Всеволод Всеволодович Протопопов
Девять принципов мироздания. Часть 4
Пожалуй, на этом описание поведенческого комплекса способов самореализации людей первого уровня мышления, мы закончим. Каждый читатель, при желании, может продолжить данный перечень.
Субъективному способу самореализации человека первого уровня мышления свойственны две крайности. Первая – это крайнее самоунижение, т.е. человек, считает сам себя в душе ничтожеством, бездарным и бессильным, вследствие чего, презирает сам себя. Это достаточно широко распространённый комплекс неполноценности. Компенсируются он, чаще всего, склонностью к подлости, предательству, крайней жестокостью, граничащей с садизмом, откровенной трусостью.
Второй крайностью является чересчур завышенная самооценка, что способствует развитию гордыни – первого из смертных грехов.
В любом случае, человек этого уровня не способен дать себе реальную оценку, вследствие чего, его поступки носят суетный характер, не позволяют ему правильно самореализоваться и влекут его по пути греха.
Объективный способ самореализации у людей первого уровня мышления проявляется лишь фрагментарно, вследствие незначительного творческого потенциала, т.е. реализация мышления во внешних формах незначительна по объёму и масштабу.
1.7.2 ВТОРОЙ УРОВЕН МЫШЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА.
Этот уровень мышления характеризуется диапазоном значений коэффициента мышления от 0,25 до 0,50 у.е., более высоким творческим потенциалом, чем первый уровень мышления.
Второй уровень мышления является, посуществу, пограничным уровнем или уровнем выбора, своеобразным перевалом между направлением эволюции и направлением деградации. Человеку этого уровня свойственно более масштабное мышление. Помимо чисто материальных интересов, проявляющихся как заматериализованные мысли, у него появляются духовные интересы, порождающие соответствующие мысли. В любом случае, человек на данном уровне мышления постоянно находится в состоянии выбора между грехом и праведностью.
Мышление этого уровня подвержено широкому диапазону мыслей, от самых мелких, греховных, до крайне возвышенных. Однако, в отличии от первого уровня мышления, где главенствуют, в основном, мелкие греховные мысли (хорошо ещё, что творческие возможности на первом уровне мышления ограничены), а возвышенные редки и практически не реализуются, на втором уровне мышления мысли более масштабны, и, в среднем, греховные уравновешиваются праведными.
На этом уровне мышления можно выделить три подуровня, критерием выделения которых является преобладания тех или иных мыслей у людей этого уровня. К первому подуровню мы отнесём людей, находящихся по уровню мышления в нижней части второго уровня мышления. У этих людей греховные мысли доминируют над праведными, т.е. он следуют по пути деградации.
Ко второму подуровню можно отнести людей, которые занимают верхнюю часть второго уровня мышления. У этих людей , хотя и имеются греховные мысли, всё же праведные мысли преобладают, т.е. они следуют по пути праведности.
Наконец, между этими двумя подуровнями располагается большинство людей этого уровня мышления. Они находятся в пограничном состоянии между грехом и праведностью. Иными словами, можно сказать, что на этом подуровне обитают, как потенциальные праведники, так и потенциальные грешники. Судьба этих людей находится в состоянии неустойчивого равновесия, а поступательное движение их, как по пути праведности, т.е. эволюции, так и по пути греха, т.е. деградации практически отсутствует. Это топтание на месте.
В связи с различным положением людей этого уровня мышления, значительно отличаются и взаимодействия человека с Силами и другими Сущностями.
Так, для первого уровня мышления характерна полная зависимость человека от Сил и Сущностей, т.е. он не может проявлять своё Содержание, вследствие чего, подавляющее число людей первого уровня мышления занимают нишу, близкую к нолю, и лишь немногие из них, сохранившие крупицы воли, занимают более высокое положение на этом уровне. Лишь эти немногие имеют шанс на самореализацию, и, то, при условии определённой внешней помощи. Иными словами, можно сказать, что человек первого уровня мышления практически лишён свободы выбора и обречён на общую деградацию, которая ведёт по пути полного прекращения бытия человека, как человека. Только немногие из них, сумевшие сохранить остатки воли, ещё могут рассчитывать на помощь, что бы сохранить себя, как человека.
Всегда следует помнить, что на эту судьбу человека обрекает не какая-то «высшая сила», а сам человек, в результате его выбора греховного пути.
На втором уровне мышления мы наблюдаем ситуацию, в которой человек делает конкретный выбор между жизненными путями, т.е. грехом и праведностью. Именно выбор греховного пути и упорствование на нём, приводит человека второго уровня мышления на первый уровень, с перспективой достижения на этом уровне смерти конечной. Следование же путём праведности приводит человека на третий уровень мышления. Люди, которые находятся на третьем подуровне второго уровня мышления, пребывают в состоянии выбора. Поэтому взаимодействия разных групп людей этого уровня с Силами и Сущностями различно.
Так человек первого подуровня второго уровня мышления, характеризуется выбором греховного пути, вследствие чего, попадает в зависимость от Сил и Сущностей подобно людям первого уровня мышления, однако, за счёт того, что люди этого уровня обладают большим объёмом воли и соответственно творческим потенциалом, они достаточно уверенно сопротивляются внешним влияниям, и, тем самым, сохраняют часть собственной воли. Поэтому деградация их идёт значительно медленнее, чем у людей первого уровня мышления. Но, в любом случае, эта деградация происходит, тем более, что в игру вступают Силы и Сущности более мощные, чем те, что покоряют волю человека первого уровня мышления. Однако, за счёт большей воли и творческого потенциала, люди второго уровня всё же имеют больше шансов сойти с гибельного пути, особенно при своевременно оказанной внешней помощи.
Взаимоотношения людей верхнего отдела второго уровня мышления с Силами и Сущностями, в связи с выбором пути праведности, в корне отличаются от того, что мы видели раньше. Конечно, они так же подвергаются агрессии со стороны Сил и Сущностей. Однако, направленность человека на праведность, приводит к тому, что его воля и творческий потенциал не рассеиваются за счёт грехов. Это приводит к тому, что такой человек более успешно противостоит чужому влиянию. Конечно, человек этого уровня, даже избравшего путь праведности, автоматически праведником не становится. Между тем, его выбор приводит к тому, что в числе его реализованных мыслей доминируют позитивные мысли, хотя, конечно, существуют и негативные. Поэтому, вследствие его греховности, он постоянно подвергается попыткам Сил и Сущностей завладеть его волей, и, чем больше человек грешит, тем больше на него давление со стороны Сил и Сущностей. Однако, выбор пути праведности и реализация праведных мыслей позволяет человеку более успешно отражать внешний натиск. Понятно, что чем меньше человек грешит, тем меньше рассеивается его Дух, тем больше его воля, и, соответственно, больше возможностей для реализации собственного содержания.
Конечно, люди этого уровня подвержены определённой зависимости от Сил и Сущностей, которая, при определённых условиях, может полностью завладеть волей человека, и, тем самым, повернуть его на путь греха. Однако, это не может произойти мгновенно, т.е. для того, что бы завладеть волей человека требуется определённое время, а человек этого уровня, выбравший путь праведности, обладает достаточным объёмом личной воли, что бы искупить свои грехи и преодолеть попытки внешнего воздействия. Кроме того, в этом состоянии человек не только может успешно противостоять внешним воздействиям, но и сам может подчинить для своих целей многие Силы и Сущности.
Люди, занимающие пограничное положение выбора пути попадают под внешнее влияние значительно больше, чем люди, выбравшие путь праведности, и всё же меньше, чем люди, вставшие на путь греха. Здесь, т.к. эти люди совершают, как правило, и праведные и греховные поступки примерно в равной пропорции, вопрос их зависимости от внешних воздействий – это вопрос времени. Чем скорей человек сделает выбор в пользу праведности, тем в меньшую внешнюю зависимость он попадает.
В соответствии с выбором пути, различаются и способы самореализации. Так те, кто выбрал путь греха, ведут себя во многом подобно людям первого уровня мышления, однако, их мысли и, соответственно, поступки масштабнее и изощренные, чем у последних.
Комплекс поведенческих способов самореализации, с одной стороны, представлен всё теми же страхом, завистью, алчностью и т.д. С другой стороны их мысли и связанные с ними поступки не так откровенны, и, чаще всего, хорошо маскируются под праведность. Отсюда лицемерие, лживость, коварство, особенно изощрённая подлость, склонность к интригам. На этом фоне случаются отдельные мысли, выражающиеся в отдельных благородных поступках, альтруизме, великодушии, что говорит о возможности данного человека изменить свой выбор, сойти с гибельного пути греха.
Комплекс субъективных способов самореализации у людей этой группы проявляются чаще всего подобно первому уровню мышления, за исключением того, что самооценка людей этой группы, всё же более объективна, чем у людей первого уровня мышления.
Комплекс объективных способов самореализации проявляется не так откровенно греховно, как у людей первого уровня мышления. Это происходит вследствие того, что у людей второго уровня мышления уже проявляется СОВЕСТЬ, напрочь отсутствующая у людей первого уровня мышления.
Здесь мы постараемся дать определение Совести, как необходимого условия бытия Человека. Что же такое Совесть? Каковы её функции?
Что бы ответить на эти вопросы, нам необходимо вспомнить, что у людей второго уровня мышление неоднородно, т.е. у него возникают, как греховные, так и праведные мысли. Реализация, как одних, так и других мыслей приводит к разным последствиям, которые, в свою очередь, доставляют человеку либо приятные, либо неприятные ощущения. Тут наблюдается следующая закономерность: если у человека доминируют греховные мысли, т.е. человек следует путём греха. В те моменты, когда этот человек проявляет праведное мышление, он испытывает неприятные чувства вины, страха и т. д., причём он прекрасно понимает, что это реакция на его греховность. Это вызывает у него двоякую реакцию. С одной стороны он не хочет испытывать неприятных для него ощущений, а с другой он понимает, что они являются следствием его греховности. В результате он оказывается перед выбором пути. Он либо выбирает путь праведности, либо глушит в себе понимание гибельности греховного пути и продолжает им следовать. В результате он всё реже творит праведные мысли, и, тем самым упорствует на пути греха.
Если же у человека доминируют праведные мысли, то, в случае проявления греховной мысли, он испытывает те же неприятные ощущения, что и человек, следующий путём греха и проявивший праведную мысль. Эти ощущения люди называют МУКАМИ или УГРЫЗЕНИЯМИ СОВЕСТИ.
ОПРЕДЕЛЕНИЕ. «Совестью называется реакция на те или иные мысли, выражающаяся в проявлении у человека неприятных чувств и ощущений, в зависимости от избранного им пути».
Наличие совести, возможно, лишь у людей, обладающих хотя бы элементами праведного мышления, причём, чем больше объём праведного мышления у человека, тем более сильные чувства мук совести такой человек испытывает.
Наоборот, снижение объёма праведного мышления приводит к ослаблению мук совести, и, при достижении некого минимума праведного мышления, муки совести совсем прекращаются, т.е. чувства, возникающие при проявлении противоположных избранному пути, перестают как-либо тревожить. Этот уровень характеризует барьер совести, за которым следует переход на первый уровень мышления, где муки совести замещаются страхом перед наказанием.
Проявления совести являются признаком того, что мышление человека на данном уровне имеет неоднородную структуру, т.е. ему присущи, как праведные, так и греховные мысли. Главной, и, пожалуй, единственной формой проявления совести является СТЫД. Именно стыд является тем показателем, который определяет греховность той или иной мысли. Поэтому стыд человека, по-сути, является основным механизмом ДУХОВНОГО ИММУНИТЕТА ЧЕЛОВЕКА, функция которого – проявлять перед человеком грех и тем самым противостоять ему.
Зачем это нужно? Да, за тем, что грех очень часто трудно распознать, т.к. он редко проявляется явно; чаще всего он маскируется под праведность. Таким образом, именно совесть через механизм стыда стоит на страже эволюции человека.
Второй подуровень второго уровня мышления, занимающий верхнюю часть уровня, проявляет своё Содержание несколько иначе, чем люди, занимающие нижнюю часть второго уровня мышления.
Комплекс поведенческих способов самореализации представлен у них широким диапазоном мыслей:от самых мелких и крайне греховных до очень масштабных и праведных, вплоть до святости. Причём, чем выше на этом подуровне располагается мышление человека, тем больше у него праведных мыслей, тем более благородные и великодушные поступки он способен совершать. Однако, конечно значительно реже, он может совершать и подлые, злобные поступки, т.е. впадать в грех. Следует иметь в виду, что люди пограничного состояния совершают, как праведные, так и греховные поступки примерно поровну, но, чем выше поднимается человек, тем меньше он совершает греховных поступков.
Комплекс субъективных способов самореализации для людей второго подуровня второго уровня мышления характерен более глубокими самооценками. Кроме того, совесть их по мере продвижения по пути праведности многократно возрастает и становится преградой на пути греха. Отсюда глубокие переживания, стыдливость, повышенная требовательность к себе.
Объективность самовыражения проявляется через преобладания праведных поступков над греховными.
На этом, пожалуй, закончим описание второго уровня мышления.
1.7.3 ТРЕТИЙ УРОВЕНЬ МЫШЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА.
Третий уровень мышления можно условно обозначить как уровень праведности. Об этом уровне, коэффициент мышления которого составляет диапазон величин от 0,50 до 0,75 у.е. мало, что можно сказать, так как он является уровнем, на котором мышление человека преимущественно праведное, а выбор пути Человеком уже сделан, причём сделан, осознано, в отличие от второго уровня мышления, где выбор происходит в основном через ощущения. Путь этот – путь праведности.
На этом пути Человек осмысленно продвигается по пути эволюции. Иными словами, Человек вполне сознательно творит свою ИДЕАЛЬНУЮ СУДЬБУ. Конечно, особенно на начальном этапе этого уровня, возможны срывы в форме отдельных греховных мыслей и поступков. Однако они происходят всё реже, а тяжесть их уменьшается.
В связи с тем, что совесть таких людей многократно возрастает, значительно возрастает и стыд. Как следствие, страдания, которые приносит с собой грех, здесь гораздо более тяжёлые, т.е. даже малый проступок Человека влечёт за собой тяжёлое наказание, что, в свою очередь, служит ещё более надёжной защитой от греха.
На этом уровне Человек практически освобождается от внешней зависимости, и, наоборот, сам начинает использовать вселенские Силы и Сущностей. Хотя, такой Человек бесконечно сильней людей первого и второго уровней мышления, однако искушения, которым он подвергается, не идут ни в какое сравнение по силе и масштабу с теми, с какими он сталкивался до этого уровня.
Освобождение от множества Сил и Сущностей, отнюдь не располагает к расслаблению, т.к. на смену им приходят более масштабные и, соответственно, сильные Сущности, противостояние которым требует постоянного напряжения воли Человека.
В целом же, этот уровень мышления характерен устойчивым поступательным движением по пути эволюции, что приводит к расширению Сознания Человека и многократно повышает его творческие возможности. При этом, практические почти все мысли Человека третьего уровня мышления реализуются, т.е. его воплощение, вследствие этого, протекает полностью сознательно, что ведёт его по пути идеальной реализации жизни.
Это, несомненно, плюс этого уровня мышления, однако, при этом, Человек несёт особую ответственность за каждую греховную мысль, за каждый неверный поступок. На этом уровне, Человек искупает свои прошлые грехи, и, тем самым, исправляет собственную судьбу, приводя её путь к идеальному. После решения этих задач, Человек переходит на четвёртый уровень мышления, где его Сознание, при дальнейшей эволюции, раскрывается полностью, и Человек своим Сознанием охватывает всё Мироздание разом. Вследствие этого, Человек, по масштабу, становится сопоставимым с Мирозданием, и перестаёт быть Человеком, а принимает на себя статус Сына Божия.
Комплекс поведенческих способов самореализации Человека этого уровня мышления, характеризуется почти полным отсутствием греховных мыслей и полным преобладанием праведного мышления.Поэтому эти люди практически всегда спокойны, доброжелательны, при необходимости без всяких просьб к ним приходят на помощь к реально в ней нуждающимися. Если они допускают какой-либо греховный помысел или поступок, то очень быстро это осознают, раскаиваются и стремятся, как можно быстрее исправить ошибку.
Комплексы субъективных и объективных способов самореализации у такого Человека сближаются. Он достаточно объективно себя оценивает, и, вследствие этого, практически избавляется от всяческих комплексов, в первую очередь от высокомерия и самоунижения.
1.7.4 ЧЕТВЁРТЫЙ УРОВЕНЬ МЫШЛЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА.
Четвёртый уровень мышления Человека является уровнем, на котором Человек полностью реализует своё Содержание, и в высшей его точке завершает собственную эволюцию, как Человек, приступая к творению своего нового Содержания, что бы стать полноправным сотрудником Творца.
Основной функцией Человека этого уровня мышления является, помимо завершения собственной эволюции, оказание помощи другим людям и Сущностям в их эволюции, причём помощь, отнюдь, не состоит в том, что бы кого-либо куда-либо тянуть, а в том, что бы показать путь, по которому следует идти, что бы реализовать собственную судьбу наилучшим способом. Более подробно говорить об этом уровне не имеет смысла, т.к. для большинства людей этот уровень мышления почти недоступен, и о нём мало, что известно.
Можно лишь сказать, что поведенческие способы самореализации людей четвёртого уровня мышления отличаются огромным масштабом последствий их реализации. Все поступки их полностью осмысленны и не имеют ничего общего с греховностью. Поступки этих людей никогда не направлены против других Сущностей и самого Мироздания. Наоборот, он чаще всего, оказывает помощь в эволюции последнего, хотя зачастую эта помощь выглядит, как лишённая всякой логики, просто логика людей четвёртого уровня мышления отличается от логики людей низших уровней мышления.
Субъективные способы самореализации у них можно считать абсолютными, т.е. они обладают полностью объективным знанием своих творческих возможностей и жизненных целей. Поэтому они, как правило, благодушны, уверены в себе, незлобивы. Они любят Мироздание, других людей и самих себя. Эта наполненность любовью буквально исходит из них, согревая всё окружающее.
Эта же наполненность любовью говорит о воистину безграничном творческом потенциале, поэтому практически все мысли людей четвёртого уровня мышления реализуются. Поэтому эти люди отличаются очень сильной волей, которая позволяет им, помимо творчества, полностью контролировать собственное мышление, т.е. эти люди обладают очень высокой культурой мышления. Под культурой мышления следует понимать то, что она не допускает создания мыслей, противоречащих целям и задачам данного Человека.
Наличие мощной воли не допускает какой-либо зависимости от любых Сил и Сущностей, наоборот, такой Человек сам способен подчинить себе любые внешние объекты и субъекты.
В заключение можно сказать, что этого уровня достигли, в своё время, немногие люди. Большинство из них остались для истории неизвестными, однако, многие из них хорошо нам известны. Это такие личности, как Рама, Иисус Христос, Гаутама Будда, Кришна, Моисей и многие другие великие учителя человечества.
Это уровень ВЕЛИКИХ УЧИТЕЛЕЙ, можно иначе назвать УРОВНЕМ ПОБЕЖДЁННОГО ГРЕХА. Именно полное освобождение от греховности позволяет Человеку стремительно продвигаться по пути собственной эволюции и способствовать эволюции всего человечества, а вместе с ним и всего Мироздания.
ГЛАВА 2. Человек – форма.
В этой главе мы поговорим о форме Человека, т.е. в какой форме или формах проявляется Содержание Человека, о котором шёл разговор в первой главе этой книги.
Казалось бы – что может быт проще, чем описание очевидного, на первый взгляд, формы Человека? Достаточно подойти к зеркалу и пожалуйста – смотрите. Но увидим ли мы в зеркале Человека? Скорее всего, увидим только малую часть Человека, т.е. его внешнюю форму или облик.
Возникает естественный вопрос – заключает ли в себе внешний облик, который мы видим в зеркале, всего Человека или лишь его внешнюю оболочку? Можно ли считать человеческое тело человеческим?
Прежде, чем попытаться ответить на эти вопросы, нам потребуется, для начала, определиться с главным вопросом, ответив на который, мы сможем ответить и на все остальные, связанные с формой Человека. Этот вопрос можно сформулировать так – что же такое Человек?
Именно ответ на этот вопрос мы будем искать, и находить в процессе прочтения этой книги. И так, вперёд, читатель!
Как мы знаем из Священного Писания, Человек был сотворён Богом по Его образу и подобию. Что же это значит? Вдумайтесь в смысл этих двух слов: ОБРАЗ и ПОДОБИЕ. Под образом несложно представить некую внешнюю форму доступную физическому зрению, подобие же, говорит о неком внутреннем сходстве, сходстве по содержанию, т.е. тут речь идёт о внутренней форме Человека, как первичном его Содержании.
Следует заметить, что практически в любом религиозном учении, созданном человечеством, где говорится о разных вариантах сотворения Человека, он всегда создаётся похожим на своих творцов. Это говорит о том, что во все времена Человек внутренне чувствовал некое своё сродство с Творцом, и это чувство отражалось в его мифотворчестве о собственном сотворении.
2.1. Общее понятие формы Человека.
Мы с вами знаем, что Содержание Человека, является отражением Содержания Творца, т.е. Человек подобно Мирозданию способен отразить в себе всё отражение Творца в его бесконечности. Отсюда следует вывод, что общая форма Человека по масштабу сопоставима с Мирозданием, как общей формой творения. Иными словами, можно сказать, что общая форма Человека – есть Мироздание, или Мироздание Человека так же сложно, как и описание Мироздания. Поэтому в нашем повествовании мы будем говорить чаще о некой частной форме Человека, однако, не забывая и его общую форму.
Теперь мы попытаемся дать некое предварительное определение Человека, конечно, самое предварительное, которое, по мере нашего знакомства с этим уникальным явлением, каким является Человек, будет корректироваться и дополняться.
ОПРЕДЕЛЕНИЕ. «Человек – это Сущность, имеющая Содержание равное Творцу, как по масштабу, так и по качеству, обладающая формой по масштабу равной Мирозданию и абсолютной свободой воли в проявлении собственного Содержания через собственные формы бытия».
ОПРЕДЕЛЕНИЕ. «Общей формой Человека называется форма, являющаяся по-сути Мирозданием, как по масштабу, так и по своим свойствам и качеству».
ОПРЕДЕЛЕНИЕ. «Частной формой Человека называется форма, являющаяся частью общей формы Человека, однако при меньшем масштабе, сохраняющая все свойства и качества общей формы».
Здесь необходимы некоторые уточнения формулировок. Первое, под МАСШТАБОМ ФОРМЫ мы будем подразумевать пространственные размеры последней. Так, для общей формы масштаб её является равным размеру всего Мироздания. При рассмотрении частной формы Человека мы будем говорить о размерах значительно меньших, чем размеры всего Мироздания. Чаще всего, будет размер одного мира или даже части мира. В любом случае, масштаб будет оговариваться при каждом конкретном описании.
Второе, свойствами формы мы будем называть те механизмы, с помощью которых данная форма осуществляет своё бытие. И, наконец, качествами формы будем называть последствия, которые возникают в результате проявления формой тех или иных свойств, присущих ей. Критерием качеств формы будет являться то, как последствия реализации свойств формы согласуются с общей эволюцией Мироздания.
К сожалению, современный человек отожествляет себя, в основном, со своим телом, что связано с практически полным незнание самого себя. В результате этого незнания, Человек из подобия Божия превращается в некое обезьяноподобное существо, умеющее передвигаться на задних конечностях, обладающее умением произносить некие словоподобные звуки. Именно такое состояние человека характерно для первого уровня мышления.
Необходимо понимать, что тот образ, который мы видим в зеркале, всего лишь некая одежда, своего рода костюм, в который облекается воплощённый Человек. Согласитесь, что, по крайней мере, не очень умно отожествлять себя с костюмом, пусть даже и хорошо сшитым. При этом человек не видит того, кто носит этот костюм, т.е. попросту не видит за телом самого себя. Вы только представьте себе, насколько незначительна телесная оболочка Человека в сравнении с Мирозданием, которое по-сути есть вместилище Человека. Более подробно этот вопрос мы рассмотрим позднее.
2.2. Общая структура формы Человека.
Ясно, что форма Человека по своей структуре является сложной формой. Так как Человек по своей сути является Сущностью, то, как любая Сущность он образуется за счёт симбиоза двух реальных форм – Сознания, как опосредованно реальной формы и Сущности, как непосредственно реальной формы. В этом симбиозе форм, Сознание, как форма, имеющая в своей основе Дух, выполняет руководящую роль, а Сущность, как форма, имеющая в своей основеМатерию, играет роль исполнителя.
Однако, для координации взаимодействия Сознания и Сущности, сформирован третий структурный элемент, который характерен только для Сущностей, обладающих свободной волей. Он в основе своей имеет Информацию, за счёт чего и исполняет свои функции. Этот структурный элемент Сущности носит название ДУШИ СУЩНОСТИ, в нашем случае Человека.
Отсюда вытекает тройственность высших Сущностей, к которым относятся все Сущности, имеющие свободную волю. Поэтому общая структура Человека, как формы, троична и представляет собой комплекс, состоящий из трёх элементов: Сознания, Сущности, которою в дальнейшем будем называть ТЕЛОМ и Души. Каждый из элементов этой структуры является чрезвычайно сложной формой и имеет свои, присущие только ему, функции. Так, Сознание осуществляет общее руководство Человеком, определяя его цели на пути личной эволюции Человека, является инициатором творчества последнего. Тело Человека является, по существу, исполнительным механизмом, которое обеспечивает ему возможность самореализации в мире, где он воплощён. Душа Человека является, своего рода, центром Человека, который отвечает за приём и передачу задачи, которую ставит перед телом Сознание, т.е. служит посредником. Далее мы подробно рассмотрим каждый из этих структурных элементов формы Человека.
Кроме функционального различия структур, образующих общую структуру формы Человека, существует разделение частных форм, образующих эти функциональные различия, по принципу преобладания типа форм, проявления в них Материи, как Содержания. Что это значит? Как мы помним, Материя, как Содержание Мироздания, проявляет себя в трёх Первоформах: Пространство, Поле и Частица. Именно преобладание в составе форм, входящих в ту или иную функциональную структуру, Материи в виде той или иной её Первоформы, определяет структурные различия частных форм, образующих общую структуру формы Человека.
Выделяется три вида структур – это Пространственные структуры, Полевые структуры и Вещественные структуры, в основании которых лежит Частица, как Первоформа Материи.
2.3. Общая структура Сознания Человека.
Сознание Человека является опосредованно реальной формой, в основе которой лежат Дух, как Содержание Мироздания и Материя, так же как Содержание Мироздания, причём, Материя представлена преимущественно Пространством. По сути, Сознание, как реальная форма, вследствие его близости по структуре, с пространством материальным, можно назвать ДУХОВНЫМ ПРОСТРАНСТВОМ или ПРОСТРАНСТВОМ ДУХА. Отсюда и свойства Сознания во многом подобны свойствам материального пространства.
Сознание, обладая сходными с Физическим пространством, как реальной формой, свойствами, всё же имеет некие отличия от последнего. Во-первых, инертность Сознания, наряду с его активностью, позволяет ему создавать на основе Физического пространства устойчивые реальные формы, причём активность Сознания исходит из того факта, что в основе его лежит Дух, как активное Содержание Мироздания. А, в результате того, что инертность Сознания, опять же за счёт его активности, выше, чем у Физического пространства, реальные формы, создаваемые Сознанием, обретают необходимую для их бытия устойчивость.
Во-вторых, масштаб проявлений Сознания, хотя и может достигать масштабов Мироздания, всё же чаще всего более локальный, вследствие чего оно способно проявляться в форме множества самых разнообразных Сущностей, одной из которых и является Человек.
Сознание, имея сходность с Физическим пространством, своими нитями, как конструктивными, так и деструктивными, принимает метрику данного Физического пространства, образуя с пространственно-временным континуумом единую ткань. В результате этого взаимодействия Мироздание приобретает вид полностью реальной формы, т.к. Сознание, имея в своей основе Дух, по сути, реализовывает пространственно-временной континуум, как реальную форму.
Отсюда, общая структура Сознания общей формы Человека выглядит, как Духовное пространство, охватывающее всё Мироздание, образующее с Физическим пространством единую ткань и принимающее метрику каждого из разномерных Физических пространств. Аналогично общей структуре Сознания общей формы Человека, выглядит и общая структура Сознания частной формы Человека, отличаясь лишь масштабом своего проявления.
Общая структура Сознания общей формы Человека присуща каждому Человеку без исключения, однако полноценно функционирует такое Сознание Человека, только в том случае, если Человек имеет коэффициент мышления равный единице. В этом случае Человек завершает свою человеческую эволюцию и становится Демиургом. Остальные же люди, в зависимости от уровня мышления, способны воспринимать ту или иную часть из этого объёма Сознания, в зависимости от уровня мышления.