И. Б. Мардов
Человек в Замысле Бога. Книга третья
Звездная материя становится обожествленной материей и в таком качестве входит в остов Плода, созданного всеми Адамами Домов. Обживая Божественной Жизнью звездные просторы Вселенной, Плод Божественного Адама впитывает их в Себя, в свой внутренний мир. Внутри Плода Божественного Адама сияют звезды Вселенной. Их пылание и свет насыщены Божественной Жизнью.
Материальная Вселенная из звезд и планет предопределена для оживления – природного или Божественного. Два типа состояния материи Вселенной изначально предопределены для двух родов утробной жизни Плода Божественного Адама. Планетарный материал Вселенной предназначен для плоти Плода Божественного Адама. Звездный материал Вселенной предназначен для внутренних сфер Плода Божественного Адама Десятого Дня. В Плоде они связаны как земля и солнце.
Оживление и обожествление Космоса – основная деятельность Плода Божественного Адама на Десятом Дне. Десятый День – День оживления планет и обожествления звезд Вселенной.
Плод Божественного Адама на Десятый День стремится обжить собою – оживить и обожить – всю Вселенную. Область новой Божественной Жизни постоянно и бесконечно расширяется в бесконечности и беспредельности, включая в себя все новые и новые звездные поля Вселенной. Там во Вселенной, куда проникает Божественная Жизнь от Плода Божественного Адама, не остается неоживленной ею материальности. Все живое – и недра звезд, и планеты, и межгалактическая пыль. И всё входит в состав Плода Божественного Адама. Одно как «тело», другое как «душа».
* * *
Неоживленные и не заселенные просторы Вселенной составляют внешний мир Плода Божественного Адама. Внутренний мир Вселенского человека, Плода Божественного Адама, живет новой Божественной Жизнью в обжитой им Вселенной.
Обожествленные звезды уходят внутрь Плода, оживленные планеты остаются снаружи. По механистическим представлениям это вроде бы должно модифицировать Вселенную. Как Плод оформит себя в пространстве Вселенной, принципиального значения не имеет.
Обожествленные части Вселенной включаются в Плод и растят его. Плод созревает весь Десятый День и в конце Десятого Дня рождается из Лона Вселенной и становится Божественным Адамом, включающим в Себя Им оживленную и обожествленную часть Вселенной.
Плод рождается, то есть отделяется от неоживленной и не обожествленной Вселенной, выходит из нашей Вселенной, чтобы попасть Наружу. Куда? В Божественную Реальность Божественного Адама. Будет ли тело Божественного Адама в новой Божественной Реальности отделять Его от внешнего мира? Этого, разумеется, знать нельзя.
Структура внутреннего мира человека – и земного человека, и нового адама, и Адама Дома – одна и та же Структура, созданная по Первообразу Структуры внутреннего мира Плода Божественного Адама. В ней должно быть коренное Лицо и три души. Однако в Структуре рождающегося Наружу Плода Божественного Адама мы видим коренное Лицо Божественного Адама и две души. Одна – живущая эденофилиоматериальной жизнью новоадамическая, прилегающая к плоти душа. Другая душа – живущее новой Божественной Жизнью звездное Существо внутри Плода. А третья душа?
Человеческий младенец рождается из утробы матери с двумя душами: вполне сформированной низшей душой и готовой к формированию филической душой. Третью свою, высшую, душу человек начинает формировать только на втором семилетии жизни. Так же и третья душа Структуры внутреннего мира Божественного Адама не дана в Плоде, а обретается Им после Его Рождения. А это значит, что и Божественный Адам рождается в рост, в становление к зрелости, к восхождению.
13
Рождение ребенка – чудо чудес. Сколь бы полно мы ни познали процесс плодотворения человека из человека, чудо это остается завораживающим сознание человека чудом, тайной из тайн, которая побуждает искать мистические соответствия процессов зачатия, плодоношения, рождения.
Сопоставление (пусть и в служебных целях) мистического Зачатия и плодоношения Божественного Адама на Пути Замысла и физиологического процесса зарождения и развития плода в утробе матери может быть продуктивным.
Репродукционная система Бога ОДИНОКОГО состоит из материальной Вселенной, Триады Божественных Лиц, филического Космоса Подлинника, эденского мира Отца и сарического мира Божественного Сара.
Подлинник – женская гамета Бога ОДИНОКОГО. Отец – мужская гамета Бога ОДИНОКОГО. Божественный Сар – дубликат Бога ОДИНОКОГО.
Материальная Вселенная предназначена для Божественного Адама, ждет своего Обитателя и участвует в Его нарождении. Вселенная – исходная черновая Утроба внутри Всевышнего, которая становится Божественной Маткой по мере осуществления Замысла.
Божественная Триада и ее миры в составе репродукционной системы Бога ОДИНОКОГО зачинают и выращивают Плод в Утробе.
В Божественной Матке два лона: лоно Зачатия Божественного Адама и лоно Плодоношения Божественного Адама. Лоно Зачатия есть и лоно созревания (яичник) мистических яйцеклеток. Лоно Плодоношения есть и лоно созревания мистических Зародышей Божественного Адама, и лоно созревания Плода.
Для создания в материальной Вселенной лона Зачатия – филиоматериальной Природы – используется филическая жизнь сферы Первого Лица Подлинника.
Для создания в материальной Вселенной лона Плодоношения – эденофилиоматериальной Природы – используется вместе филическая жизнь и эденская жизнь сферы Шестого Лица Подлинника и Отца.
Проточеловеческую Структуру в самом первом приближении можно попытаться понять как место, где на Третий День зарождаются основные компоненты отдельных элементов мистических яйцеклеток. Каждый человек-сераф есть отдельный элемент будущей яйцеклетки, живущий в утробном месте Зачатия, в среде земной филиоматериальной жизни.
В элементе этом еще на стадии формирования яйцеклетки постепенно создается специальное место, предназначенное для внедрения отцовского оплодотворяющего начала. Это Филиоэден. На Четвертый День создается нижний этаж Филиоэдена – площадка для создания отцовского места. Само отцовское место в составе яйцеклетки – Филиоэден четвертого этажа – начинает образовываться в системе человек-сераф Пятого Дня. На этом филиоэденском месте мужское начало Отца и женское начало Подлинника уже на Пятый День могут входить в соприкосновение.
Процесс Зачатия Плода Божественного Адама идет в конце Шестого Дня и весь Седьмой День. В результате Зачатия к концу Седьмого Дня образован (подобно физиологической зиготе) мистический Эмбрион Божественного Адама.
Земной человек – работник и работа Бога по Зачатию Божественного Адама.
* * *
Плотское воспроизводство человека из человека совершается по заданным родительским источникам мужского и женского начала. В результате плотского зачатия от одного полноценно живущего начала и другого полноценно живущего начала получается не одно и не другое, и не их слияние, а полноценно живущее третье. Какой силой? Не силой одного и не силой другого, и не их совместной силой (она содержания не имеет). Физиологическое зачатие сакрально. В физиологическом процессе оплодотворения должна тайно действовать третья сила, которой нет ни в одном, ни в другом и которая, собственно говоря, производит зачатие. Оно осуществляется не по модели слияния двух начал в третье, а по модели создания единого целого в круговой сторгии.
Во всех стадиях осуществления Замысла, в том числе и в процессе мистического Зачатия, действует, кроме мужского и женского начал, третье сарокерувическое начало воли-власти, которое не просто соединяет их, а само участвует, и мало, что участвует, но главенствует во всех стадиях процесса, от мистического Зачатия Плода до Рождения Божественного Адама Наружу. Главенство его обеспечено тем, что оно исходит от Божественного Сара, дубликата Бога ОДИНОКОГО в осуществлении Его Замысла.
Акты и процессы на Пути Замысла осуществляются по модели сторгии, сначала линейной, затем круговой. В этом особое значение сторгии всех уровней Пути Замысла – от земной сторгии до сторгии Божественной.
Совместное действие Божественного Сара и Подлинника присутствует и в обустройстве жизни вообще, и в проточеловеческой жизни, и в человеческой жизни. Проточеловек создается совместными усилиями Подлинника и Божественного Сара без участия Отца. Жизнь земного человека обеспечивается, в основном, Подлинником. Участие Божественного Сара (в Природе, в сторгии, в духовной Власти и проч.) не фундаментально. Участие Лиц Отца заметно на Пятом Дне. Присутствие Отца все более и более проявляется от Пятого к Седьмому Дню.
Роль и значение Подлинника на Четвертый и Пятый День неизменна и усиливается с возникновением Дома. Значение Отца и Божественного Сара усиливается во все Дни земного человека по мере усиления его личнодуховной и сторгиодуховной жизни. На Шестой День значение Божественного Сара становится фундаментальным.
* * *
В филиоматериальности (земной плоти) филическая жизнь, являя себя в материальных границах, не изменяется под воздействием материальности. Когда же филическая жизнь принимает в себя эденское, то это качественно изменяет филическое и производит новый высший тип жизни, жизни филиоэденской. Эденское как бы зачинает филическое и порождает филиоэденское.
Филиоэденская жизнь есть зачатая филическая жизнь. Элементы Филиоэдена – прообразы Зачатия Божественного Адама. Область зачатой жизни по Замыслу все время расширяется, захватывая как высоты филического Космоса, так и высоты мира эденского. Через нее Подлинник и Отец сближаются для Зачатия.
Расширение вместе филического и эденского в земном человеке ограничивается определенной сферой – сферой Шестого Лица и сферой Лиц Отца. В конце Седьмого Дня, ко времени Зачатия, эденские Светы пронизывают всю Структуру Дома, каждого человека и каждого серафа. Везде эденское в разных вариациях вмещено в филическое.
Лицо Божественного Адама образуется на Десятый День Триадой Божественных Лиц в состоянии Божественной сторгии. Лицо Зачатия Божественного Адама образуется в конце Седьмого Дня в том же составе на низшем уровне Лиц в сторгии Зачатия.
О том, как производится Зачатие, мы еще постараемся сказать что-нибудь внятное. Здесь скажем только, что в Зачатии участвует всё вмещенное в Дома человечество, созванное в три человечества: евические Дома человечества, адамические Дома человечества, керувические Дома человечества. Каждое из них имеет свою особенную сторгическую задачу в Зачатии.
* * *
Земной человек – человек Божественного Зачатия и созревания мистического Эмбриона.
Новый адам – человек созревания Эмбриона в мистического Зародыша.
Адам Дома – человек созревания мистического Зародыша в Плод.
В Божественном плодоношении Плод созревает до Божественного Адама.
Эмбрион зреет в Домах нового адама в соответствии с тем, кто должен вырасти из него, с Зародышем Божественного Адама. Зародыш Адама Дома зреет в соответствии с тем, кто должен вырасти из него, с Плодом Божественного Адама. Плод зреет в соответствии с Тем, Кем Плод должен стать, с Божественным Адамом.
Цель Замысла и его результат – порождение нового Бога, Божественного Адама. Божественный Адам – на вершине Замысла и на вершине исполнения Замысла. Божественный Адам – и абсолютный результат человеческой жизни как таковой, и всякой отдельной человеческой жизни, и результат осуществления Замысла.
Замысел Всевышнего, по большей части, осуществляется волей-властью дубликата Бога ОДИНОКОГО, Божественного Сара, но свое главенствующее положение на Пути Замысла Божественный Сар раскрывает только после перетворения, в Плоде.
Перетворение включает сарический мир в качестве основного действующего мира в осуществление Замысла.
Перетворение производится для перемещения Эмбриона из лона Зачатия в лоно Плодоношения и для создания филио-сарического мира. Из Седьмого Дня в Восьмой День выносится как программа развития мистического Зародыша (интегральные Произведения жизни), так и программа создания филио-сарического мира из мира филических двойников.
После перетворения, в новом адаме, и тот же Дом, и то же Лицо Дома, и тот же Эмбрион, что на Седьмом Дне, но растущий, становящийся Зародышем в течение всего Восьмого Дня.
В физиологии беременности перетворение соответствует переносу зиготы в матку для дальнейшего созревания.
До перетворения Замысел работает, в основном, с мирами, исходящими от Подлинника и Отца. Новый адам задействует сарический мир, живет в нем так же непосредственно и открыто, как в эденском мире и филическом Космосе, и преобразует его в филио-сарическую Природу. Все это, в конце концов, и переводит Эмбрион в состояние Зародыша.
Восьмой День – промежуточное состояние между Эмбрионом и Зародышем. Осуществление Замысла на этом Дне возможно при условии включения на полную мощь сарического мира и самого Божественного Сара.
Девятый День – День создания Зародыша, Адама Дома, и развитие его до состояния Плода. Это соответствует зародышевой стадии физиологического развития в матке.
Десятый День – День созревания Плода Божественного Адама до Его Рождения. Что соответствует плодовой стадии физиологического развития в матке.
В отличие от материнской утробы, которая имеет три лона (яичник, маточную трубу и матку), репродукционный аппарат Всевышнего имеет два лона (лоно Зачатия и Плодоношения). Но это, так сказать, различие техническое. Куда более значительно другое различие.
Человечество Пятого Дня можно в первом приближении принять в качестве яичника Всевышнего, в котором (в отличие от яичника женщины) мистические яйцеклетки окончательно не созревают. Непосредственный предшественник Дома вообще не Общая душа Пятого Дня, а Протодом, создаваемый во втором осевом времени силами, которые активно не действуют до этого.
То, что в результате Преображения входит в маточную трубу Шестого Дня, кардинально отличается о того, что вышло из яичника Пятого Дня. Это преображение – род перерождения.
Сравнение перетворения из состояния Седьмого Дня в состояние Восьмого Дня и переноса зиготы из маточной трубы в матку так же не совсем корректно. В физиологии это одна и та же зигота. На Пути Замысла Дом земного человека перетворяется в Дом нового адама.
Это фундаментальное перерождение производится Самим Всевышним – Тем Самым Богом Порождающим, который порождает в Себе Замысел и его Путь. Он же на Пути Замысла создает единый Плод. Он же из Себя в Себе творит новую Божественную Жизнь Плода. Он же Творец главного таинства осуществления Замысла – творения из Круга Божественной сторгии трех Божественных Лиц коренного Божественного Лица Вселенского Божественного Человека. Он же рожает Божественного Адама Наружу.
* * *
Подлинник и его Нулевое Лицо, Отец и его Десятое Лицо, Божественный Сар и его Седьмое Лицо выводят из Себя в осуществление Замысла каждое свой Мир. Напрашивается предположение, что и материальная Вселенная выведена Откуда-то. У Вселенной есть свое Божественное Лицо – Божественное Лицо Вселенной, способное управлять ею.
Божественному Лицу Вселенной надлежит взаимодействовать с Триадой Божественных Лиц. Например, создавать в силу такого взаимодействия особый род материальности, приемлемой для отграниченности филической Жизненности и, следовательно, возникновения филиоматериальности.
Божественное Лицо Вселенной должно Само включаться в работу Замысла на Девятый День для того, чтобы помочь Адаму Дома обживать Вселенную. Самое активное участие Божественное Лицо Вселенной должно принимать на Десятом Дне.
У Божественного Лица Вселенной, испустившего весь материальный мир из себя, должны быть порождения, действующие во всех Днях осуществления Замысла и входящие затем в состав Тела Божественного Адама.
После осуществления Пути Замысла Божественное Лицо Вселенной, быть может, явит «внешний» Образ Божественного Адама.
14
Весь Путь Замысла пронизывает двухтактовое восхождение от исходного оригинала через двойник к новому оригиналу.
Человек создан двойником, как образ и подобие, и сам в качестве оригинала создает разные двойники своего прохождения жизни, и в Филиоэдене, и в мире филических двойников.
Смысл и цель жизни человечества от начала до конца состоит в создании двойников, становящихся после перетворения новыми оригиналами, новоадамами.
Смысл и цель жизни человечества от начала до конца состоит в создании сценария для осуществления целей жизни нового адама.
Жизнь нового адама строится по результатам жизни земного человека. Земной человек – оригинал, создающий своей жизнью двойник, жизнь нового адама. Перетворение, создание нового адама – первый такт.
Новый адам – двойник земного человека, создает новый оригинал – Адама Дома, на которого непосредственно возлагается задача создания Плода Божественного Адама. Это второй такт.
Блоки Адамов Дома превращаются в новый оригинал – Плод Божественного Адама. Это первый такт.
Обожествляя Вселенную, Плод создает в ней двойники себя и растит себя ими. Из созревшего Плода создается новый Божественный Оригинал – из Утробы Вселенной рождается Божественный Адам. Это второй такт.
Сама двухтактовая модель восходящего развития от исходного Оригинала к новому Оригиналу, действующая в Природе и человеке, создана по подобию порождения Божественного Адама от Всевышнего через человека. Однако Путь Замысла – восхождение особого рода, при котором Путь восхождения-рожания к новому Оригиналу стратегически задается исходным Оригиналом.
Все в Структуре Божественного Адама создается на Пути Замысла, но не сама эта Структура, которая и есть Замысел.
Есть Замысел на Структуру, и этот целевой Замысел на Структуру действует в двухтактовости Пути Замысла.
Структуры внутреннего мира земного человека и Адама Дома создаются по образу и как подобие Плода Божественного Адама. Не Того, Кто живет до Замысла, а Того, к Кому идет восхождение Пути Замысла, Кто живет после Замысла. В осуществлении Замысла парадоксальным образом сначала создается подобие, а из него Оригинал.
Земной человек пересоздается через утробу матери по образу, который был до него. Божественный Адам создается на Пути Замысла по образу, который будет.
Структура человека – первое выявление Структуры Божественного Адама, Первообраза земного человека. Структура человека – Структура порождаемого Божественного Адама. Структурно человек есть нарождающийся Бог.
* * *
Бог ОДИНОКИЙ желает выйти из состояния Божественного одиночества и в возгласе Божественной боли призывает человека помочь осуществить то, что Он замыслил: Слушай, Израиль, нет другого Бога, кроме Меня. Я, Господь Бог – Бог Один.
Должный результат осуществления Замысла и его мотив – разрешение Божественного Одиночества. В результате осуществления Замысла Бог ОДИНОКИЙ перестает быть Одиноким, тем, что, не переставая быть Самим Собой, порождает Божественного Адама из Самого Себя.
Бог ОДИНОКИЙ – Бог в состоянии неосуществленного Замысла. Наличие Замысла предполагает процесс его осуществления. В осуществленном Замысле действует Бог в состоянии осуществленного Замысла.
Про Божественного Адама нельзя сказать, что Он – другой Бог. Мыслить отдельно Порождающего Бога, Бога ОДИНОКОГО, и Божественного Адама нельзя.
Всевышний, Бог ОДИНОКИЙ, Бог Порождающий, породил Божественные Лица Триады на Первый День. Когда на Десятый День Круг Божественной сторгии Божественных Лиц Триады становится коренным Лицом Божественного Адама, то это не разрыв Его с ОДИНОКИМ, а возвращение к Нему, но не в Его Божественной жизни, а в новой Божественной жизни и новой Божественной Реальности.
Бог Одинокий зачинает и вынашивает Божественного Адама в Себе для того, чтобы Он после Рождения стал с Ним в ПАРУ. Божественный Адам и Породивший Его живут как Божественная ПАРА.
Бог ОДИНОКИЙ перестал быть Одиноким потому, что стал в Пару.
Бог Породивший и Божественный Адам – в Божественной Паре. Да так, что не могут быть не в Паре.
Божественная Парность это не парность ипостасей и не парность религиозного дуализма, не парность дружбы и не парность супружества, не парность отца и сына (одного, следующего за другим) и не парность близнецов, не парность человека и посмертного плода и не новоадамическая парность мужского и женского, не парность рук или полюсов и не парность правого и левого.
Божественной Парности мы не найдем эквивалента в понятиях и явлениях земной жизни.
Путь Замысла, то есть процесс рожания Божественного Адама – не производство второго такого же или подобного, а восхождение, но не восхождение от низшего к высшему, а восхождение в Пару.
Бог ОДИНОКИЙ перестает быть Одиноким, порождает и рождает, но не размножается через рождение, а, оставаясь Самим Собой, восходит и в Своем восхождении выводит Себя в Божественную Парность с Божественным Адамом.
Божественная Парность, возникшая в результате полного осуществления Замысла, состоит из нового Оригинала, Божественного Адама, в Паре с Всевышним, исходным Оригиналом.
Восхождение в Божественную Парность – это особого рода восхождение по двухтактовой модели через ряд перетворений, совершаемых мощью Всевышнего.
Иначе, как через восхождение в ряду перетворений, породить Божественного Адама нельзя.
Первое перетворение – перетворение Бога Одинокого в Себе. В нем Всевышний творит в Себе черновую Утробу Вселенной и перетворяется в Божественную Триаду и ее миры.
Во втором перетворении Триада и Вселенная перетворяются в земного человека.
Третье перетворение – из места Зачатия в основное место Матки Плода (тело Плодоношения). В этом перетворении человек перетворяется в нового адама.
Четвертое перетворение – создание Плода Божественного Адама из Адамов Дома и Божественной сторгии.
Пятое перетворение – Круга Божественной сторгии в коренное Божественное Лицо Божественного Адама.
Рожденный Божественный Адам не продолжение Плода, а новый Оригинал. Шестое перетворение – перетворение Плода в Божественного Адама, Рождение в Божественную Парность.
Божественный Адам при Рождении встает в Пару (или стремится встать в Пару?) с Порождающим. Не один вместо и после другого, как в стандартном двухтактовом восхождении, а один и другой вместе, в Паре.
Парность исходного Оригинала ОДИНОКОГО и нового Оригинала Божественного Адама образована через человека в двух тактах: до перетворения земного человека и после его перетворения в нового адама и Адама Дома. Один Оригинал, другой Оригинал и между ними рождение второго из первого по нисходящей ветви к двойнику (земному человеку) и по восходящей (сарической) ветви от преображенного двойника (нового адама) к новому Оригиналу. Первое – Зачатие Божественного Адама. Второе – Плодоношение Божественного Адама.
Несмотря на то, что Божественный Адам выходит из Утробы Всевышнего (забирая в себя ее часть), содержит в себе Его двойник (Божественного Сара) и живет Божественной Жизнью, созданной мирами Триады Всевышнего, Он ни в коем случае не подобие Бога ОДИНОКОГО (каким ребенок является по отношению к родителям). Он и не Бог-Сын. Он и не Бог-Друг.
Божественные Лица Триады исходны в составе Порождающего Всевышнего, но по завершении Замысла, в круговой Божественной сторгии, превращаются в коренное Божественное Лицо Божественного Адама – транслируются из состава исходного Оригинала в состав нового Оригинала.
Коренное Божественное Лицо Божественного Адама – Свое Другое Лицо Всевышнего.
В результате осуществления Своего Замысла Всевышний породил из Себя Себе в Пару Божественного Адама – Своего Другого Бога.
