Сотворение эволюции и развитие креационизма

Дмитрий Андреевич Шашков
Сотворение эволюции и развитие креационизма

2. Дни творения

2.1 Приступим же к прочтению Моисеевой боговдохновенной космогонической поэмы, имея в виду при этом, что это не учебник геологии или астрономии, это именно поэма, поэтический текст, на что указывает хотя бы рефреном повторяющиеся выражения: "и сказал", "и увидел", "и стало так", "и было вечер, и было утро", – для правильного восприятия текста необходимо понимать его жанровую принадлежность, чтобы не ждать от поэтического текста строгой научной точности, и уловить зато его поэтическую красоту.

Отметим, что в святоотеческой литературе нет единого толкования Шестоднева, мнения святых отцов и учителей Церкви расходятся по этому вопросу очень значительно, от буквального прочтения до аллегорического, причём зачастую исключающего буквальный. (Подробно взгляды святых отцов на Шестоднев и имеющиеся между ними расхождения ещё на рубеже XIX и XX веков анализировал А.П. Лопухин в своей работе «Библейская космогония».) Как пишет в своём трактате «О Шестодневе» свт. Григорий Нисский: "Ибо слова сего не выдаем за догмат, чем подали бы повод клеветникам, но признаемся, что упражняем только свое разумение в предлагаемых мыслях, а не истолковательное учение излагаем в последующем." И в заключении трактата: «позаботились написать сие для требующих последовательности в том, что излагается в Писании, чтобы вместе, и сохранить буквальный смысл написанного, и с буквою примирить естественное воззрение. Если же в сказанном недостаточно что; то без всякой зависти, и твое благоразумие, и каждый из читателей довершите недостающее.»

Не скажу, конечно, что и мы дерзнём по-своему толковать Шестоднев, потому что, пытаясь предложить своё толкование по вопросу, где не сошлись во мнениях даже святые отцы Церкви, автор опасается предстать червём, заползшем на беседу ангелов, однако постараемся понять Моисея в свете современных знаний, или лучше, просто обозначать некоторые очевидные параллели между текстом, данным человечеству более трёх тысяч лет назад, и самыми недавними достижения естественных наук. Ведь благодаря современным наукам теперь только и раскрывается перед потрясенным человеческим умом масштаб творения Божьего! Оно измеряется в мегапарсеках и миллиардах лет, там древние леса Карбона, панцирные морские чудовища, тираннозавры сражаются с трицератопсами! Там черные дыры и взрывы сверхновых, там огненные зародыши галактик квазары и пространственно-временные парадоксы квантовой механики! Но перечислишь ли всего? Не перечислишь и крохотной части! Жаль древние отцы Церкви при земной своей жизни не видели такого величия Божия творения. По отшествии своем зато увидели и возликовали, как ангелы, наблюдавшие творение Земли! (Иов 38:7) И от великолепия творения тем яснее становится и величие нисхождения вочеловечившегося Творца такового великолепия…

2.2 «В начале сотворил Бог небо и землю…» (Быт.1:1)

Ряд отцов (Василий Великий, Григорий Нисский и другие) говорят, что "в начале сотворил Бог небо и землю" надо понимать как моментальное творение всего. Свт. Василий Великий в Беседе 1 на Шестоднев пишет: "поелику действие творения мгновенно и не подлежит времени, то и сказано: «в начале сотвори», потому что начало есть нечто не состоящее из частей и непротяженное. Как начало пути еще не путь, и начало дома еще не дом, так и начало времени еще не время, а даже и не самомалейшая часть времени." Так и свт. Григорий Нисский в своем толковании на Шестоднев пишет: "Итак словами: начало миробытия предполагается такое разумение, что и поводам, и причинам, и силам всех существ вдруг и в одно мгновение положил Бог основание. За первым стремлением Божией воли последовала сущность каждого из существ: небо, эфир, звезды, огонь, воздух, море, земля, живое существо, растения…Когда же могуществом и премудростию положено основание совершению каждой из частей мира, последовал за сим необходимый некий ряд в известном порядке.". То есть речь о творении с самого начала законов природы (хотя этот термин появится чуть позже, у блаж. Августина), или ещё точнее, о "тонкой настройке" вселенной, как выражается современная физика. Затем мир развивается по Богом данным законам и под Его присмотром и, порою, с непосредственным вмешательством, чудесами, когда "нарушается естества чин"… Впрочем, таковые происходят нечасто и лишь для вразумления людей, так как Бог не имеет нужды в чудесах для управления миром, ведь физические законы позволяют это вмешательство в рамках естественного хода вещей (т.н. «индетерминизм» в квантовой физике), что мы подробнее рассмотрим ниже.

У блаженного Августина была замечательная догадка, что Бог сотворил всё разом, но распределил по шести космогоническим дням для удобства нашего восприятия, «подобно тому, как голос есть материя слов и слова указывают на образовавшийся звук, но тем не менее, говорящий не начинает издавать бесформенные звуки, чтобы потом собирать и образовывать из них слова». Действительно, мы бы просто сошли с ума, если бы всё сверхизобилие тварей явилось перед нашим умом сразу, без структурирующей и упорядывающей последовательности развития – без эволюции! К тому же, восходящая последовательность видов сама по себе эстетически прекрасна.

Блаженный Августин также прямо говорит и о творении «в начале» и самого времени: «Времен не было бы, если бы не было творения… Бог… есть Творец и Устроитель времени».

Также Августин говорит, что в первом стихе «небо» – означает мир ангельский; «земля» – материальный мир – она пока что «безвидна и пуста» (Быт.1:2) Василий Великий говорит об ангельском эоне, бывшем до материального мира. (Интересно, что тем же словом "эон" в современной геологии называют крупнейшие временные отрезки.) Не отнести ли те миллиарды лет, когда материальный мир был ещё безжизненным, к этому ангельскому эону? Тем более, что Писание как будто на это намекает: творение Земли происходило "при общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости" (Иов 38:7) И именно так это понимает преподобный Исаак Сирин: «В первый день сотворено девять духовных природ [т.е. ангельских чинов] в молчании и одна природа – словом; и это – свет.» («Слово 17»//«Слова подвижнические») Интересно, как от Лица Божьего в своих «Гимнах» говорит преподобный Симеон Новый Богослов (Гимн 40):

«Солнце, звезды и земля как бы малым поделием для Меня

Были, и все прочее также, что видишь ты.

Ангелы, видящие славу славы, а не самое естество (Мое),

Задолго прежде них произведены Мною.»

(Если дни творения были бы равны по длительности современным суткам, то никак не получилось бы это "задолго прежде"…)

Используемое в Библии еврейское слово «йом», переводимое обычно как «день», совершенно не обязательно означает отрезок времени, равный современным суткам. Так уже в начале следующей, второй, главы книги Бытия это же слово используется для обозначения всего времени творения (в синодальном переводе стоит слово «время» – Быт.2:4). В святоотеческой традиции закрепилось метафорическое понимание седьмого дня как всего исторического времени, а восьмого – как грядущей вечности, Царствия Небесного. Великий Василий в толковании к первому дню творения пишет по поводу дня восьмого: «Назовешь его днем, или веком (греч. αἰῶνα – эоном), выразишь одно и то же понятие, скажешь ли, что это день, или что это состояние, всегда он один, а не многие, наименуешь ли веком, он будет единственный, а не многократный»; и также метафорически предлагает понимать и день первый, «единый», как всё временнОе бытие мира: «Посему и Моисей, чтобы вознести мысль к будущей жизни, наименовал единым сей образ века, сей начаток дней, сей современный свету, святый Господень день, прославленный воскресением Господа. Потому и говорит: бысть вечер, и бысть утро, день един. (Быт.1:5)» («Беседа 2»//«Беседы на Шестоднев»)

2.3 Дни – это, возможно, также те этапы, какими перед духовным взором Моисея была явлена Божественная космогония.

«Да будет свет… И отделил Бог свет от тьмы» (Быт.1:3-4) Первым Моисей увидел то, что спустя три с лишним тысячи лет назовут «большим взрывом» – свет, что был раньше солнца и звезд, – первый свет мироздания отделяется от тьмы! Сам свет, освещенность, названа днём, а тьма, отсутствие света, ночью.

«…да отделяет воду от воды…» (или бездну от бездны) (Быт.1:6) Вторым этапом тайновидец уже там, в той точке пространства, где по Промыслу Божьему будет земля, – и вот он и ликующие ангелы наблюдают, как из однородной среды газопылевого облака (посредством тяготения формирующейся планеты Земля) вниз, как бы под ноги тайновидцу собирается пыль, слипаясь в будущую планету, а вверх взмывает газ и более лёгкие пылинки, которых не удерживает тяготение. Моисей описывает это языком его века, как небесную твердь, разделяющую бездну вверху от бездны внизу. И действительно, небо и теперь похоже на твердь, и мы бы до сих пор так думали, если бы Бог не благоволил развитию естественных наук. Уже в раннехристианские времена ряд святых отцов понимали "твердь небесную" в переносном смысле (например, свт. Григорий Нисский, "О Шестодневе"), как воздушное пространство, называемое твердым лишь в сравнении с тончайшей природой ангелов…

«И да явится суша» (Быт.1:9) – третьим «актом» космогонического зрелища Бог явил своему преданному и бесстрашному избраннику появление суперматерика – таковые неоднократно появлялись на планете (Пангея, Паннотия, Родиния), и затем, разделившись, порождали все другие материки, затем сливались опять… Интересно, что Моисею явление суши было показано именно в виде появления суперматерика – и Моисей, переходивший Красное море, своими глазами видевший море между частями суши, тем не менее описывает сушу как единый материк! "И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место [всемирный океан! – например, Мировия], и да явится суша [суперконтинент, – видимо, Родиния]" (Быт.1:9)

Следом Моисей описывает увиденный растительный мир, который со временем, в течение Ордовикского, Силурийского, Девонского и Каменноугольного периодов всё более украшает сушу. Тогда земля сначала произрастила «зелень, траву, сеющую семя», а затем и вовсе украсилась лесами. Под семенем, конечно, не надо понимать современное биологическое значение этого слова, так как такие семена появятся позже, сначала появляются простейшие растения, использующие для размножения споры. Впрочем, слово «споры» происходит от греческого σπορά, σπόρος – сев, посев, семя. От этих простейших растений со временем произойдёт и «дерево плодовитое» (Быт.1:11).

 

В болотах уже прятались земноводные, а между деревьев летали насекомые, но духовный взор Моисея был обращён к расцвету растительного царства. "Да произрастит земля…" Бог творит материю не как пассивный материал, но активной, способной к рождению жизни, что мы и наблюдаем в виде эволюции и других законов природы, в виде "тонкой настройки вселенной".

«Да будут светила на тверди небесной». В четвёртый день перед Моисеем явлено небо во всём своём великолепии. Но, преданный Господу Богу, он не соблазнился восхвалить знакомых египетских богов, а с научной непредвзятостью называет их «светилами» (в древних языках ведь солнце и луна – это имена богов). Причём творение их функционально: «освещати на земли и разлучати между днем и между нощию: и да будут в знамения, и во времена, и во дни, и в лета.» (Быт. 1:14) Если бы речь шла о хронологии событий, то четвёртый день надо было бы, конечно, совместить со вторым, но тут обращает на себя внимание то, что солнце, луна и звёзды творятся вместе, как онтологически подобные явления природы, в чём мы теперь можем убедиться, зная об их общем по природе происхождении из газопылевых облаков. Во времена Моисея это было отнюдь не очевидно! (Для тех же египтян солнце – верховный бог, воспринимаемый либо как первоначало – Атум; либо как его эманации во времени – видимое солнце – Ра, Амон-Ра и т.д..)

И вот пятым днём перед Моисеем предстаёт заселение планеты животными. «Да произведёт вода … И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее». (Быт.1:20-21) Жизнь происходит из воды, как это теперь подтверждает наука. Хронологически повествование пересекается с третьим днём, речь опять о Палеозойской эре, но там внимание было сфокусировано на появлении суши и украшении её растениями (на геологии и ботанике), здесь же уже на животном царстве, которое затем приведёт к человеку! Итак, вода наполнилась рыбами, на сушу из воды выходят первые земноводные, – "пресмыкающиеся" пятого дня это как раз они, именно так можно понять использованное здесь слово: «многородящие» (свт. Филарет Дроздов, «Толкование на Книгу Бытия») – то есть земноводные с их икрометанием; и их действительно "произвела вода" – всё поразительно точно! Или под этим словом можно понять «и рыб, и всех вообще водяных животных» (А.П.Лопухин, «Толковая Библия»). Упомянутые в пятый день «птицы» следует понимать как летающие насекомые, поскольку используемое там слово применяется ко всем вообще летающим существам (Там же). И насекомые действительно вышли из воды, от своих родственников ракообразных, и первыми наполнили воздух.

«Да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их.» (Быт.1:24) И вот в шестой день речь уже о расцвете жизни на суше, о гадах (пресмыкающихся в современном смысле слова), их рассвет, как мы теперь хорошо знаем, приходится на Мезозойскую эру, а затем, в Кайнозойскую эру, зверей, и в самом конце геологической летописи, венцом творения, человек!

2.4 Дни, в которые Моисею было представлено всё сотворённое, являются, таким образом, и своего рода онтологическими «кластерами» всего материального. По выражению В.Н.Лосского дни сотворения вселенной «скорее иерархические, чем хронологические», «они определяют концентрические круги бытия, в центре которых стоит человек». При этом некоторые хронологические указания всё же даны там, где они имеют значение для научения людей. Указан общий принцип, что, по выражению Григория Нисского, «жизненная сила в некоем последовании присоединяется к телесному естеству, сперва проникая в бесчувственные твари, после сего поступая в чувствующее, а потом уже восходя до разумного и словесного», – это важно для постулирования особого места человека в мироздании – человек вводится последним в приготовленный для него Богом мир! Кроме того, видимо для предостережения от поклонения светилам, указано их сравнительно позднее происхождение. Обратим внимание, что появление Солнца, Луны, вместе с Солнечной системой, и ближайших звёзд (в ходе вспышки звёздообразования нашего рукава галактики) произошло около 4,5 млрд. лет назад, чтО к возрасту вселенной в 13,75 млрд лет составляет примерно 1/3. Так же как и те два дня, прошедших после четвёртого, когда Солнце и прочие светила небосклона присутствовали при дальнейшем творении мира, составляют из шести дней 1/3.

Рейтинг@Mail.ru