себя, не прийти в отчаяние от состояния духовного сознания людей и от того, что такое положение кардинально изменить нельзя.
Стандартный человек Четвертого и Пятого Дня живет и умирает, не зная, зачем он попал в этот мир и куда уйдет; что значит то, что он живет, и что значит, что умрет; живет, не зная, чем аукнутся его действия или выбранная линия жизни. Он не нуждается в осмыслении своей жизни и своей смерти потому, что по уровню духовного сознания он вполне равнодушен к этим вопросам, не понимает если не важности, то серьезности их. Вопрос жизни и смерти не должен мешать такому человеку спокойно жить столько, сколько отпущено. На этом условии он готов принять любой, даже самый сказочный ответ. В полной растерянности перед своей жизнью и смертью, человек окружает себя грубо сколоченными мифами и тем добывает самоустойчивость жизни.
У человека Пятого Дня нет серьезности отношения к вечным вопросам жизни и истине вообще потому, что серьезное – для чего-то. Человек Пятого Дня интуитивно знает, что от того, знает или не знает он ответы на вечные вопросы жизни, в его жизни ничего не изменится. Человеку Пятого Дня не свойственен поиск серьезных ответов на них потому, что они ему ни к чему. К своей жизни и к своей смерти он относится как к стихии, с которой ничего поделать нельзя. Мистическая ответственность за свою целостную жизнь ему чужда.
Уровень духовного сознания истинности и нравственности зависит от присутствия эденских Светов в Структуре человеке и внедрения в него Лиц Отца. Нравственность – от присутствия эденского Света Жизненности в Метаструктуре и Структуре. Истина – от эденского Света Разума и Четвертого Лица.
Истина – не результат откровений. Истина есть элемент духовного сознания. БОльшую истину способен постигнуть человек более высокого уровня духовного сознания истинности. В отношении истины человек становится все более зрячим по мере серафического восхождения к Четвертому Лицу. Духовное сознание истинности проявляется постепенно. Этому научить нельзя.
Свою истину человеку раскрывает Четвертое Лицо. Высота своей истины определяется уровнем духовного сознания истинности, то есть личной проявленностью эденского Света Разума. К общей проявленности Истины можно приблизиться сообща, множеством личнодуховных людей, обладающих своей истиной. На Пятом Дне люди Четвертого Лица и эденского Света Разума мало что редки, но и никак не сообщены, не складывают свои истины.
Человек Пятого Дня не в состоянии активно включать в себя эденские Светы еще и потому, что его уровень духовной жизни ограничен возможностями Первого Лица и его производных. Им трудно вязать узлы на эденских Светах. Шестое Лицо, которое легко вяжет узлы Б5, не задействовано в работе внутреннего мира человека Пятого Дня.
Отсутствие запроса на истину у человека Пятого Дня проистекает от того, что он не готов жить перед лицом истины и в соответствии с ней. И довольствуется тем, чем ему предлагают удовлетвориться. Человечество Пятого Дня не готово принять в себя Лица Отца и, видимо, не предназначено для этого. Рост истины – не есть работа Пятого Дня. Истина на Пятом Дне призвана не столько возвышать, сколько хоть как-то очищать человека от множества заблуждений и легкомыслия, которые неизбежно возникают по его духовной немощности.
Критика современного человека, человека конца Пятого Дня, напрашивается сама собой, но неуместна, поскольку критикуемый не предназначен для того, в отсутствие чего его критикуют. Как высокоразвитое природное существо нельзя укорять за то, что оно не испытывает человеческих чувств, так человека Пятого Дня (человека Четвертого Дня тем более) нельзя обличать в том, что он мало руководствуется истиной, совестью, добром, не имеет качеств человека Шестого или даже Седьмого Дня*).
*) Но можно за то, что он подменяет то, другое и третье в себе, мимикрирует их в себе.
