И. Б. Мардов
Человек в Замысле Бога. Книга третья
Еще в конце XIX века все лучшие умы с упованием смотрели в будущее и спорили, как вскоре будет построено Царство Божие на Земле, понимая под этим не всеобщее материальное благосостояние (это одно из условий), а качественное преображение внутреннего мира человека. В наше время умный человек, глядя в будущее, сам от себя прячет глаза в расчете, что как-нибудь обойдется. Надежд на светлое будущее больше нет.
Осуществление Замысла человеком связано со все большим и большим внедрением эденских Светов и Лиц Отца в систему человек – посмертный плод. Еще сто лет назад можно было на это надеяться. Теперь речь идет не о грядущем Царстве добра, правды и истины, а о том, как бы человеку выжить, не уничтожить Землю и самого себя.
Что впереди? Каковы перспективы дальнейшего осуществления Замысла земным человечеством?
4
Достижение нравственного, ментального и любовного совершенствования, без нравственных мерзостей, без иллюзий и суеверий, предлагаемых в качестве истины, есть цель человеком Пятого Дня недостижимая. Нынешнее человечество – болото, трясина, в котором вязнет все восходящее. Так что же человечество: брак, не удалось, должно быть выведено из Замысла?
Сама ситуация внутренней жизни человека конца Пятого Дня призывает Сара Общей души и сарическое Я в нее. Сар Общей души и сарическое Я, ставя под контроль авторские производные, накладывают узду на авторские производные коренного Я, обуздывают злые побуждения сердца человеческого и тем создают условия более полноценного восхождения, но само восходящее действие не производят. Сарическое Я меняет течение жизни человека, но не его самого.
Для того чтобы заложенные в земного человека рабочие потенции по дальнейшему исполнению Замысла смогли достойно реализоваться, преображения человека должны быть более глубинные. Нужен иной состав человечества.
Человек Пятого Дня должен стать человеком Шестого Дня. Система жизни и работы человека Пятого Дня должна быть преображена в систему жизни и работы человека Шестого Дня. Эту основательно реорганизованную на Шестом Дне систему мы назовем Домом, а процесс его создания – Домостроительством.
Домостроительство – основная задача человечества после второго осевого времени. Дом на Шестом Дне созидается из особого образования, возникающего в конце Пятого Дня в результате преображения второго осевого времени. Это образование мы прежде называли обновленной Общей душой и теперь назовем Протодомом. Правящего в Протодоме Сара обновленной Общей души мы далее везде будем называть Саром Протодома. Сар Протодома и его сарическое Я призваны создавать условия для роста и взросления Дома и помогать ему в этом.
* * *
Преображение внутреннего мира человека не может произойти само собой, одними человеческими усилиями, не может и произойти чудом, так как Замысел осуществляется не через чудо, а через работника-человека и его работу. Преображение совершается в партнерстве высших надчеловеческих сил и человека. Уже ныне живущим людям жизненно важно понять, какова роль человека и какова его работа в грядущем преображении, каково участие Божественных (надчеловеческих сил). Вот задача, без уяснения и разрешения которой вся наша работа неполноценна.
Чтобы понять это, надо в прозревании вникнуть в человека и серафа Шестого Дня, понять, к какому состоянию придет человек на разных сторонах Структуры после преображения.
* * *
Четвертый День назначен на создание ярких авторских картин и третьего этажа Филиоэдена. В обязательную задачу Пятого Дня входит создание условий для перехода на Шестой День. (Вечером Пятого Дня решается, выполнена ли человеком его задача или нет.) В задание Четвертого и Пятого Дня не входит массовое создание глубинных картин Произведения жизни. Создание серафа и жизнь его весьма редкое событие на Пятом Дне. Сераф на Шестом Дне – стандарт жизни Дома.
Шестой День призван на заселение четвертого этажа. Седьмой День – для заселения пятого этажа Филиоэдена и создания условий для перетворения.
В процессе осуществления Замысла человек сначала, на Пятом Дне, должен стать существом Общей души, а потом, на Шестом Дне, существом Дома. Неверно, что Дом нарождается из Общей души. Это другой процесс. Дом – иное образование, чем Общая душа. Вернее сказать, что Общая душа уступает свое место в Структуре человека Дому.
Общая душа – предварительное образование, не обязательно имеющее судьбу на Шестом Дне. Общедушевная жизнь предназначена быть рабочей основой внутреннего мира человека в определенную эпоху осуществления Замысла и отрабатывает свое в ней. На Шестом Дне этническая и общедуховная жизнь Пятого Дня, быть может, не исчезает совсем, но перестает быть базовой в Структуре человека.
Одна Общая душа отличается от другой Общей души по множеству индивидуальных параметров, но все они – не отличия личности от личности. Общая душа – полуличностное образование Первого Лица и не может стать личностной в процессе своего развития. В ней нет субъекта, на котором могло быть выставлено ударение личностного сознания. Общечеловеческое Первое Лицо и общечеловеческий Сар Первого Лица представлены в Общей душе не сами, а своими производными – авторской светской властью и управляющей духовной властью, наделенными сарической волей-властью. Отчасти они исполняют роль личностного центра Общей души, но не являются им.
Общедушевная сторона Структуры внутреннего мира человека предназначена не для Общей души, а для Дома. Дом – личностное (и даже многоличностное) образование на общедушевной стороне Структуры внутреннего мира человека. Личностность Дома, прежде всего, обеспечивается двумя непосредственно в Доме действующими личностными – и несмертными – субъектами: Саром Дома, существом Седьмого Лица, и Гением Дома, существом Шестого Лица.
Сар Дома – существо сферы Шестого Лица в сарическом мире Божественного Сара.
Гений Дома – существо сферы Шестого Лица в филическом Космосе Подлинника.
В Общей душе правят производные Первого Лица – та и другая Власть, которые Сар Первого Лица снабжает сарической волей. Образованный ко второму осевому времени Сар Протодома становится на Шестом Дне Саром Дома, который сам, своим Седьмым Лицом, осуществляет властные функции из глубин внутреннего мира человека. Про Сара Дома нельзя сказать, что это внешняя власть, сарическая власть извне на Структуру. Это Власть изнутри, но Дома, а не отдельного человека. Человек включен в Дом не частью его, а несет Дом в себе, как и Дом его.
Гений Дома курирует всю творческую жизнь людей Дома, в том числе и его Культуру. Мало того, он прямой участник общедомовой культурной жизни.
Многие Общие души погибали в Истории. Благодаря наличию несмертных личностных центров Сара Дома и Гения Дома, Дом, раз возникнув, исчезнуть не может.
Общая душа действует в Структуре и нечетко устанавливает границы на третьем этаже Филиоэдена. Дом включает в себя не только все этажи Филиоэдена и Структуру человека, но и некоторые области эденского мира с его обитателями – Ликами Четвертого и Восьмого Лица. В отличие от Общей души, Дом определенно причастен эденскому миру.
Каркас Дома состоит из отдельных стволов ареала Ликов, как шалаш или островерхая корзина из отдельных прутьев, сверху управляемая личностными центрами Дома: Саром Дома и Гением Дома. Стволы Ликов скреплены на разных уровнях Дома. Вернее сказать, установлены на фундаментах.
Люди Дома не то, что люди одного и того же этнического или общедушевного склада. Общая душа стоит на этническом фундаменте с коллективным эго. На этом фундаменте выстроена общедушевная Самость и Народность. Фундамент Общей души внизу ее.
Дом выстраивается не снизу вверх, как Общая душа, а сверху вниз. Фундамент Дома наверху, на филиоэденском уровне. Это керувический фундамент, состоящий из керувов и сторгических существ третьего и четвертого этажей Метаструктуры. Весь Дом выстраивается и держится на керувическом фундаменте.
Авраамическая общедушевность декларирует сторгию в качестве любви к ближнему. Общедомовая жизнь выстроена на керувическом фундаменте и сторгическая жизнь для нее – условие полноценного существования человека в Доме.
На филическом уровне – на уровне второго этажа Метаструктуры – Дом держится на филическом фундаменте.
Этнический пласт Дома наследуется от Общей души или образуется в нем вновь. Этнос в Доме возникает и живет на основании керувической сети Дома. В Доме нет ни общедомовой Самости, ни Народности.
Снизу Дом поддерживает фундамент эго. Люди Дома принадлежат одной и той же общности эго.
* * *
Человек Пятого Дня недосоздан. Он зримо знаком с материальным Космосом и живет в нем. Живет и знаком с филическим Космосом. Но совершенно не живет и незнаком с эденским миром. Без эденских Светов существа Первого Лица ущербны. На Пути серафического восхождения Первое Лицо через эденское рождение пробивается в эденский мир и становится Ликом.
Всякий Лик по своему естеству – нагнетатель эденских Светов в Метаструктуру. Выходя в эденский Космос навстречу Четвертому и Восьмому Лицу, Лики призваны впускать в Филиоэден эденские Светы. Насыщаясь ими, Филиоэден и человек становятся более «эденскими». Выход в эденский мир отдельных Ликов (чрезвычайное событие в нынешнем человечестве) не может привести к насыщению эденскими Светами всей системы человечество-Филиоэден или отдельных ее областей. Для дальнейшей работы человека на Замысел мощь нагнетания Лика эденских Светов в Структуру человек – посмертный плод должна быть многократно усилена. Это и происходит в Доме.
Для осуществления Замысла необходима Встреча Подлинника и Отца в системе человек – посмертный плод. В Дни земного человека Отец и Подлинник во Встрече явлены не сами, а представлены: Отец – Лицами Отца, Четвертым Лицом и Восьмым Лицом, и Подлинник – Шестым Лицом, высшим подобием Нулевого Лица. Таким образом встреча Отца и Подлинника происходит не в человеке, не в сфере Первого Лица, а в сфере Шестого Лица, в Доме.
Для того чтобы Лица Отца могли встретиться с Лицами Подлинника, необходимо в качестве предварительного условия включение и насыщение системы человек – посмертный плод эденскими Светами, несущими Четвертое и Восьмое Лицо. Для этого нужно, чтобы прежде филический Космос Подлинника вошел в соприкосновение с эденским миром Отца. Все большее и большее взаимопроникновение этих миров на разных глубинах и уровнях – возникновение и возведение Филиоэдена – неизбежно приближает Лица Отца к Лицам Подлинника, но их встреча может состояться только, если система человек – посмертный плод будет в достаточной мере насыщена эденскими Светами, несущими Лица Отца. С теми возможностями эденского совершенствования, которые обусловлены действующей на Пятый День Структурой внутреннего мира человека, это невозможно.
Дом – единая Структура человека-и-посмертного плода. В ней нет явного различения на личнодушевное и общедушевное. Лица Отца парно действуют в Доме со стороны Филиоэдена. Четвертое и Восьмое Лицо не вне Дома, а внутри его. И, кроме того, получают в дополнение к Отцовской Воле еще и сарическую волю-власть от Сара Дома. Человек Дома обладает сарически волящей своей истиной и сарически волящей своей совестью. Это значит, что общедомовая жизнь во многом построена на личнодуховной жизни. Личнодуховность – основная ценность общедомовой жизни и неотделима от нее. Эденское рождение в общедомовой жизни – рядовое явление.
Общедуховная жизнь Пятого Дня с трудом терпит жизнь личнодуховную, видимо, видя в ней опасность. В Доме серафы явно заправляют человеком. Люди Шестого Дня, по большей части, люди серафических навигаций. Более того, достижение состояния Лика в Доме не есть выход вовне, в эденский мир, ибо Четвертое и Восьмое Лицо не вовне Дома, не в эденском мире, а изнутри участвуют в общедомовой жизни. Достигающий состояния Лика проходит эденское рождение, не покидая Дом.
Через Лики само Четвертое Лицо и само Восьмое Лицо получают возможность накачивать энергией эденских Светов верхние филиоэденские этажи Дома.
Человек «снизу», авторской и глубинной картиной Произведения жизни, образует и заселяет третий и четвертый этажи Филиоэдена. В Произведении жизни человека нет того, что предназначено для пятого этажа. Все, что на пятом этаже, обязано возникновением Ликам. Весь пятый этаж заселяется не от самого по себе восхождения серафов и керувов с четвертого этажа на пятый этаж, а тем, что именно Лик эденскими Светами подымает серафов с четвертого этажа на пятый. До Шестого Дня пятый этаж Филиоэдена слабо обозначен и становится рабочим только в Доме.
Проникновение эденских Светов в систему человек – посмертный плод порождает новое качество в общении между людьми, гасит источники человеческого зла и изменяет ситуацию жизни на стороне Встречи не менее, чем на двух других сторонах Структуры.
Добро другому в силу душевного побуждения от эденского Света Любви и чувство Доброты-Жалости от эденского Света Жизненности современный человек способен только призывать в себя. Неустранимое из человека Четвертого и Пятого Дня сознание вражества и чувство враждебности все более исчезает на Шестом Дне. Человек своего Дома – друг и брат. Человек другого Дома еще не друг и не брат, но никогда не враг.
5
Дом воздвигается на Шестой День не из Общей души и не на ней. Общая душа исходно стремится стать Домом и служит для создания условий начала строительства Дома. Для начала строительства Домов Общие души Пятого Дня должны заложить Протодома, на которых будут воздвигаться Дома Шестого Дня. Общая душа есть предварительное образование, но еще не в отношении Дома, а в отношении Протодома.
Пятый День – День преображения Общей души, возникающей в первом осевом времени, в Протодом, возникающий во втором осевом времени.
Пятый День – День Общей души. Шестой и Седьмой – Дни Дома.
Общедушевный человек Пятого Дня, человек Протодома и человек Дома Шестого и Седьмого Дня – разные стадии развития человека на Пути осуществления Замысла.
Сар Протоэго создает душу Протоэго как свой филический двойник. Это первый такт – создание двойника по оригиналу. Душа Протоэго по восходящей ветви второго такта создает человеческое семя, новый оригинал. Проточеловек участвует в создании человека, существа Первого Лица. Они в едином неразрывном цикле.
Путь восхождения личнодуховной жизни – второй такт, восхождение к Лику. Керувическое восхождение – второй такт, восходящая ветвь к Сару Протодома. Сар Первого Лица являет себя Саром Протодома для того, чтобы он стал Саром Дома. Все это происходит в филио-сарическом мире и в едином неразрывном цикле.
Человек Четвертого и Пятого Дня необходим на Пути Замысла для создания семени Дома – Протодома. Это его задача и его цель. Структура внутреннего мира человека Пятого Дня не годна для дальнейшего осуществления Замысла на Шестой День. Ее надо преобразить. Сам по себе человек не в состоянии преобразить себя и потому не может породить Протодом.
И Божественные силы сами по себе не должны и, видимо, не могут произвести преображение Структуры человека. Она не предназначена для чудесного преображения. Превращение Общей души Пятого Дня в Дом Шестого Дня не чудесное преображение, а результат работы, предусмотренной для осуществления Замысла. Надежного, прямого и безопасного пути от Общей души к Дому нет.
Сначала человек, как работник Бога и Его работа, должен предоставить надчеловеческим инстанциям и волям возможность участвовать в его преображении. Чтобы дать право надчеловеческим силам произвести ведущие к преображению Структуры человека действия, человек за определенный срок должен вытрудить возможность своего преображения ими.
Четвертый День и Пятый День суть Дни накопления необходимых для дальнейшего исполнения Замысла филиоэденских богатств четвертого этажа. В Ночи с Пятого на Шестой День человечество должно суметь выработать это богатство в Протодома. Если человечество не справится с задачей создания Протодомов, то оно должно быть выведено с дистанции осуществления Замысла – потому ли, что к сроку не заготовило на четвертом этаже достаточное филиоэденское богатство, или потому, что не смогло воспользоваться им в срок.
К созданию Протодомов человечество приступает только тогда, когда выйдет срок, когда такая задача свыше поставлена ему. Есть веские основания полагать, что нынешнее человечество вплотную приблизилось к этому сроку. Нынешнее человечество может оказаться несостоятельным, не удачным, не сумевшим накопить богатство или воспользоваться им для создания Протодомов. Сможем ли мы создать Протодома – вопрос, на который ответят ближайшие века.
Строительство Протодома обеспечивается многими обстоятельствами. Прежде всего, созданием Сара Протодома. Для создания Сара Протодома Общая душа должна быть преобразована и заново организована в Протодом. В каком-то смысле Сар Протодома должен организовать Общую душу под себя (а не наоборот).
* * *
Сарическая воля-власть разлита по всему существующему, но не ради явления самой себя, а для того, чтобы всё существующее имело возможность пользоваться ею в целях поступательного осуществления Замысла. Для этого во многих случаях надо создать определенные условия. Нужно создать жизнь, достаточно развить ее, для того чтобы могло проявиться Б1, нужно создать человека, чтобы появились Б2 и Б4. Но концентрированный носитель сарической воли, властное сарическое существо, Сар, может быть создан только специальными и чрезвычайными усилиями.
Саров нет в Природе. Сары действуют только для человечества, сначала в сфере Первого Лица, затем в сфере Шестого Лица сарического мира.
Сарическая сила с первого осевого времени действовала для того, чтобы растить Филиоэден на третьем этаже, дать ему потенцию роста на четвертый этаж, заселить его серафами, для создания Народности и общедуховности. Создание полновесного серафического мира устанавливает и крепит систему человек – посмертный плод на осуществление Замысла. Осуществлялось это при участии Сара Первого Лица, но не через создание особых Саров, производных от него, а его собственной сарической мощью.
Верховный Становитель Замысла, Божественный Сар, исходно создает Саров проточеловечеств и Сара Первого Лица. Сар Протодома возникает от Сара Первого Лица с участием человека. Роль, значение, звучание, мощь присутствия Божественного Сара, инструментально значимое в Пятом Дне, возрастает и становится назначающей волей-властью в Саре Протодома и в Саре Дома.
Первое Лицо создает в человеке свои производные и тем самым создает Структуру его внутреннего мира. Сар Протодома не производное Сара Первого Лица, а новообразование Божественного Сара через Сара Первого Лица. Человеку надлежит создать необходимые условия для этого новообразования.
Сар Протодома – исходное состояние Сара Дома, созданное Саром Первого Лица. Сар Дома создается в превращениях Сара Первого Лица через Сара Протодома. Сар Протодома – начало ветви восхождения от Сара Первого Лица к Сару Дома в сарическом мире.
Для создания Сара Протодома мало участия Подлинника и Божественного Сара, надо в достаточной мере привлечь Лица Отца. Сар Протодома создается в эденской сторгии Ликами Отца, то есть Отцом с решающим участием Сара Первого Лица, обеспеченного керувическим восхождением от Первого Лица к Сару Первого Лица. Сар Протодома – результат действия и присутствия Первого Лица, Сара Первого Лица и Лиц Отца.
Сар Дома образуется восхождением Сара Протодома и, значит, совокупным восхождением в сферу Шестого Лица Первого Лица, Лиц Отца и личных сарических воль.
Личная или надличностная воля всегда содержится в сарической власти Сара. Общая душа не несет Сара и неличностна. Общедушевная сторона Структуры становится действительно личностной, когда обретает глубинную власть Сара Протодома.
Сар Протодома не досоздает человека, он совершенствует его и преобразует его жизнь для создания Сара Дома и увеличения продуктивности работы человека на Замысел.
Во всяком исповедании полно человеческих измышлений, требующих безусловности верования в них. Это необходимо для прочности строя вероисповедальческого ОНО и устойчивости конфессиональной власти. С возникновением глубинной сарической власти в Протодоме нужда в специальном формировании вероисповедальческого ОНО отпадает. Его роль берет на себя Сар Протодома – и так, как это нужно для перспектив Домостроительства Шестого Дня.
Сочетание Сара Первого Лица и Первого Лица в единую силу – важная характеристика человека. На Пятом Дне они взаимодействуют слабо, стыкуются своими силами в душе потайного двойника, совместно присутствуют в нимродовой Власти и «духовной власти». Во времена создания Протодома взаимодействие их всё усиливается.
Сар Протодома обладает совместной силой Первого Лица от Подлинника и волей Сара Первого Лица от Божественного Сара. Сар Протодома существо Первого Лица, исполненное сарической силы.
Чтобы осуществить Протодом, Сар Протодома придает особую сарическую силу серафам. Серафы становятся сарически волящими существами не только для полнейшего выявления своей истины, хотя и это, и не для того, чтобы явить свободное нравственное чувство, хотя и это, а для того, чтобы составить ядро Протодома.
Сар Протодома – прораб строительства Дома. Сар Протодома дает Протодому направление, волю и сарическую власть для становления Домом. Он устанавливает керувический фундамент, материал для которого наработан заранее, и руководит процессом собирания Дома из ареалов Лика. По выполнении своей миссии Сар Протодома становится управляющим Домом Саром Дома.
* * *
Как есть Первое Лицо для всего рода человеческого и есть его коренное Я в каждом из людей, так будет Сар Протодома для всего Протодома и его сарическое Я в каждом из людей Протодома. Сар Протодома обладает сарической властью в филиоэденских пределах Протодома. В отдельном человеке Сар Протодома представлен сарическим Я.
Сар Протодома, как и Первое Лицо, действует на общедушевной стороне Структуры. Сарическое Я – на личнодушевной стороне Структуры.
По происхождению Сар Протодома совмещает в себе Первое Лицо, «Я» человечества и Сара сферы Первого Лица. Он вместе и Сар и «Я». Поэтому и о производной Сара Протодома в каждом человеке можно говорить как об «Я».
Сарическая сила Сара Протодома, внедряясь в Структуру внутреннего мира отдельного человека, становясь сарическим Я, не действует в ней как самостоятельная инстанция, а сливается с волевыми производными коренного Я и ставит их под свой контроль. Вмещаясь во внутренний мир человека, сарическое Я занимает в нем то же самое место, что и авторские производные, «я-место» души потайного двойника.
Сарическое Я это «Я» Сара Протодома (поскольку он произведен керувическим восхождением Первого Лица), помещенное в «я-место» человека. В «я-место» каждого человека, занятого авторскими производными коренного Я и сторгическим Я, проникает личностная дополнительная сарическая сила сарического Я и ограничивает их своеволие.
Сарическое Я действует в целях строительства Дома. Оно дает возможность Протодому развиваться в Дом и тем, что оно входит в обладание авторскими производными Структуры человека, и тем, что, будучи одним и тем же во всех людях Протодома, спаивает их.
Душа потайного двойника, оставаясь «я-местом» для волевых производных коренного Я, становится «сароместом» для сарического Я. Сарическое Я придает потайному двойнику сарическую силу особой мощи и напористости, наделяет его сарической волей-властью и тем включает его как в активную жизнь Структуры, так и в филио-сарический мир.
После второго осевого времени потайной двойник вмешивается в течение человеческой жизни не потаенно, не так скрытно. Многие из его потайных действий становятся явными, открытыми для осознания Светами Сознавания, действующими в Структуре человека.
Преображению Общей души в Протодом сопутствует одновременно преображение потайного двойника. При возникновении сарического Я возможности влияния маточного узла души потайного двойника на то, что вместе с ним имеет выход в филио-сарический мир (мир потайных двойников), резко усиливаются.
Каждый маточный узел, будь он в составе человека или его посмертного плода, имеет свое постоянно изменяющееся поле тяготения в филио-сарическом мире. В присутствии сарического Я в этом поле возникает совсем другая ситуация взаимодействия душ потайных двойников в филио-сарическом мире.
Кроме того, занявшее место в душе потайного двойника сарическое Я ставит под свой контроль не только авторские производные коренного Я, но и весь потайной двойник. В том числе и мозг человека. И это как-то преображает человека.
6
То обстоятельство, что Первое Лицо – низшее подобие Подлинника, не означает, что оно под колпаком высшего подобия, Шестого Лица. Первое Лицо вполне самостоятельно и способно само переживать свою связанность с Подлинником. Однако и Шестое Лицо в качестве высшего подобия способно вмешиваться в жизнь Структуры Первого Лица, эпизодами корректировать жизнь отдельного человека, отдельного народа или всего человечества без ущемления свободы Первого Лица. На Пятый День оно не управляет, но следит за всем, что происходит во исполнение Замысла, эпизодически вмешиваясь тогда, когда сочтет необходимым.
Шестое Лицо и Первое Лицо существуют в Замысле вместе, как старший и младший брат. Жизнь человека и его посмертного плода на Пятый День под братским присмотром Шестого Лица, но не под его опекой.
Жизнь человека на Шестой День Пути Замысла кардинально отличается от жизни человека Пятого Дня тем, что в нее вполне отчетливо и на постоянной основе включается Шестое Лицо Гения Дома.
Человек Шестого Дня куда более совершенный соавтор осуществления Замысла, чем человек Пятого Дня.
У Дома два Автора, действующие парно. Сар Дома – филиоэденское сарическое существо Седьмого Лица, и существо Шестого Лица – Гений Дома.
В человеке Пятого Дня нет начала, которое превышало бы Первое Лицо. В Доме действует совместно с Саром Дома Гений Дома, существо Шестого Лица, под эгидой которого живет и развивается человек, существо Первого Лица. Человек в Доме, оставаясь существом Первого Лица, приобщен к Шестому Лицу и способен действовать от его имени.
Общечеловеческое Первое Лицо на Пятый День выявляет себя в Общей душе и коренном Я каждого человека. Всечеловеческим оно остается и в Доме, но в Доме над Первым Лицом стоит Сар Дома и Гений Дома, которые вместе направляют действие Первого Лица так, как это нужно Дому.
У каждого Дома свой Гений Дома. Он определяет сверхтворческие возможности Дома в целом и сообщает существам Первого Лица Дома мощную творческую энергию. Творчество Гения Дома сопряжено и подтверждено волей-властью Сара Дома.
Гений Дома – существо Шестого Лица, организующее всю творческую жизнь Дома. В его ведении находится вся творческая и со-творческая жизнь человека Дома. Он всегда у дел, в его распоряжении все авторские Я людей Дома. Он выделяет того, кого нужно, и распоряжается, кем нужно и когда нужно.
Общедушевному человеку Пятого Дня для достижения высот любого рода духовной жизни необходимо подыматься ввысь над человеческим существованием в сферу Шестого Лица. Восхождение к Шестому Лицу необходимо и для духовной жизни человека Дома, но оно происходит в рамках Дома, в присутствии Шестого Лица и при его содействии.
* * *
Демиург – типовой образчик существ Шестого Лица, в состав которого входят постоянно нарождающиеся духи создания. Гений Дома своего рода Демиург, но не Природы, а Культуры и, шире, всего творчества Дома. Духи создания Демиурга можно назвать «гениями» создания Природы. Иногда посещающие человека гении – это духи создания другого существа Шестого Лица, Гения Дома. Дух-гений несет в человека заряд филической энергии Шестого Лица, придает ему особую страстность, страстность Шестого Лица. Он – пассионарий Шестого Лица.
Гений Дома спускает из сферы Шестого Лица во внутренний мир входящих в состав Дома людей своих духов создания, гениев, и пользует творческие потенции человека и его авторское Я в качестве духов делания сферы Первого Лица. Конечно, не каждый в Доме гений, но гениальность в Доме явление совсем не исключительное.
Гений Дома через своих гениев в постоянном режиме управляет всем творческим процессом в Доме. Как и дух создания Демиурга Природы, дух-гений, влетев в человека, создает своего творческого агента в нем, своего двойника во внутреннем мире человека (первый такт), а тот создает гениальные произведения или открытия – новые оригиналы тех, которые несли в себе гений как дух создания (второй такт). Эти новые оригиналы, являясь высочайшими образцами культуры, и создают ту Культуру, которая в качестве оригинала определяет собственно человеческую жизнь. Высокая Культура, во всяком случае, создается почти исключительно теми людьми, творческая сила которых получена от духов создания существ Шестого Лица, гениев.
Все гении, когда-либо посещающие человека из филического Космоса, все они – духи создания от существ Шестого Лица, потенциальных Гениев Дома. Гении Дома как бы примериваются к человеку и Общей душе, выбирая их для себя.
Культура Дома может наследовать Культуру Общей души Пятого Дня. Культура Общей души создана гениями, испускаемыми из существа Шестого Лица, может быть, того самого, что потом будет работать в Доме. Не исключено, что некоторое существо Шестого Лица на Пятом Дне облюбовывает определенную Общую душу с тем, чтобы на Шестом Дне стать ее Гением Дома. Если культура Общей души хоть как-то сохраняется в Доме, то по большей мере через одного и того же Гения Дома.
Когда Гений Дома, еще будучи в Общей душе, создает Культуру, одна из функций которой добывать энергию жизни, то выстраиваемая им Культура Общей души в значительной мере направлена на высшую душу. Энергию для нужд и благ плоти и низшей души человек выуживает сам, без помощи свыше. Для этого у него всегда хватает творческих ресурсов Первого Лица. Но этих ресурсов не достает для поддержания высоко одухотворенной жизни. Еще и поэтому так нужны и важны человеку гении.
Духи создания существа Шестого Лица, гении, влетая в филическую душу человека на Пятом Дне, никакого определенного задания не имеют. Они играют в человеческой душе и играючи создают Культуру, питающую энергией жизни высшую душу. В Доме это не так. Гений Дома приставлен к Дому, работает в Доме и на Дом, на те перспективы развития, которые заданы Дому на Пути Замысла.
По-видимому, Свет потаенного Сознавания Б3 становится на Шестом Дне рабочим Светом Сознавания. Человек Дома пользует Б3 в процессе нормальной жизнедеятельности, для оперативного пользования. Это значит, что он не идет в будущее слепо, втемную, как мы с вами. Знание будущего необходимо ему для его работы жизни. Поскольку Сознавание это и сарическая воля, то он в состоянии не только видеть будущее, но в некоторой степени и волить, воздействовать на него.
