И. Б. Мардов
Человек в Замысле Бога. Книга третья
Вершина религиозного состояния Шестого Дня в вышедшем на столбовой путь человеке святости от серафа, связанного с нирваническим существом и его посмертной душой, способной на окончательную результативную навигацию в нирвану.
У каждой религии Дома своя мифология и свой культ, не противоречащие, конечно, своей любви, своей совести и, главное, своей истине мудрецов Запада и Востока. Религия Дома не может создаться без мощнейшего включения Четвертого Лица в человеческие дела.
Подобно создавшему Христианство воплощению Восьмого Лица на Пятом Дне, человечество Шестого Дня для создания религии Дома – религии Отца и Подлинника – переживет совместное Пришествие Четвертого Лица и Восьмого Лица и, соответственно, новый высший уровень включения Воли Отца в систему человек – посмертный плод.
Участие в этом «Втором Пришествии» Четвертого Лица (Своей Истины Божественного Отца, выражаемой своей истиной в отдельном человеке) исключит какое-либо религиозное заманивание человека.
Запад и Восток сведутся на своих истинах от общего для всех Четвертого Лица. В рамках религиозности Четвертого Лица и Восьмого Лица комфортно и в серафических навигациях, и в нирванических навигациях, и в их совместности.
Практически религии Дома будут создаваться прозревателями и Запада и Востока. Это их общее время.
7
Земная Природа – место, где протекает внешняя жизнь земного человека. Она у него одна. У нового адама два места обитания, в двух разных действительностях, явно раскрытых его сознанию. Он одновременно живет на две внешние стороны, в двух несоприкасающихся реальностях. Одна в условиях эденофилиоматериальной Природы. Другая в условиях филио-сарического мира.
Сферой Первого Лица (низшей душой и плотью) новый адам обращен в природную действительность и живет в плотском времени. В природном мире особой динамики жизнедеятельности у нового адама нет. Это мало конфликтное, даже благолепное существование в природном раю, но не основная его внешняя жизнь.
Филио-сарический мир для земного человека, особенно на Четвертый и Пятый День, это мир потаенный, в котором происходит нечто, что человек плохо понимает или не понимает совсем. Перетворение не только создает несмертные эденофилиоматериальные Природы, но и открывает новому адаму филио-сарический мир Божественного Сара в качестве основного мира его обитания. То, что было потаенным действием земного человека, становится основным действием нового адама. Основная, наиболее продуктивная и чрезвычайно бурная, драматичная, напряженная, богатая и полная жизнедеятельность нового адама протекает в филическом времени филио-сарического мира двойников, примыкающего к лицо-месту коренного Гения нового адама. В нее он обращен сферой Шестого Лица (эденофилической душой) и своим Автором, коренным Гением, его демиургическим разумом, всей его творческой энергией и сарической волей.
Длящийся весь Восьмой День сюжет жизни нового адама руководится из единого внутреннего мира и складывается из происходящего в одной и другой действительности, в сочетании двоякой внешней жизни.
* * *
Дни земного человека на Пути Замысла подготавливают жизнедеятельность нового адама. Основное в жизни земного человека то, что необходимо для нового адама.
По основному мотиву своей жизни человек создает Произведение жизни. Вместе с этим человек вырабатывает в себе филические образы и смыслы и заселяет продуктами своей жизни мир филических двойников. Это одна из основных задач его жизни.
Филические существа, в великом множестве выносимые в околочеловеческий мир филических двойников земным человеком, несмертны и живут бурной творческой жизнью. Мы краешком видим ее во снах.
Сновидением мы называем и то, что мы наблюдаем в мире филических двойников, и то, что из него вяжется в нашем внутреннем мире, в филической душе. В сновидении эти два процесса сливаются в один.
Движение существ и явлений мира филических двойников мы видим во сне как бы вне нас. Это один процесс. В режиме сна мозга сами филические двойники получают вход во внутренний мир человека или высшего животного и пытаются освоиться в нем. Они врываются в филическую душу, вяжут в ней свои узлы Сознавания, как бы пытаясь начать жить в ней. Это другой процесс. Мы еще будем подробнее говорить о нем.
Во сне мы всегда беспомощны потому, что не работаем, а только присутствуем тут. К тому же жизнь филических двойников протекает в филическом времени, которое не переводимо в хронос. Поэтому они так трудно фиксируются в памяти и исчезают по пробуждении. И человек гадает: зачем они?
При перетворении мир филических двойников преображается и перемещается в филио-сарический мир потайных двойников и в таком качестве намечает новое пространство жизни нового адама.
Филические двойники после перетворения не то чтобы наделяются сарической волей (тогда бы они остались филическими существами, обладающими сарической волей), а становятся властно самоволящими сарическими существами, не переставая быть филическими существами. Испускаемые человеком филические двойники суть филические формы, предназначенные для наполнения сарическим содержимым при перетворении.
Между филио-сарическими существами нет жесткой отграниченности, они набегают друг на друга как образ на образ, смысл на смысл, один порыв сарической воли на другой порыв сарической воли. Это и филическая, и особого рода сарическая отделенность.
Земной человек, заселяя мир филических двойников, тем самым помогает создать основное место обитания нового адама. Художественно заостряя, можно сказать, что новый адам живет в основательно преображенном мире земных сновидений как в своем внешнем мире. Наши сновидения – обрывки либо не предназначенные для дальнейшей обработки, либо не поступившие на обработку.
Таким образом, человеческая жизнь в качестве оригинала создает мир филических двойников. Это первый такт. При перетворении этот мир превращается в новые оригиналы мира филио-сарических существ. Это второй такт, такт сарического восхождения.
Новый адам живет в филио-сарическом мире (который уже нельзя называть миром потайных двойников, так как нет оригиналов) и правит существами, обладающими своей мощной сарической волей-властью.
* * *
Как всякое существо Шестого Лица, коренной Гений несет в себе обод из своих духов создания, своих гениев, которыми он во внешнем мире работает со своими духами делания. Духами делания коренного «Я нового адама становятся перетворенные из мира филических двойников филио-сарические существа. Духами создания коренного Гения становится то, что после перетворения остается от серафических посмертных душ земного человека.
Эго и ядро посмертной души не нужны для жизни нового адама. Не нужен и весь букет филических узлов маточного узла. Коренной Гений берет себе маточные узлы посмертных душ и ими работает в качестве духов-гениев создания.
Маточный узел потайного двойника земного человека после перетворения становится носителем творческой воли и власти коренного Гения, новым оригиналом, духом создания, создающим из филио-сарических существ свои двойники, духи делания.
Деятельность коренного Гения нового адама в бурном филио-сарическом мире это, по сути, деятельность Демиурга, создающего из наличного материала новую филио-сарическую Природу. Но, в отличие от Демиургов филиоматериальных Природ, коренной Гений живет в той Природе, которую создает. Она для него и внешнее и внутреннее, и место обитания, и его жизнь. Новый адам не только переживает происходящее в нем, но и видит свое образное выражение в происходящем и свой внутренний мир со стороны.
8
Земное человечество создает в Филиоэдене многомиллиардный фонд, который перетворяется по разным Природам Вселенной.
Всякая человеческая жизнь закладывается в авторскую картину Произведения жизни. Закладывается выборочно и в особом порядке. Выборка и упорядочивание жизнепрохождения осуществляется в авторской картине так, как это необходимо для работы жизни нового адама. Затем авторская картина (то есть сюжет и внутренний мир прожитой человеческой жизни) посредством посмертной души архивируется в соответствующий пласт серафа. При перетворении нижний пласт серафа разархивируется и запускается в жизнь нового адама. В каком качестве?
Духовная свобода – свобода духовного сознания, свободной воли, свободного нравственного чувства, своей истины и совести – не может действовать в хаосе. Свобода в хаосе становится частью хаоса, усиливает его. Хаос или беспредельная импровизация жизни поглощают свободные движения. Свобода производит изменение в несвободно установленной колее жизни. Свободе необходима достаточно жесткая организованность жизни во всех направлениях.
Земной человек создает основу с водяными знаками, по которым новый адам пишет письмена. Разархивированные пласты третьего этажа задают колею жизнепрохождения нового адама. Разархивация несет в новом адаме директивные установки его жизнепрохождения, маршрутизирует жизнь нового адама на Восьмом Дне. Это своего рода судьба нового адама, но не в природной его жизни.
Новый адам живет по старой, прожитой земным человеком колее, проживает его жизнь повторно, но не в теле, как земной человек, не в Природе и не в хроносе, а в филио-сарическом мире и филическом времени.
В видах перетворения становится ясна особая ценность многокрасочной авторской картины Произведения жизни, со многими событиями, поворотами, неожиданностями и прочее. Богатая авторская картина жизнепрохождения человека нужна для богатства жизнепрохождения новоадама, обеспечивающего большие духовные потенции новоадама и большую его выработку. Даже если в земной жизни заложенное в авторской картине событие ничего не произвело для четвертого этажа серафа, оставив только узор на его пласте третьего этажа, то и тогда при перетворении, благодаря новым условиям жизни новоадама, этот узор будет заново прожит так, как это нужно для целей жизни новоадама.
Природная жизнь нового адама начата с чистого листа, сотворена заново и вполне организована, как всякая природная жизнь.
Филио-сарическая область жизни нового адама получена в наследство от не совсем упорядоченного мира филических двойников. Маршрутизация филио-сарической жизни нового адама необходимо для драматургической организации ее потока. Без такой организации новому адаму продуктивно работать в сбивчивости мира филио-сарических двойников нельзя. Новому адаму свыше поручено драматургически организовать поток филио-сарической жизни так, чтобы сделать его пригодным для работы своей жизни.
Новый адам появляется в филио-сарический мир в детском состоянии. Он не умеет пользоваться своей сарической силой в нем, не знает, как жить, а тем более, как должно жить в этом бурлящем мире. В отличие от земного человека новый адам должен сам научиться жить в нем. Для этого ему необходимо получить несвободно руководящее внешнее начало, директивное руководство. Маршрутизация жизни дает первобытному новому адаму возможность освоиться в филио-сарическом мире. В каком-то смысле она исполняет роль природной программы его жизни.
Чтобы выжить и стать зрелым, ребенку нужно руководство. Ребенок новый адам повторяет движения жизни земного человека – это его несвободно заданная программа взросления без наставления взрослых. Последовательная разархивация филиоэденских пластов от разных Дней развития земного человека вплоть до полной разархивации всего интегрального Произведения жизни этого своего детства, отрочества и, возможно, юности нового адама. Разархивация пластов третьего этажа от человека Шестого Дня рассчитана на жизнепрохождение достаточно повзрослевшего нового адама. Разархивация пластов третьего этажа от человека Седьмого Дня рассчитана на отрока нового адама, вступающего во взрослую жизнь в конце Восьмого Дня.
Восьмой День – День созревания нового адама до полной спелости. На Девятый День живет полностью созревший новый адам. Зрелому новому адаму маршрутизация жизнепрохождения не нужна.
* * *
Подлежащий перетворению пласт серафа не программа жизнедействия в компьюторном понимании, а живое филическое существо, наделенное сарической силой для осуществления несвободного управления жизнепрохождением нового адама в процессе саморазворачивания того, что заложено в нем.
Пласты филиоэденской плоти (пласты третьего этажа Филиоэдена) серафа запускаются в перетворение в определенной последовательности, чередой, друг за другом, в одном и том же несмертном эденофилиоматериальном теле нового адама. Один пласт третьего этажа (скажем, ранее созданный) перетворяется, новый адам проживает одно поприще своей жизни и передает эстафету другому поприщу своей жизни от перетворения следующего пласта.
Новый адам по жизни переходит от детства к зрелости, но не идет к смерти. У него нет хода в старость и нет выхода из существования. При этом он проходит возрасты – и в каждом отдельном поприще своей жизни, и во всем ряду перетворений.
Новый адам живет дискретно, работая одновременно и несмертно в разных направлениях своей жизни. Сложность, непредсказуемость и динамичность нам непонятной жизни нового адама создает непреодолимые трудности для нашего воображения и вызывает многие и многие вопросы. Для иллюстрации некоторые из них.
Авторская картина Произведения земной жизни создается из возраста в возраст. Каждый мазок, фрагмент ее привязан к возрасту земного человека. Эта привязка остается и при разархивировании в перетворении. В каждом поприще нового адама должны быть как-то запрограммированы соответствующие возрастные перемены земного человека.
Детство человека в авторской картине представлено тем, что от него сказывается на последующих душевных процессах. Поэтому возрастные перемены нового адама в каждом перетворении, по-видимому, начинаются не с младенчества земного человека и не с его детства, а с отрочества.
Длительность жизни каждого поприща жизни нового адама не совпадает с длительностью жизни соответствующей земной навигации хотя бы потому, что оно вообще не в хроносе, а в филическом времени.
Авторская картина, по которой прожитая земная жизнь закладывается по кадрам друг за другом в качестве колеи жизнепрохождения нового адама, это и кадр за кадром кинопленки, и живописное полотно. И вырабатывается она посмертной душой в филиоэденский пласт голографически: и в последовательности фрагментов в ленте событий прожитой жизни, и как целостная картина в каждом из этих кадров.
Пласт серафа перетворяется в жизнепрохождение нового адама по фрагментам исходной авторской картины, как лента кадров. Но в установку повтора прожитой земной жизни в перетворении положена общая картина на полотне, состоящая из фрагментов. Каждое поприще нового адама задано интегральным Произведением жизни всего ряда навигаций земного человека, вплоть до навигаций в эденского человека. Перетворению подлежит потенция, заложенная в интегральном Произведении жизни.
Жизнепрохождение нового адама снимает фрагмент за фрагментом не в полном соответствии с последовательностью прожитой человеческой жизни, не в порядке создания авторской картины земным человеком или выработке пласта посмертной душой, а в иной последовательности и по иным принципам. В том числе в последовательности ударности этих фрагментов. Ударность фрагментов в наибольшей мере определяет всю событийную жизнь человека, не столько в его последствиях, сколько по заглавности в жизни. Резонно предположить, что наиболее ударный фрагмент прожитой человеческой жизни – событийный звездный час всей жизни – в самом конце каждого поприща жизни нового адама.
Каждое перетворение по разархивации авторской картины подключено к предшествующему, живет в продолжение ранее вышедших в перетворение при одной и той же установке интегрального Произведения жизни. Каждое последующее перетворение можно представить в качестве продолжения предыдущего, как следующий возраст нового адама. Каково последующее свое поприще, новоадам не знает, но помнит свои пройденные ранее перетворения, подобно тому как земной человек помнит возрасты ранее прожитой жизни.
Между навигациями одного ряда земного человека обычно проходят многие поколения*). Перетворение в новом адаме идет от поколения к поколению, и потому между поколениями есть время, когда новый адам живет совершенно иначе, чем тогда, когда в нем разархивируется очередной пласт третьего этажа. Навигации земной жизни могут быть в разных частях света, и перетворение (поскольку оно необходимо в своем поколении и на одну планету) должно это учитывать.
*) Пласты, по которым новый адам проживает свою жизнь, созданы людьми в разные века, а то и тысячелетия, и вряд ли стыкуются между собой. Чтобы создать интегральное Произведение жизни, серафу постоянно приходится гармонизировать пласты третьего этажа, шлифовать их друг к другу, чинить их. Для этого посмертный плод вынужден в некоторой мере повторять земные навигации. Как это сказывается на движениях жизни нового адама?
Личность нового адама отличается от создавшей ее личности земного человека по многим параметрам. В том числе и тем, что последняя есть фрагмент интегральной личности, которая в последний раз выявлена в навигации эденского человека. Субъект жизнедеятельности нового адама – всегда личность, полученная в завершенном интегральном Произведении жизни и несущая в себе все личности одного и того же ряда навигаций земного человека. В каждом поприще нового адама явлена как личность этого перетворения, так и личность, образованная всем рядом навигаций. Эта последняя в преображенном виде и обнаруживает себя в результате всего ряда поприщ жизни нового адама.
Весь ряд земных навигаций – нечто целое. Новоадам во всех своих поприщах так же осуществляет единое хождение жизни по возрастам. Сработанное в одном возрасте новоадама накладывается на сработанное в другом и в целом создает новое, заново актуализированное интегральное Произведение земной жизни – новое целостное Произведение жизни новоадама.
* * *
Жизнь нового адама совершается по программе интегрального Произведения жизни земного человека. В этом отношении жизнь нового адама есть новый оригинал по отношению к жизни земного человека.
Новому адаму отчасти дано вновь пережить то, что дано пережить земному человеку, но не в действительности материального мира, а в действительности филио-сарического мира и без бедственности, без злокозненности, легкомысленности, безответственности земной жизни.
Жизнь нового адама – новое и творческое прохождение жизни земного человека в одухотворенности эденскими Светами. Она вчерне проигрывается в котле мира филических двойников. Сюжеты жизни нового адама строятся по филическим моделям, создаваемым земным человеком. Модели эти на Шестом и Седьмом Дне преисполняются эденскими Светами, становятся эденофилическими, наполняются добром, совестью, истиной, упорядочиваются интегральным Произведением жизни, перетворяются в сарический мир и определяют жизнь нового адама.
Закладываемое в авторскую картину должно как-то соответствовать тому, что та же самая человеческая жизнь выносит в мир филических двойников. Между подлежащими разархивированию пластами, целостно складывающимся интегральным Произведением жизни и суммой образов-смыслов, которые человек испустил за жизнь в мир филических двойников, должна существовать связь. Интегральному Произведению жизни должна соответствовать определенная область мира филических двойников и, затем, область филио-сарического мира.
Новый адам живет по маршрутам, созданным в житии земного человека в соответствии с ними. Коренной Гений новоадама выбирает в качестве основного проводника своей воли маточный узел потайного двойника того же земного человека. Этот маточный узел, то есть творческий дух создания коренного Гения, естественно, выбирает свои духи делания – филио-сарические существа, взятые из той области мира филических двойников, которая создана определенной земной жизнью.
Земной человек живет, испуская филические двойники происходящего с ним. Эти двойники варятся в автономной творческой самодеятельности мира филических двойников и после перетворения становятся оригиналами, актерами, действующими по единому сценарию и под управлением одного режиссера.
Сценарий, который земной человек создает для нового адама, порождается разархивированными филиоэденскими пластами серафа. Режиссер-постановщик – коренной Гений, который, руководствуясь своей свободной авторской волей, трактует сценарий (как будто созданный именно для него) так, как сочтет нужным. Помощники его (вторые режиссеры) – маточные узлы нового адама. Актеры – филио-сарические существа разного толка. Среди них как действующие лица, так и массовка.
В исполнении роли по сценарию под руководством режиссера у актера возникает множество трудно разрешаемых проблем. Жизнь нового адама в филио-сарическом мире вовсе не потребительский рай, не райская жизнь, а высший и в высшей степени драматический и напряженный авторский процесс жизни, построенный на сарическом повторе земного жизнепрохождения.
Новый адам – автор того, что происходит в филио-сарическом мире, но не только в том смысле, что он руководит игрой актеров и дает им задания, а тем, что он живет во всем том (и всем тем), что сам режиссирует по заданному сценарию. Игра актеров – его жизнь. Он режиссирует актерами и одновременно живет ими. Они – он сам, и он – они.
* * *
В сфере Шестого Лица разных миров и образований работать работу Замысла нельзя иначе как в сторгической свитости мужского и женского нового адама. Продуктивность нового адама как работника работы Восьмого Дня обеспечена сторгической парностью его.
Перспективная роль сторгии как таковой – создать после перетворения сторгическую парность нового адама. Для создания предпосылок сторгической парности нового адама нужно на Земле, во всех Днях земной человеческой жизни, провести гигантскую работу земной сторгии. Пятый День подготовительный во многих отношениях, в том числе и в сторгическом. Сторгический поиск продолжается на Шестой День, но к Седьмому Дню сторгические пары прошли вместе немало навигаций, найдены, жестко установлены и в перетворение идут парами. Новые адамы сторгического поиска не ведают.
Отдельно человек живет только на Земле, на земных Днях Пути Замысла. На Восьмом Дне живут и действуют сторгически нерасторжимые пары новых адамов. Новый адам живет только парами. Все, что проистекает в мире нового адама – все события, все жизнедействия, – от начала до конца проистекает в парности.
Субъектом жизнедеятельности Восьмого Дня является не отдельно мужчина и отдельно женщина, а их пара. Именно эту пару, строго говоря, мы должны называть новым адамом.
Структурно сторгическую парность нового адама обеспечивает общая, одна на двоих, филиоэденская душа. Здесь и только здесь сверху они срослись, живут не неразделимо, а неразличимо. Во всех других инстанциях Структуры они живут по отдельности, но двое как один.
В эденофилиоматериальной Природе пара новых адамов живут телами отдельно, но всегда находятся в связке и действуют заодно. По эденофилиоматериальности взаимодействуют только пары с парами новых адамов.
У каждого нового адама свой маточный узел и свой коренной Гений, обязательно находящийся в неразделимом содружестве с другим коренным Гением пары.
Поприще маршрутизации у каждого нового адама в паре свое и общее. У них связанные маршруты, не одинаковые, но общие. И одна на двоих работа в филио-сарическом мире.
Каждый элемент филио-сарической Природы создается совместной волей и мощью со стороны мужского и со стороны женского нового адама, срабатываются двумя как одним. И не так, что когда каждый по отдельности, когда вместе, а всегда вместе, и только вместе. В каждом эпизоде происходящего сторгическая пара новых адамов соединены напрочь в поступках и демиургическом творчестве. Их парная работа намного увеличивает продуктивность и эффективность действий в филио-сарическом мире, делает ее многограннее.
Эденофилическая душа у каждого нового адама сторгический пары своя. Творчество жизни нового адама – сотворчество. Так отчасти и у земного человека. Но у земного человека это, скорее, какофония сотворчества существ Первого Лица, у нового адама – симфоническое сотворчество существ Шестого Лица.
Новый адам – человеческое существо сторгической пары, вместе мужской новый адам и женский новый адам. Пара новых адамов совместно углубляются в сарический мир к Божественному Сару, совместно восходят в филическом Космосе к Подлиннику и совместно возводят здание Филиоэдена к Отцу. Такова работа Восьмого Дня Пути Замысла.
9
Земной человек призван подвести Путь Замысла к перетворению в нового адама. Земной человек производит черновую и предварительную работу. Новый адам на новом витке Замысла призван приступить к чистовой и окончательной работе Пути Замысла. Задача Дома, содержащего всех прошедших перетворение новых адамов планеты, – стать планетарным человеком, Адамом Дома.
Земной человек живет в сфере Первого Лица и совершает восхождение в сферу Шестого Лица филического Космоса, эденского мира и сарического мира.
Новый адам живет в сфера Шестого Лица и совершает восхождение в сферу Девятого Лица филического Космоса, эденского мира и сарического мира.
Адам Дома живет в сфере Девятого Лица и совершает восхождение в сферу Нулевого Лица, к истокам филического Космоса в Подлиннике, эденского мира в Отце и сарического мира в Божественном Саре.
Плод Божественного Адама живет в сфере Нулевого Лица и восходит к Рождению.
Работа в филическом Космосе от сферы Шестого Лица до сферы Девятого Лица производится новым адамом. Выстраивая свою филическую душу, новый адам как бы все более и более захватывает филической Космос, включает его в Структуру своего внутреннего мира и возводится эденскими Светами в качество эденофилической души, которая подпитывает энергией его плоть, его низшую душу и его филиоэденскую душу.
Эденофилическая душа нового адама изумительна тем, что узлы Сознавания, которые оперативно вяжутся в его Структуре, никогда не развязываются.
Переживания земного человека – отработка принципиально развязываемых узлов Сознавания, в результате которой они выходят из работы (развязываются). Одно из самых важных отличий жизни земного человека от жизни перетворенного человека в том, что «переживания» по тому или иному поводу во внутреннем мире нового адама никогда не прекращаются и раз завязанные узлы не развязываются. Из движений внутренней жизни нового адама и ее результатов ничего не исчезает и не уничтожается. Сравнение с новым адамом позволяет иначе раскрыть жизнь внутреннего мира земного человека и по-новому взглянуть на него.
Мы живем из эпизода и ситуации в эпизод и ситуацию. Из активной зоны внутренней жизни земного человека почти все вымывается, что-то оставляя или не оставляя от себя в авторской картине. Если бы не она, то неведомо зачем вообще нужны мысли и переживания человеческие. Они как приходят в душу, так и, по большей части, уходят из нее. Их человек их помнит как отработанное в себе, изжитое или предназначенное для изживания. Кипение (ради кипения) нашей душевной жизни, по меньшей мере, чрезвычайно расточительно.
Движения внутренней и внешней жизни нового адама не то чтобы заносятся в его память, как у земного человека, а раз и навсегда становятся действующими узлами Структуры. Все эмоции не изживаются. Новый адам с начала каждого поприща разархивации несет в себе узлы от всех предшествующих поприщ и с ними идет далее по жизни. В филическом Космосе новый адам возрастает узлами Светов. Эденофилическая душа от одного поприща разархивирования к другому всё наполняется и наполняется узлами филических Светов, что постоянно увеличивает полноту жизни нового адама и обеспечивает его поступательное восхождение в сферу Девятого Лица филического Космоса. Завязанные в предшествующем поприще узлы Сознавания остаются во всех последующих не по отдельности, а вставленные в общей сюжет восхождения нового адама в филическом Космосе.
Творческая личность нового адама (отчасти восходящая к личности земного человека) сохраняется в составе личности последующих поприщ и продолжает переживать жизни во всех последующих поприщах. И составляет постоянно растущую личность нового адама.
Все происходящее с новым адамом в филическом Космосе происходит в совершенной «подлинности». Земной человек никогда не видит себя, других, ситуации и проч. так, как есть. Он всегда додумывает, доигрывает, дореконструирует, переиначивает. Новый адам видит всё с высшей точки своей совести, своей истины и своей любви. Подлинность и ясность его взгляда обеспечивается присутствием в нем Отца.
У филио-сарической деятельности нового адама два задания: рост в глубь сарического мира к Божественному Сару и рост в эденском мире вверх, филиоэденскими пластами ближе и ближе к Отцу.
Для исполнения первого задания новый адам создает место обитания Дома нового адама, филио-сарическую Природу. И живет в ней не так, как человек в земной Природе, не только как внешней жизнью, но и как внутренней своей жизнью, становит внешнюю филио-сарическую жизнь внутренней, оставляя внешней. Живет в ней как корнями, которые есть одно целое с почвой.
С Восьмого Дня человек и Божественный Сар живут в одном и том же сарическом мире и связаны с ним в своей жизнедеятельности. Божественный Сар воздействует на нового адама, как и когда это Ему нужно.
Филио-сарические существа, с которыми живет новый адам, взяты от существ сферы Первого Лица. В сравнении с ними новый адам, существо Шестого Лица, обладает прямо-таки божественной силой и возможностью творить новое из существующего. Это резко повышает продуктивность углубления сферы Шестого Лица в сарическом мире.
Земной человек не может проникнуть в эденский мир выше того, что он создал в Филиоэдене на Седьмом Дне. Это на дальних подступах к Источнику и Вершине эденского мира – далеко от Отца.
Филиоэденская душа нового адама растет в эденском мире не через авторскую картину и филическую душу, как у земного человека, а от совместной жизни нового адама со своими филио-сарическими существами. Приют эденским Светам дают не филические существа, как в строительстве Филиоэдена земным человеком, а особые, специально на это предназначенные филио-сарические существа.
Создание филио-сарической Природы – одна работа нового адама. Создание филиоэденских пластов – другая его работа. Две разные работы, одна поддерживается авторскими картинами земной жизни, другая глубинными картинами Произведения жизни земного человека. Вчерне удобно представить, что в актах создания глубинной картины Произведения жизни земного человека образуются особого рода филические двойники. При перетворении они становятся такими филио-сарическими существами, которые обрабатываются новым адамом с тем, чтобы стать пригодными в качестве форм для эденских Светов и, соответственно, образования высших пластов Филиоэдена – филиосароэденских пластов.
