Дмитрий Андреевич Шашков
Сотворение эволюции и развитие креационизма
7. Возможные возражения…
Критика с атеистических позиций сводится к тому, что всякое предположение о Боге якобы нарушает принцип «бритвы Оккама»; якобы эволюция и без Бога всё объясняет, а значит, согласно «бритве Оккама», нужно выбрать более простую гипотезу, «без Бога»… Едва ли Уильям Оккам, монах, имел в виду такое безумное использование своей «бритвы»! «Сказал безумец в сердце своём: "нет Бога"»! (Пс.13:1)
Начнём с того, что и у самой эволюции должна быть причина; считая же её беспричинной, мы тем самым наделяем её одним из свойств Божьих, творим из неё себе бога, кумира… Впрочем, даже в этом случае, эволюции никак не достаточно для объяснения многих феноменов бытия: каков эволюционный смысл красоты? Не узко утилитарной физической привлекательности, разумеется, а красоты звёздного неба, например? А каков может быть эволюционный смысл нравственности? Опять же, не просто «правил общежития», но настоящей, христианской, нравственности – жертвенности? – или считать всё это вредными, мальадаптивными признаками? Своего рода ментальным аппендиксом, который только мешает? Однако чтО бы мы делали без людей, готовых к самопожертвованию, в ситуациях глобальных испытаний, которых так много знает история? И это «предусмотрела» богиня Эволюция?! Но как? Такой признак, как возможность к самопожертвованию, никак не мог бы закрепиться генетически, так как носители такого гипотетического «гена самопожертвования» погибали бы первыми, а выживали бы носители «гена приспособленчества»… Не отнести ли к «мальадаптивным признакам» и обострённое эстетическое чувство? Однако получается, что для развития человеческой истории и культуры эти «ментальные аппендиксы» оказались важнее всего остального!
Есть и ещё один «аппендикс» – экзистенциальная потребность в вечной жизни. Но если предположить отсутствие таковой жизни, то зачем же человеку тратить силы на заведомо тщетный поиск цветка бессмертия, который у него всё равно похитит хитрый змей?.. Как же вообще homo sapiens linguatus, со столькими и такими «мальадаптивными признаками», не только выжил, но и создал единственную в своём роде цивилизацию, подлинно человеческую культуру? А, например, неандертальцы, “начинавшие” (в среднем палеолите) с тех же каменных орудий, при примерно том же (даже чуть большем) объеме мозга и, к тому же, обладая большей физической силой, и самое главное, не отягощённые такими явными «мальадаптивными признаками», проиграли в конкурентной борьбе?
Послесловие
Принципиальное противоречие между религиозным и атеистическим взглядом на мир не в эволюционной теории как таковой, как и не в других научных теориях. Известная провокационная формулировка "человек произошел от обезьяны" подразумевает между строк, что причина бытия человека – обезьяна; тот же смысл можно было бы вложить и в слова «человек произошёл из персти земной». Это действительно оскорбляет религиозное чувство, так как Причина всего существующего – и человека, и обезьяны, и персти земной, и эволюции – Бог. При этом, не оскорбляет же религиозное чувство библейская формулировка, что Бог создал человека из персти земной – персть достойнее ли обезьяны? Оскорбляет вовсе не выбор материала для творения, а отрицание бытия Божия и Его промысла о мире.
Причем формулировка про происхождение от обезьяны с научной точки зрения тоже весьма сомнительна. Что такое вообще «научная» точка зрения? Какая именно наука имеется в виду? Если биология, то нужно сказать, что с точки зрения биологии не «человек произошёл от обезьяны», а «человек является разновидностью обезьяны». А с точки зрения физики, человек является физическим телом, можно померить скорость его движения, если он идёт или бежит, вычислить кинетическую энергию, – здесь нет противоречий. Противоречия начинаются, когда кто-то пытается утверждать, что человек сводится к физике или биологии, – в частности, противоречия с другими науками. С точки зрения культурологии, например, человек не является обезьяной, ни другим каким-нибудь животным, он абсолютно уникален как единственный обладатель предмета изучения данной науки. Также и с точки зрения лингвистики, да и любой вообще гуманитарной науки. Также только у человечества есть история, исторический процесс развития, а также законы, техника, да сами же науки. И взгляд на себя, на род свой, со стороны…
Величественная поступь эволюции столь потрясает воображение, что вызывает иной раз у некоторых людей квазирелигиозные чувства. Именно этим объясняется страстность и принципиальность некоторых эволюционистов в защите своей богини! Конечно, это огромная ошибка – поклонение творению вместо Творца.
"Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы, так что они безответны." (Рим. 1:20)
Другая беда «научного» взгляда на мир в следующем. На фоне величественного эволюционного закона отдельный человек становится ничтожной малостью. Как вид человек может быть ещё ценен в качестве высшего достижения эволюции, но не как личность. Личность же, напротив, оказывается служебной и функциональной по отношению к роду или виду. Ладно ещё, если личность выдающаяся, «полезная», а если самая, в социальном смысле, ординарная? А если, к тому же, носительница генетических патологий? При честных и последовательных выводах из такого мировоззрения получаем разновидность фашизма. Доведя эту мысль до конца необходимо приходим к евгенике как способу сохранить качественные гены "для потомков", "через миллионы лет"…
Существует в атеистическом эволюционизме и внутреннее противоречие. Если универсальный закон жизни – совершенствование – он распространяется, очевидно, и на человеческое общество. Тогда какое общество совершеннее – фашистское с евгеникой или христианское, ценящее каждую личность? Но, следуя логике безбожного эволюционизма, такое общество неизбежно выродится из-за деградации ДНК. Тогда человек – не венец эволюции, а тупик эволюции? Или нужна евгеника, и она спасёт человечество? Интуитивно очевидна ложность подобного рассуждения! Ведь кроме рационального мышления, применимого в вопросах узко научных, у человеческого ума есть и другие инструменты поиска истины. Также и, кроме генетики и прочей биологической необходимости, человечество, в исторический свой период, развивается по качественно иным законам, в известном смысле слова, сверхъестественным…
Только христианство каждому, любому человеку возвращает истинную его ценность как врождённого образа Божия и как становящегося Божия подобия. Причем эта ценность, поэтому, двойная, – и первая, врождённо-неотъемлемая, и вторая – динамическая и достигаемая. Только христианство возвращает вселенной истинный порядок и гармонию, а каждой отдельной человеческой жизни – смысл и цель. Ведь к каждому Творец вселенной явится Сам (Иоанн 14:21) и вечерять будет… (Откр.3:20)
"Кто, как Господь, Бог наш, Который, обитая на высоте,
приклоняется, чтобы призирать на небо и на землю;
из праха поднимает бедного, из брения возвышает нищего,
чтобы посадить его с князьями, с князьями народа его;
неплодную вселяет в дом матерью, радующеюся о детях? Аллилуия!"
(Псалом 112:5-9)
