Александр Германович Маклер
Цифра
– XVI-XVII вв. – Натурфилософская концепция – антицерковное направление, опровергающие ряды учений Церкви, Космоса и иных основ мироздания прибегая к открытиям наук и астрономии. (Николай Коперник, Джордано Бруно, Галилео Галилей и др.)
В эпоху Возрождения стала восстанавливаться античная философия с нового уровня, стало активно развиваться торговля и мореплавание, рост, возникновение городов и развитие ремесел, искусства, медицины и много других сфер. В это время повысился интерес к естественно-научному знанию, что создало секуляризацию (Постепенное освобождение от догматов религии). Критика средневековой теологии и схоластики росла, философия эпохи Возрождения направляла направления своих размышлений в русло антропологии, онтологии и социально-политической философии. Антропоцентризм, гуманизм и пантеизм являются основными принципами эпохи, в центре познания философии становится человек и его природа, безграничные возможности, социальное равенство и достоинства человека.
Новые научные открытия шарообразности, вращения Земли вокруг Солнца, бесконечности Вселенной, анатомические знания и много других открытий, в корне изменило мировоззрение человека. Возрождения политической мысли, отчищенной от религиозных догматов, создает новые направления познания мира, в этот период были изданы труды Н. Макиавелли, «Государь» и Т. Мора «Утопия».
Философия Нового времени
Философия Нового времени считается эпохой научной революции. В центре внимания философии стоят теории познания, формируется научная картина мира, философия становится строгой наукой, идеалом познания признается четкое, строго рациональное мышление.
XVII–XVIII вв. – характеризующийся ориентированием развития на науку и технику, научную методологию и экспериментально – математическое мировоззрение. В этот период начинается формирования капитализма.
Капитализм – общественно-экономическая формация, основывающийся на частной собственности, рыночных отношениях и наемном труде.
Наукоцентризм – ориентирование философии на естественные науки.
Рационализм – возможность при помощи разума познавать окружающую действительность.
Деизм – развития природы и общества законами механической формы движения материи.
Эмпиризм – главную роль играет опыт человека, как он воспринимает действительность.
Кантианство – система критической философии.
Позитивизм – философское учение, определяющие действительное знание, как источник истинного, путем эмпирического исследования.
Эмпириокритицизм – философское направление, в котором познания берется через опыт.
Представители:
– Рационалисты: Рене Декарт, Бенедикт (Барух) Спиноза, Готфирд Вильгельм Лейбниц, Николай Мальбранш;
– Чувственный опыт (эмпиризм): Френсис Бэкон, Джон Локк, Джордж Беркли и Дэвид Юм;
– Иные важные философы: Томас Гоббс, Жан-Жак Руссо.
Особое вложение в конце восемнадцатого века в философию было осуществлено по становлению философской системы, в которой объединился рационализм и эмпиризм. (И. Кант)
Ф. Гегель развил философскую мысль до эмпириокритицизма.
Основные проблемы:
– Проблемы и свойства субстанции;
– Природа государства и права;
– Разделение границ обыденного, научного и философского знания, классификация наук;
– Истинность познания;
– Соотношение чувственного (эмпиризм) и рационального познания.
Мировоззрение философии Нового времени в природных явлениях уже не видела воли или наказание, а может быть и знамение от бога. Философы видели явления природы, которая должна зависеть от воли человека. Субстанция рассматривалась с точки зрения онтологии и гносеологии.
Субстанция, то что существует самостоятельно, философы Нового времени считали ее первопричиной и первоосновой, для одних субстанция являлась основой бытия, для других количественной особенностью материи. Методы познания Нового времени происходили на основе противоположных мнений, где убирали лишнее и оставляли полезное.
Исследования теории о появлении государства, основывались на договорном происхождении государства.
Договорная теория – продукт договора между сторонами о защите прав и интересов, где права и ограничение своей свободы передавали государству.
Трактат Т. Гоббса, «Левиафан» был представлен как социально-политическое учение, в нем говорилось, что люди изначально злы и эгоистичны, они ищут почета и выгоды, действуют только ради себя и осознают свое право на «все», пренебрегая права других людей. Чтобы обезопасить себя, люди заключили общественный договор, в котором ограничили свои права на «все».
Философия Современного времени
Современная или новейшая философия включает в себя ряд переломов и направлений развития науки. История этого периода началось с критического анализа немецкого идеализма, основываясь на основе работ Гегеля.
Эпоха Просвещения XVIII век.
Эпоха Просвещения связана с развитием научной, философской и общественной мысли. Научная революция произошла во многих странах мира, что дало основу для американской Декларации Независимости и французской Декларации прав человека и гражданина. И. Кант осветил эпоху Просвещение следующей фразой, «Имей мужество пользоваться собственным умом».
Представители: Жюльен Офре де Ламетри, Поль Анри Гольбах, Дени Дидро, Вольтер.
Эпоха внесла в философию:
– Новые представления о политических изменениях. Отрицание всевластия государства и церкви;
– Прогресс и однолинейное развитие;
– Становление суверенного индивида (экономический человек);
– Рационализм – вера в неограниченные возможности человека.
Рационализм и свободомыслие, дал влиянию, разуму как единственному критерию познания человека и общества.
Немецкая классическая философия ХIХ век
Немецкие ученые 19 века стали очень влиятельными в развитии философии, выделенные ими определения и понятия, приняли на более высокий уровень в общественном сознании.
Панлогизм –представление о воплощении мыслящей субстанции, мирового разума, логической идеи.
Абсолютный дух – обозначает универсум в его полноте, безусловную, конкретную и личностную всеобщность (субстанцию и субъект одновременно).
Антропологизм – понятие человек рассматривается в качестве базисной категории, лежавшей на основании системы представлений о бытии, Боге, благе, свободе и т.д.
Направления:
– Объективный идеализм;
– Субъективный идеализм;
– Материализм.
Представители: Иммануил Кант, Иоганн Готлиб Фихте, Фридрих Шеллинг, Георг Вильгельм Фридрих Гегель, Людвиг Фейербах.
Особенности:
– Переосмысления жизненного пути человека с научной стороны в работе над проблемами гуманизма;
– Влияния науки на человеческую культуру и ее развитию во всем мире.
Русская философия ХIХ–ХХ вв
Истоки русской философии не определены точно, считают, что развитие науки философии начинается с 19 века.
Этапы:
– Древнерусский.
Представители: Владимир Мономах, Феодосий Печерский, Клим Смолятич, Кирик Новгородец, Кирилл Туровский, Даниил Заточник, Петр Великий;
– Просвещенческий
Представители: Михаил Ломоносов, Александр Радищев, Николай Новиков, Григорий Теплов, Феофан Прокопович, Стефан Яворский, Андрей Болотов, Григорий Сковорода, Петр Чаадаев, Алексей Хомяков, Иван Киреевский, Константин Аксаков, Федор Достоевский, Владимир Соловьев, Лев Толстой, Н. Бердяев и другие;
– Советский
Представители: Георгий Плеханов, Владимир Ленин, Михаил Бахтин, Давид Дубровский, А.Ф. Лосев, С.С. Аверинцев, В.В. Бибихин.
Направления русской философии:
– Западничество и либерализм;
– Славянофильство и почвенничество;
– Народничество;
– Анархизм;
– Космизм;
– Толстовство;
– Позитивизм;
– Веховство;
– Софиология;
– Евразийство;
Марксизм-Ленизм;
– Этатизм;
– Традиционализм;
– Национализм.
Включение в мировую философию у русской философии начался в конце 19 века. Религиозность взглядов в философии выражались в критике рационализма, философствование имел экзистенциональный характер, онтологический характер измерения бытия культурных норм.
В двух словах сложно осветить исторический период философской мысли, развития идеологии, рационализма, космологии и много других широких понятий, что интерпретируют человеческое Бытие.
Философия ХIХ–ХХ вв. с отрицанием относилось к возможностям разума в познании действительности и утверждала нерациональный, алогичный характер бытия (иррационализм).
Одним из самых важных шагов в период 19-20 веков, стало отрицание познавательной и практической ценности традиционной философии. В 19 веке появляются ученые, которые смогли прорваться за рамки рационализма и сциентизма, благодаря которым философия приобрела новый облик.
Значительной фигурой того времени стал А. Шопенгауэр, его труды в направление иррационализма, сделали огромнейший вклад для развития будущего в философии, он считал себя последователем И. Канта. Он считал, иррациональную стихию, главной силой всего окружающего и неподвластную рациональным методам исследования. Иррациональная стихия – мировая бессознательная Воля, была основой и наш Мир был лишь зеркалом, поэтому человек может исследовать только представление этой воли, что не является рациональным и познаваться может только интуитивно, а не разумом. Его философия была пессимистична.
Философ писал, что Мировая воля на человека действует агрессивно, злонамеренно и приносит ему боль, чтобы приглушить ее, А. Шопенгауэр считал, что нужно стараться избавиться от всех желаний с помощью сострадания, аскезы и искусства. Его соратник Ф. Ницще, Мировую волю А. Шопенгауэра, видел в ином контексте и придал ей социально-нравственный характер, он видел в Мировой воле – жизнь, что ее не нужно минимизировать, ей надо управлять, каждый человек имеет право на власть над волей.
Ф. Ницще выделял три стадии развития:
– Выносливость духа, браться за самое сложное и достигать цели;
– Не воспринимать существующие ценности и делать человеку, что он хочет;
– Созидание. Забыть, что было и начать заново.
Философ писал, что неравенство людей заключается в их жизненных сил и уровнем личностной воли к власти.
В конце 19 века разделение понятия философии и ее отличием от метафизики, мыслители придавали философии, особенность метафизики только в философии бытия, которое исследовалось в онтологии и гносеологии. Сама философия является особой наукой и проблемы, которые встречает человечества на своем пути, могут, решены с помощью разума. Поэтому в начале 20 века курс философии направлен был на Позитивизм.
Представители: О. Конт, Дж.Ст. Миль, Э. Мах, Г. Спенсер, Шлик, Карнап, Л. Витгенштейн, Б. Рассел.
Позитивизм – источником истинного, действительного знания является эмпирические исследования и отрицающие познавательную ценность философские исследования.
Основная цель позитивизма – борьба с метафизикой, поиск научного метода доказывающие достоверность основания знания.
О. Конт выделил три стадии эволюции цивилизации.
– Теологическая. Рассматривания явления окружающей реальности по аналогии с собственными действиями.
– Метафизическая. Рассматривания мироздания, как место сверхъестественных сущностей и абстрактных сил.
– Позитивная. Научная стадия, содержащая в себе две предыдущих стадий.
Формирование позитивной философии, было лишь началом научного пути, следующий этап эмпириокритицизм (махизм) – теория критики опыта, способствующий очищению метафизического опыта.
Далее неопозитивизм или логический эмпиризм, чувственные данные выстраивались в логические конструкции и каждое теоретическое положение проходило проверку на содержание научного знания и постпозитивизм. Постпозитивизм основывался на принципе фальсификации, любая система знаний может быть опровергнута с помощью другого опыта.
Заканчивается 20 век экзистенциализмом.
Экзистенциализм (философия существования) – изучение проблемы бытийности человека.
Представители:
– Атеистический экзистенциализм: Жан-Поль Сартр, Альбер Камю, Симона де Бовуар;
– Религиозный экзистенциализм Карл Ясперс, Габриэль Марсель, Пауль Тиллих, Лев Шестов и Николай Бердяев.
Индивидуальная сущность человека становится центром проблемы для философии, его существование предшествует его определения сущности. Ж.П. Сартр считал, что человек сам должен создавать свою сущность и задавать себе смысл своего существования.
«Человек – это проект бытия» – Жань-Поль Сартр.
Онтология – учение о бытии
Онтология (греч. ontos – сущее, logos – учение) – философская наука о бытии, основных видах и свойствах бытия. В некоторых случаях термин онтология (метафизика бытия) употребляется в противоположность термину генология (метафизика единого).
Учение о бытии свои корни берет с античной эпохи, досократикам, в работах Аристотеля и Платона, часто встречаются признаки онтологии выражающая через исследование сущего, его начал и форм. Основным вопросом онтологии, является «Что существует?». В средневековой философии мыслители опирались на решения онтологической проблемы, о существовании универсалий (абстрактных объектов). В 20 веке онтологической проблемой являлось сознание.
В научный оборот термин «Онтология» входит благодаря немецкому философу в 1606 году, в 1613 г. термин был включен в философский словарь (Р. Гоклениус), а в 1956 термин использовался в качестве эквивалента понятию «метафизика». Немецкий философ и ученый Х. Вольф в скором будущем разделил семантику терминов «онтология» и «метафизика» и закрепил понятие в науке.
Основным предметом онтологии является сущее, единство объективной, субъективной, физической, социальной, виртуальной реальности. Реальность делится на материальный (материя (косная, живая и социальная)) и духовный (дух) мир. В метафизике под бытием понимается Бог, в 20 веке в направление экзистенциализма, бытие определялось через бытие человека, его вопрошание о бытии и способностью мыслить.
Бытие и небытие.
Философия понимает бытие как реальность мира, какой он на самом деле есть, что существует на самом деле.
Основные понятия:
– Бытие – это философская категория, обозначающая существование разнообразия природной, социальной и духовной реальности в единстве и целостности. Бытие обозначает наличие явлений и предметов самих по себе или как данности в сознании, а не содержательный их аспект.
– Небытие – означает абсолютное или относительное отсутствие, отрицание бытия, несуществующая реальность.
– Субстанция – первооснова бытия, придающая ему внутреннее единство и являющаяся причиной многообразия и изменчивости вещей.
– Единство мира – универсальная связь всех элементов и уровней бытия, которая обусловливает его целостность.
Картина мира выступает в качестве исходного, базисного понятие как бытие. Бытие универсальное понятие и несет в себе несколько смысловых плоскостей, в одном случае бытие – это категория, которая представляет совокупность всего существующего, неся в себе критерий его существования. Под бытием имеется в виду сущее, как объективно данная действительность и выступает как характеристика реально существующих объектов и явлений или же как основа, чтобы оставаться самим собой в изменчивом мире.
Бытие также представляет собой процесс, в ходе которого данные объекты и явления демонстрируют присущие им свойства, выражается в ее существование, существование понимается как реальное пребывание в мире.
Согласно обширному взгляду на исторический процесс развития философии, можно заметить, что в философии выделяются следующие закономерности в формировании вышеуказанной смысловой плоскости. Первоначально формировалось направление, вытекая в последующих трудах в натурфилософии, субъективном идеализме, гегельянстве и марксизме.
Виды бытия:
– Материальное – представляют предметы объективной реальности, отождествляется с природой, физической реальностью и деятельностью человека. Существование материальных тел, вещей и явлений природы, выраженных в размере, массе, объеме окружающего мира;
– Духовное – субъективная реальность, которая самостоятельно существует и выражается в виде индивидуализированного/вне индивидуального духовного бытия;
– Человеческое и социальное бытие – существование человека как единства материального и идеального, бытие человека в обществе и самого общества.
Структура бытия:
– бытие вещей и процессов природы – общий процесс в космической эволюции, включает в себя бытие первой природы, объективной первичной реальности, существующей миллиарды лет и второй природы, что было создано человеком, отражая природную, духовную и социальную реальность;
– бытие человека – жизнедеятельность человека в окружающей среде;
– бытие духовного – бытие индивидуального и объективированного духовного, существующее в высших формах психики и социальных направлениях;
– бытие социального – бытие отдельного человека и бытие общества.
Человеческая действительность многообразно в своих аспектах, разные подходы видят бытие под различными категориями. Человеческое сознание не тождественно с телесным существованием, структура общества человека сложнее животного царства, также и живая природа отличается от неживой природы.
Разделение на вышеуказанные классификации бытия, одно из самых важных трудов в философии, что способствовало качеству дальнейших исследований в философии. Онтология занимается проблемами бытия, она проявляет особый интерес в материальное и идеальное бытие, а также затрагивает проблемы небытия.
Небытие рассматривается Аристотелем и Платоном низшим видом бытия, ложно высказанным, Аристотель отмечал, что объект не относится к настоящему времени, оно может быть прошлым или будущим, с экзистенциального же взгляда небытие представляло в виде необусловленной свободе, страху перед смертью или в отсутствие смысла жизни.
Бытию и небытию сопоставлялась сверхбытие, противоположность бытия в сверхбытие лишало аналогичных признаков и указывало на неземное совершенство, Платон представлял, что сверхбытие обладает всеединство, религиозно-философские учения – Бога и другие, что подразумевает собой субстанцию.
Субстанция понимается, как первооснова реальности существует сама в себе и представляется через себя. Философ Б. Спиноза считал, что субстанция является причиной самой себя, проблема качество субстанции находится до сих пор под вопросом, представители направления материалистов считают первооснову материального бытия, идеалисты – идеального бытия. Философ Д. Юма и другие мыслители, поддерживающие мысль, что субстанция для человека непостижима, он ограничен в своем познании и не может быть объективным.
Споры о качественной и количественной субстанции никогда не заканчивались, одни считали, что существует одна субстанция, придерживая позиции монизма (от лат. monos – один, единственный), другие считали, что в мире существует более одной субстанции плюрализма (от лат. pluralis – множественный) или дуализма (от лат. dualis – двойственный).
Философский плюрализм создает проблему единства мира, множественность субстанций в их представление, субстанциальность каждой личности, в философии жизни, прагматизме, экзистенциализме. Проблема обоснования единства в таком контексте, внутреннее единство многообразных и изменчивых вещей, явлений, процессов. Составляющих в своей совокупности само бытие, подтверждало о существовании какой-то основы. Поиск субстанциональной основы оказалось более сложным делом, космос и человек, природа и общество, предмет и образ, явление и сущность слишком различаются между собой, чтобы всегда можно было установить, в чем заключается их единство.
Различные уровни с множественными элементами не могли существовать на первооснове материи, так же как и не может быть идеальным бытие. В итоге единство мира было представлено материалистами в вещественно-субстратную модель мира, все существующее состоит из мельчайших неделимых материальных частиц – атомов. Идеалисты, в свою очередь, представили философию Платона, где вещи представлялись идеальными первообразами – идеями. Иная версия – функциональная модель, представители которой считают, что каждый элемент Вселенной связан с другими частицами, функционируя, как единая система. Общая теория систем стала для научного мира направлением для исследований, открываются формулы мироздания, которые объясняют любое явление во Вселенной. Ученый А. Эйнштейн полагал, что сможет раскрыть единую силу, единую формулу, причину и одну цель, которая управляет всем. Другие ученые отрицали его идеи, что такой формулы не может существовать в принципе. Единство мира, один из важных вопросов в философии, который до сих пор не раскрыт. Версия о структурных уровнях бытия – атрибутная модель, позволяет соединить уровни неживой природы, живой природы, общества, которые самостоятельно репродуцируют подуровни.
Учение о бытии, онтология, играет одну из серьезных ролей в философии, потому что необходимо конкретные теории, исходили из общей теории, фундаментальной теории.
Высокий статус онтологии как важной философской дисциплины обусловлен тем, что при разработке субъективных теорий необходимо исходить из более общих (фундаментальных) теорий. Поэтому своя «онтология» есть у каждой из наук. Проблема философской онтологии сводится к выявлению сущности бытия, его смысловых значений, основных видов и бытия, и отношений между ними, всеобщих свойств бытия. Она является общей теорией связана с логикой, теорией познания, философия природы, социальная философия, философская антропология с другими философскими науками, которые подвергают более детальному рассмотрению как сущность бытия.
Материальное бытие и идеальное бытие.
Под материальным бытием понимается концепция, что окружающий мир состоит из множества предметов, явлений и процессов. Они проявляются в разнообразных формах со всевозможными свойствами, связями и отношениями.
Идеальное (от греч. idea – образ, форма, вид, род) – особая реальность, лишенная многих свойств, что присущи к материальным объектам. Идеальное по сравнению с материальным, может существовать во множественных числах, если у Ньютона упало реально одно яблоко, то в идеальном, каждый представил, как и у него упала такая же сущность. Идеальные сущности невещественны и не протяженны, без времени, результатов опыта и чувственного восприятия и значительно отличается от материального бытия.
Философ Платон первым открыл понятие идеального. Он видел в такой концепции бестелесные, неизменные, вечные, активные, прекрасные и совершенные идеи. Материалисты находят в идеальном отражении явлений объективной реальности, которые таким образом определяют наши образы, чувства и мысли, в философии Гегеля понятия идеального бытия, заключается в абсолютной идее, что несет в себе полноту всего сущего.
Идеальная и материальная реальность, разные взгляды на бытие, идеалисты в реальности видят в идеальной реальности активность духа, присущую субъективной или трансцендентной реальности, которая творит наш мир. Для материалистов, как говорилось выше, окружающий мир представляет взаимосвязанный между собой предметов, явлений и процессов, но материалисты в начале XX века пришли к пониманию невозможности ограничить материальное бытие только вещественными объектами. Мир для них стал делиться на вещественные и невещественные силы, включая в себя живую, неживую природу и общество. К ХХ веку, миру были открыты следующие уровни:
Неживая природа:
– Субмикроэлементарный (кварки, глюоны, суперструны);
– Микроэлементарный (адроны и лептоны);
– Ядерный (ядро атома); атомарный (атомы);
– Молекулярный (молекулы);
– Единичных вещей; макротел;
– Планет и систем планет;
– Галактик и систем галактик;
– Метагалактик;
– Вселенной.
Живая природа:
– Доклеточный (ДНК, РНК, белки);
– Клеточный (клетка);
– Многоклеточных организмов;
– Видов;
– Популяций;
– Биоценозов;
– Биосфера.
Общество:
– Отдельный индивид;
– Семья;
– Коллектив;
– Социальные группы (слои, классы, страты);
– Этносы;
– Нации;
– Пасы;
– Государства;
– Союзы государств;
– Отдельные общества;
– Человечество в целом.
Каждая из этих форм исходит из материи (от лат. materia – вещество), несводимые к одним вещественным началам В.И. Ленин писал, что «философская категория для обозначения объективной реальности. Дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них».
Материя содержит в себе атрибуты, формами ее бытия, которые включают в себя движение, пространство и время. Они существуют вне материи. Первым понятием атрибута, под которым понимался универсальные фундаментальные свойства субстанции, Б. Спиноза, выделил признаки, протяжения и мышления, следующие исторические события изменений в философии характеризовались понятиями: движение, пространство и время, взаимодействие, отражение.
Движение носит объективный характер, понимается как совокупность изменений, движение абсолютно, потому что происходит изменение объекта и относительно, т.к. изменения происходят не сразу во всех, с особой динамикой в отношениях. Движение противоречиво, оно одновременно стремится к сохранности, так же как и к изменчивости.
Типы движения:
– Изменение объекта в пространстве, сохраняя при этом его состояния и качества, заключается в простом перемещении объекта;
– Когда изменяется состояния объекта, при этом сохраняются его качества, примером может служить, что глина становится кирпичом;
– Когда изменяются качества объекта, может подразумевать, развитие человека и общества.
Основные формы движения:
– Механическая;
– Физическая;
– Химическая;
– Биологическая;
– Социальная.
Пространство и время.
Системы материальных предметов образуют пространство, в котором они располагаются, а их взаимосвязь образует время. Время состоит из длительности, асимметричности, необратимости, одномерности, пространство имеет протяженность, симметричность и ассиметричность, однородность и неоднородность, трехмерность и иную мерность, что открывается современной наукой.
Общие свойства пространств и времени объединяются в объективности, всеобщности, абсолютности и относительность, что отражающие особенности нашего мира, которые нам известны.
Существуют два направления понимания пространства и времени:
– Субстанциальная, основные представители данной концепции Демокрит, Эпикур, И. Ньютон, которые полагали, что пространство и время в себя независимо от существования движения, материи и своих свойств, содержат все субстанции в виде объектов и событий.
– Реляционная, основные представители Аристотель, Г.В. Лейбниц, А. Эйнштейн, они полагают, что пространство и время зависимы от материальных объектов и скорости их движения. Выражаются в свойствах отношений между объектами и процессами.
В идеальном бытии мир проявляется многозначных характеристиках в своем многообразии (чувственные образы, направления интеллектуальной деятельности, процессах творчества и т.д. Выше идеального бытия – трансцендентное идеальное бытие, подразумевает причину, порождающую материальное и идеальное бытие.
Виды идеального бытия:
– Психическая жизнь и мышление,
– Общественное сознание;
– Духовный мир личности.
Самая не достигаемая постановка проблемы, находится в трансцендентном бытии. Доказательство субстанции, бытия Бога или иного, не существует, есть лишь представления об объектах божественного начала человека. Логические, онтологические, космологические, моральные, психологические и т.д., доказательство Бога имеют признаки гипотетического характера и не имеют существенных доказательств при строгой проверке.
Бог в философии представляется в следующих стадиях:
– Духовная сущность, управляющий природой и закономерностью;
– Создатель всего сущего, через свой разум и волю сотворил мир;
– Постижение через осознание его законов, морали и права в подлинном и загробном мире.
Современные знания о Вселенной имеют до сих пор фрагментарный характер, для постановки действительной проблемы о мироздании человечеству еще не дано постигнуть. Наука точно может сказать, что существование Бога не заключается в хлопотах и заботах людей и в проявление гармонии бытия, его существование намного глубже.
Философия может сегодня утверждать, лишь один признак Бога (Мирового разума), что он определяет лишь меру разумности нашего мироустройства. Представители объективного идеализма трансцендентного бытия, имеют представление, что существует мир идей, бога, мировой разум, абсолютную идею вне разума субъекта. Представители субъективного идеализма, определяют субстанцию через активность, психологическую способность ощущения, разума и воли.
Сущность сознания. Сознание имеет разностороннее понятие, источники различных наук интерпретирует его в разных концепциях. Естественные науки, например, физиологи, рассматривают сознание, как механизмы функционирования, переработки поступающей информации, медицина – акцентирует на нормальном состоянии высшей нервной системы. Социально-культурные науки видят более обширно, в социологии, сознание, определяется как рациональное, противоположно стихийному. А. Эйнштейн, говорил, – изменения состояние сознания – это не магия, а психология, а, скорее всего – физика. Австралийский философ Д. Чалмерс, видит сознание, как основу нашего существования и величайшей загадкой во Вселенной. Юриспруденция о сознании, говорит вот так: сознание – вменяемость человека, который способен отдавать отчет в действиях и поступках. В древние времена философ Рене Декарт близко выразил свое состояние, согласно пониманию сознания, «Я мыслю, следовательно, я существую». Первым, кто заинтересовался сознанием, был немецкий физиолог, Э. Дюбуа-Реймон для сознания, являлась таинственной инстанцией, за счет которого, функционирует организм человека. А. Р. Лурия, видел сознание в системе кодов, исходящих из головного мозга. Таким образом, со временем понятие преобразовалось в такое понимание, что головной мозг моделирует внешний мир, реальность.
Научная психология определяет:
– сознание – продукт работы мозга. (И. М. Сеченов)
– сознание – высшая форма отражения объективной действительности. (К. Ясперс)
– сознание – осознаваемое то, что лежит на поле внимания. (Э. Титчер)
– сознание – поток, река, в которой мысли, ощущения, воспоминания, внезапные ассоциации постоянно перебивают друг друга и причудливо, «нелогично» переплетаются. (У. Джеймс)
– элементы сознания – ощущения, образы и чувства. (В. Вундт)
– сознание – элемент человеческой психики, который включает себя бессознательное. Оно определяет работу сознания и поведение человека, ядром которого является половой инстинкт. (З. Фрейд)
Один из первых, кто расширил понимания сознания, был З. Фрейд и другие представители психоанализа, они с «Я» индивидуальным сознанием, выделили «Оно» бессознательное и «Сверх-Я» коллективное сознание, которые оказывают противоположное воздействие на сознание человека.
