Владимир Николаевич Туголуков
Самопознание
Единое познание стремится к всеобъемлемости своего предмета, к определению всего сущего. Размышляющий индивид предполагает вначале, что все сущее есть мир в целом и этот предмет, как и все другие предметы, должен определяться извне, объективно. Но такой мир невозможно определить во времени и пространстве. К тому, чего нет в восприятии, в практике, невозможно отношение познания. Нужно, как было замечено, различать отношения практики и познания, мышления. С одной стороны, практика есть необходимая часть единого, целостного процесса познания: познания нет без предшествующей ему несовершенной практики и познание бессмысленно, если за ним не следует практика осуществления идеи. Практика доставляет материал для познания и принимает обратно продукт познания. Поэтому, с другой стороны, познание как процесс мышления есть относительно отдельная от несовершенной практики деятельность. Познание не есть практика. Познание в его предельном выражении как мышление, понимание противоположно несовершенной практике. Более того, совершенная практика и мышление даже несовместимы – эти формы жизни исключают друг друга. Практика тогда переходит в мышление, когда она становится несовершенной и останавливается. Несовершенная, созерцательная практика и мышление есть разные состояния жизни. Практика и мыслящее познание, как разные состояния жизни, имеют и разные предметы. Если предмет практики есть вещь, внешний индивиду предмет, то, что есть предмет познания? Согласно обыденному взгляду – взгляду естествоиспытателя, натуралиста, эмпирика – предмет познания есть вещь, внешний предмет. Обыденное воззрение не различает предмет практики и предмет познания. Натуралист не знает мышление как познающую деятельность, поэтому и не различает предметы практики и познания. Практика и познание различаются своими предметами. Если вещь есть предмет познания, то познание ничем не отличается от практики и есть практика. Но познание происходит тогда, когда практики нет, и оперирует оно не вещами. Предмет познания как мыслительного процесса есть представление практики. Представление обычно называют знанием. Знание не есть вещь, но определенность отношения индивида и вещи в форме представления. Если предмет практики есть вещь, то предмет познания есть отношение индивида и вещи. Практика есть отношение индивида, практического субъекта к внешней среде, практическому предмету. Предмет мыслящего познания есть практическое отношение. Непросто понять, что является субъектом мышления, но это, надо думать, не индивид как практический субъект. Субъект и предмет практики есть, как это принято в обыденном мнении, индивид и внешняя вещь. Поскольку эмпирики не отличают практику от познания, то считают субъектом познания так же индивидуальное тело и предметом – внешнюю вещь. Но предмет единого познания есть отношение практики в форме представления, знание отношения. Единое познание есть познание себя сущим, самопознание. Субъект есть единство разделенных сторон. Нет субъекта, разделенного с предметом, как это принято во мнении. Если сущее познает себя, то субъект есть то, что знает себя, а не то, что знает другое. Если кроме себя ничего нет, то субъект имеет предметом познания только себя. Субъект мыслящего познания не есть тело в отношении его к миру, но тело в себе, сознание как определенность жизни в себе. Субъект определен в себе. Определение в себе единого сущего есть определение субъекта. Определение в себе субъекта есть определение единого предмета.
Мир определен для индивида в той его части, с которой индивид вступает в практическое отношение. Мир для индивида есть не мир извне, но внешний мир. Как возможна определенность? Возможность определенности предмета познания есть возможность знания себя, сознания. Знание себя есть всеобщая форма знания. Знание возникает, когда останавливается практическая жизнь, полагание. Невозможность полагания индивидом себя есть ограничение его средой. Знание есть ограничение индивида внешним миром. Ограниченный индивид становится в себе определенностью предмета умозрения, знанием. Ограничение индивида средой есть определенность его действительной жизни. Знание ограничения себя миром есть знание себя. Знание индивидом внешнего мира есть, вместе, знание индивидом себя. Эта форма определенности, форма знания обнаруживает себя в любом самом простом чувственном восприятии: ощущение практического предмета есть ощущение себя. Всегда при восприятии внешнего предмета индивид ощущает себя. Знание предмета есть форма знания индивидом себя. Индивид знает себя только в отношении к внешнему миру, а вне этого отношения он себя не знает. Самопознание есть жизнь в созерцательной, остановленной форме. Единое познание есть определение жизни в себе. Как видно, внешний мир в самопознании не есть все сущее, но только часть. Другая часть сущего есть индивид, без которого не может быть определения мира. Сущее есть отношение индивида и внешнего мира. Как возможно, что сущее есть субъект и единый предмет познания? Сущее есть практическое отношение. Сущее становится предметом познания в форме знания. Предмет познания есть знание. Знание о внешнем мире находится в пределах единого предмета, в пределах знания себя индивидом, в пределах субъекта. В форме индивидуального самопознания сущее познает само себя. Сущее – то, что есть для себя. Сущее есть практическое отношение, действительная жизнь. В форме знания это отношение есть предмет познания. Выходит, что субъект единого познания есть сущее, практическая жизнь, а предмет есть знание сущим себя. Отношение жизни познает само себя, потому что становится знанием самого себя, потому что происходит разделение жизни и знания. Нужно различать отношение практики и отношение сознания и не принимать субъект и предмет практики за субъект и предмет познания.
Познание есть состояние определенности предмета. Предмет самопознания есть отношение индивида и внешнего мира, ограниченная практика. Определенность предмета ума есть знание. Если познание понимать как осознание, понимание, мышление, то предмет его есть знание. Рассматривая определение всего, мира в целом, индивид приходит к пониманию, что мир определяется в себе. Определенность сущего есть сознание. Сущее, знающее себя, есть индивид. Знать себя – быть в форме мышления, умозрения, знания, а не в форме практики. Знать себя – быть в себе предметом для себя. Ограниченная практическая жизнь есть определяющееся в себе сущее. Внешний мир для индивида есть определенность его практической жизни. Такого субъекта, как человек, род, конечно, нет, но субъект познания есть всегда конкретный индивид. Плоды труда познания многих индивидов сохраняются и могут затем усваиваться другими. Поэтому человеческое познание в этом смысле есть коллективный труд. Внешний мир есть определенность знания, созданная практической и познающей деятельностью многих индивидов. Однако сознание принадлежит конкретному индивиду. Сообщество не обладают субъектностью, сознанием, но у каждого индивида оно свое. И знание о мире есть содержание сознания индивида. Субъект, сущее, знающее себя, обладающее сознанием есть индивид. Сознание есть определенность сущего. Каждый индивид есть центр, фокус мира. Каждый индивид есть сущее, определяющееся в себе. Познание происходит в индивидах. Индивид есть познающая форма сущего. Отношение индивида и среды есть сущее, определяющееся в себе. Индивидуальное сущее, мыслящее, определяющееся в себе есть мир с центром в индивиде. Поскольку каждый индивид есть центр сущего, то каждый индивид есть сын своего Вечного Отца. Индивид бесконечен – весь мир есть его продолжение. И только другие индивиды делают его конечным, ограниченным и определенным в себе. Познание индивидуальным сущим самого себя кажется субъективным познанием, но поскольку внешний мир весь составлен индивидами и элементами разных уровней, то это есть и объективное познание. Различие объективного и субъективного предметов познания лишено смысла.
Познание не есть «постижение человеком мира», как мнит обыватель. Если немного поразмышлять, то будет видно, что такое познание невозможно и нет такого познания. В обыденном мнении человек и мир разделены несоединимо, человек есть только тело. Действительный человек есть соединение тела и среды, жизнь. Действительное познание есть самопознание. Есть только познание человеком самого себя. Вопрос о познании есть, конечно, вопрос о субъекте и предмете познания. Познание невозможно, если субъект и предмет разделены. Познание может быть только самопознанием. Нужно уточнять, какую форму имеет познание, что есть предмет и субъект познания. Единый процесс познания содержит в себе и неудавшуюся практику жизни, и процесс определения в мышлении, понимание, и возвращение в жизнь, в новую практику. Познание есть единство практики и мышления. В познании сущее определяется для самого себя. Познания без процесса определения в мышлении нет. Определенность может быть частной, частичной и общей, единой. Определяется в мышлении предмет, который может быть и частным, и единым, всеобщим. Определенность предмета есть сознание, знание. Всеобщий предмет есть всеобщая определенность, форма самосознания. Бессознательность, отсутствие мысли есть состояние беспредельности, отсутствия предела, поскольку нет разделения и различения, но все есть одно, тождество. Сознание, мышление есть состояние определенности, разделения. Разделение – в тождестве. Начало познания – разделение в себе сущего. Важно рассмотреть, как разделяется сущее, познающее само себя, как возникает самосознание. Познать сущее в мышлении – значит определить его в понятии, в понимании. Определить – показать разделение предмета, показать структуру знания, форму сознания. Познание в чистом виде, без практики, есть субъективный, происходящий в индивиде процесс мышления. Познает себя не индивидуальное тело, не субъект практики, но сущее, определяющееся в индивиде как познающей форме. Сущее есть истинный, действительный, настоящий субъект познания. Но что такое сущее? Сущее есть практическое, материальное отношение тела и среды, практика жизни. В уме практика определяется, становится знанием. Практика ставит вопросы, мышление их решает. Можно сказать, практическая жизнь в форме мышления решает свои вопросы. Сущее, практика есть индивидуальная жизнь, существо. Жизнь есть истинный субъект познания. Поскольку жизнь познает себя, то единое познание есть самопознание. Самопознание потому и происходит, что жизнь, практический субъект становится предметом познания в мышлении. Жизнь принимает в себе форму знания и познает себя. Практический субъект становится субъектом познания. Истинный субъект и практики, и познания есть одно, тождество, а в нем – определенность предмета, сознание. Этот субъект, определяющий жизнь индивида, есть, наверное, то, что называют судьбой. Индивид не волен в своей судьбе и познании, но есть внешние определяющие обстоятельства. Индивид не определяет ничего, но он определен внешним сущим, судьбой, Богом. Предмет познания есть отношение, разделение индивида и мира, противоречие. Противоречие – в тождестве, сознание – в бессознании. Поскольку противоречие в тождестве, то субъект есть тождество, одно. Кем индивид себя должен познать? Что им движет? Какая в нем сила действует, заставляя его жить и познавать? Что определяет его жизнь? В нем действует сила вечной и бесконечной жизни. И осознать себя он должен жизнью, вечной и бесконечной. Индивид есть червь в тонком слое почвы. Конечно, он определен всецело вечным и бесконечным сущим, Богом. В Боге – и изгнание, и познание. Изгнанный все же остается в Боге. Все, что происходит, происходит в Боге. Бог определяет все, в нем происходящее. Бог есть Субъект, а все происходящее в Нем есть предмет. Бог есть тождество всего, одно. Предмет есть разделение в Боге – сначала в форме изгнания из рая, затем в форме возведения на крест. Самопознание есть определение пути жизни, пути возвращения к Отцу. Больше не нужно быть в изгнании и не нужно быть на кресте – в этом нет нужды. Нужно творить новую жизнь, возвращаться к Отцу. Возвращение к Отцу есть и возвращение к Богу. Полное отождествление с Отцом есть и отождествление с Богом, становление Богом. Полное отождествление есть состояние бессознания. Если процесс человеческого познания – в Боге происходящий процесс, то, что есть субъект познания? Есть только Бог, и все – в Боге. Бог и изгнал человека из Себя, и возвращает в Себя. История и познание есть объективный процесс развития материи. Познание есть возвращение человека к Богу – в Боге происходящий, определяемый Им процесс. Говоря рационально, чем определяется процесс эволюции человека? Всем прошлым и настоящим состоянием мира или, как говорят, «законами материального развития». Это все, что определяет жизнь индивида, есть, используя религиозный термин, Бог.
Как определяется сущее? Форма сущего в явлении, объективно есть единство конечного тела и его бесконечного окружения. Сущее имеет и форму понятия самого себя. Когда заканчивается детство, бытие переходит в форму знающей себя жизни, существования. Знать самого себя – быть предметом познания самого себя. Всеобщий предмет познания есть всеобщая определенность. Определенность есть сознание. Возникновение определенности предмета есть возникновение самосознания. Сущее есть индивид, жизнь. Процесс определяемости жизни в себе, сознания есть не только пространственный процесс, но и временной. Если нет изменения пространственного отношения, то нет различия времен и нет, следовательно, определенности предмета, знания. Знание есть различение. В основании всего знания – различение индивидом своего тела и внешнего мира. Различение своего тела и других тел в явлении, объективно есть знание пространственного измерения действительной жизни. Без этого различения знание невозможно. Так же знания нет, если нет временного измерения сущего. Переход бытия в существование, когда закончилось детство, есть возникновение пространственно-временной определенности. Отрок осознал время: пора детства прошла и наступило время изгнания из жизни. Вместе с этим осознанием он находит себя конечным телом в чуждом ему внешнем пространстве мира. Отрок осознает себя конечным и преходящим индивидуальным телом в бесконечном и вечном мире. Если индивиды смертны и преходят в вечности, то возникает недоумение о смысле преходящей жизни. Вопрос отрока, только что утратившего вечность – зачем живут люди – есть выражение этого недоумения, есть вопрос о смысле жизни вне вечности. Для чего, зачем он будет жить – об этом его вопрос.
И в общем, и в частном случаях несовершенство действительной, практической жизни погружает индивида в состояние «в себе», заставляет задуматься. В пределе, совершенная жизнь есть практика, а несовершенная – мышление. Ясно, что в состояние мышления индивид переходит для того, чтобы найти решение проблемы своей практической жизни, найти путь ее продолжения. Несовершенство практической жизни определяется относительно идеала, которым является душа индивида. Душа есть мера действительной жизни – совершенна она, или несовершенна. Если действительность не соответствует идее жизни, которая, как образец, есть в душе индивида, то индивид ищет путь отождествления действительности и идеала. Поиск пути к тождеству идеи и осуществления есть мышление. Мышление есть отождествляющая деятельность ума. В себе, в умозрении индивид рассматривает действительность и идею и ищет путь их отождествления. И в этом ему помогает его практический опыт, хранящийся в памяти. Найдя мысленное решение противоречия, индивид приступает к практическому отождествлению себя со средой, к осуществлению идеи. Индивид стремится к соответствию со средой, к тождеству идеи и жизни. Это им и движет на пути жизни и познания. Совершенная жизнь, бытие есть тождество идеи и жизни.
Форма познающей жизни
Понимание человека как эволюционирующего животного вида ведет к изменению понимания познания. Познание есть адаптация, развитие. Когда познание завершится, человек станет совершенным животным видом, бессознательным, как все животные. Поскольку сознание есть состояние познания, то человек, завершивший свое познание и становление новым видом, станет бессознательным. Познание есть состояние противоречия. Цель познания – соответствие, тождество, состояние безмыслия, бессознания. Форма сознания совершенной жизни – тождество, безмыслие. Форма мысли и сознания – разделение, противоречие. Необходимо это понять – что является сторонами разделения несовершенной жизни. Быть совершенным и бессознательным – значит не искать смысл, быть безмысленным. Прежде не было понято, что совершенное состояние жизни есть бессознательное состояние. Поэтому и не могла быть понята сущность сознания и познания – как состояния ограниченной жизни, противоречия. В форме познания происходит решение противоречия индивидуальной жизни. Познание не есть свойство человеческой природы, как мнит обыватель, но несовершенное ее состояние. В обществе много немыслящих, равнодушных к познанию благополучных индивидов, а познание есть дело избранных Божественным Отцом его сыновей. Все люди от природы стремятся к благу. Противоречие в том состоит, что индивид должен жить благополучно, но живет неблагополучно, не по природе своей, не по идее. Познание есть определение идеи совершенной жизни и пути ее осуществления. Познание есть состояние жизни в форме противоречия, активная, возбужденная в себе жизнь. Всякое возбуждение ищет своего успокоения. И познание, как возбужденное состояние, стремится к покою совершенной жизни, к тождеству бессознания.
Познание завершится тогда, когда человек станет совершенным. Но что означает совершенство человека как животного вида? Совершенство вида есть совершенство образа жизни. Жизнь имеет две стороны – материальную и духовную. В других средствах выражения это физическая и психическая стороны, тело и душа, практическая жизнь и мышление, существование и знание, материя и идея. Жизнь в материальной форме есть соединение индивида и среды. Форме этого соединения соответствует состояние души, сознания. Если индивид соединяется с нужными ему предметами потребления, с благом, если он благополучен, то состояние души его есть покой и удовлетворенность, тождество безмыслия. Если нет соединения с вещным благом, если индивид неблагополучен, то и состояние души его – беспокойство и неудовлетворенность, мышление. Совершенство животного вида есть соответствие особи, ее способностей и среды ее обитания. Если особь соответствует среде, то поведение ее не опосредствуется мышлением, но рефлекторно и бессознательно. Совершенная жизнь есть бессознательная, не знающая себя жизнь. Если же особь не соответствует среде обитания, то это приводит к опосредствованию ее жизни мышлением, к познанию. Но тем самым жизнь этой неблагополучной особи разделяется – ее составляют практическое, созерцательное состояние «в мире» и состояние «в себе», мышление. Мышление есть определение идеи, поиск пути ее осуществления. Жизнь совершенна, если индивид обладает способностью удовлетворять свои потребности, желания, если он живет в соответствии со своей природой, идеей. Совершенная жизнь есть тождество идеи и осуществления, умозрения и практики. Объективный, наблюдаемый в явлении, признак совершенства индивида есть видимое благополучие его в сообществе и многочисленное потомство. Субъективно совершенная жизнь есть состояние тождества индивида в себе, удовлетворенность самим собой и покой души, безмыслие, бессознание. Можно говорить о совершенной жизни как о тождестве души и тела, души и действительной, практической жизни, поскольку идея жизни, идеал принадлежит душе. Тождество есть совершенное соответствие сторон, такое их соединение, когда они составляют одно, целое. Тождество есть такое состояние жизни, когда полагание индивидом себя принимается средой. Среда при этом продолжает индивида, составляет с ним одно, целое. Сознание соответствует этому состоянию и есть состояние бессознания, когда все есть одно, тождество, без различения одного и другого. Состояние бессознания есть состояние безразличия, отсутствие различения. Заключая, можно сказать, что простая, совершенная жизнь имеет простое и совершенное сознание, а сложная, проблемная, разделенная жизнь есть сложное, разделенное сознание в форме мышления. Познанием движет стремление индивида к совершенству своей жизни. Истина, идеал жизни и познания не в том, чтобы больше знать, но в совершенстве соединения индивида и среды обитания. Совершенно благополучное существо бессознательно: ничто его не печалит, не заботит, не беспокоит, ничто не приводит в состояние знания себя. Благополучные индивиды не мыслят и не познают, но познание есть удел неблагополучных индивидов. Когда закончится материальное становление человека, тогда закончится и познание. Цель познания есть не многознание, но совершенство жизни. Причина познания есть не любопытство, как думает обыватель, но проблема жизни, противоречие. Познанием движет не «любовь к мудрости», но стремление к жизни. Когда исторически человек станет адаптированным к внешнему миру, тогда он не будет нуждаться в познании и не будет познавать.
Познает всегда конкретный индивид. Что им движет в его познании? В обществе он стремится к признанию и благополучию, к соответствию с социальной средой. На плоды познавательной деятельности есть спрос, и поэтому труд познания приносит индивиду признание. Труд познания есть средство решения противоречия конкретной индивидуальной жизни. Противоречие в том заключается, что общественная среда предлагает благо, но оно индивиду недоступно. Противоречие тем разрешается, что индивид находит новый путь своего полагания, производит продукт, находящий спрос в обществе, а общество, признавая его труд, удовлетворяет его потребность в благе. Спрос на труд познания будет до того времени, пока будет общественное жизнь и разделение труда. Но человек не всегда будет жить в обществе. Общественная жизнь, возникшая как необходимость выживания индивидов, будет эволюционировать в направлении все большей автономности жизни индивидов. Эволюция техники будет происходить в направлении универсального средства производства индивидуальной жизни. История закончится тогда, когда общество сменится множеством автономных производителей своей жизни. Окончание истории будет и окончанием познания. Познание закончится, потому что человек отождествится с внешним миром, с космической средой обитания. Сын соединится с Вечным Отцом. Человек станет совершенным космическим существом. Совершенный организм не нуждается в познании. Состояние сознания его – равнодушие, когда для него все есть одно, тождество, бессознание.
Обыватель думает, что познание происходит из «любви к мудрости», из любопытства. Но индивид познает вынужденно, вследствие несовершенства своей жизни, своего неумения жить. Причина познания есть неприспособленность к жизни в обществе, несвобода. Человек познает не внешний мир, но свое несовершенное соединение с ним, свою ограниченную жизнь. Поскольку индивид есть соединение, жизнь, то жизнь познает сама себя. Мир становится определенным в практическом отношении. Нет такого предмета, как внешний мир. Нет такого субъекта, как индивидуальное тело. Отношение индивида и внешнего мира есть и субъект, и предмет познания. Индивид познает свой прошлый отрицательный опыт, свое практическое отношение. Познание возможно только как самопознание. Такое понимание познания очевидно для обобщающей деятельности ума, но неочевидно для разделяющего рассудка. Чтобы это понимание стало очевидным и для рассудка, необходимо рассматривать форму познания.
Познание есть жизнь в форме противоречия. Когда противоречие решается и жизнь переходит в форму тождества, то это означает, что познающей формы больше нет и некому, следовательно, больше познавать, нет субъекта и предмета познания. Наверное, познание закончится не потому, что нечего будет познавать, но потому, что познавать будет некому. Но, с другой стороны, если жизнь беспроблемна, то и нечего познавать, нет предмета познания. Жизнь познает сама себя, и нет другого предмета познания, чем жизнь для себя. Прежде думали, что предмет есть внешний мир, а субъект есть индивид, познающий внешний мир. Субъект в этом представлении есть сторона процесса познания, которая каким-то чудесным способом познает предмет. Объяснить познающую форму – значит понять форму сознания. Субъектом сознания не может быть тело, так же как душа не есть тело. Но и предмет сознания не есть внешний мир. Познание не может начаться, пока нет отрицательного опыта. Познание начинается с того, что индивид переживает в себе, в уме свое неудавшееся полагание. Определенность предмета умозрения есть знание. Как видно, предмет познания есть неудавшаяся действительная жизнь в форме представления. Индивид в отношении его к внешней среде есть практический деятель, но не мыслитель, не субъект познания. Субъектом познания он становится только в состоянии умозрения, в отношении к предмету ума, представлению. В умозрении индивид обретает предмет познания в форме знания своей практической жизни. Форма познающей себя жизни есть единство состояний «в мире» и «в себе», созерцательной практики и умозрения.
Совершенный индивид не знает себя ни существующим, ни мыслящим, ни в состоянии «в мире», ни в состоянии «в себе». Совершенная практика есть состояние бессознания. Несовершенный индивид знает себя существующим и мыслящим. Жизнь его есть единство состояний несовершенной практики и умозрения. Всеобщее разделение ограниченной и познающей себя жизни есть разделение жизни и знания. Сознание есть состояние познающей жизни. Сознавать, обладать сознанием – значит понимать. Сознание есть мышление. Индивидуальное познание происходит в форме мышления. Рассматривать индивидуальное познание – значит рассматривать сознание и мышление. Выводить сознание и мышление нужно, конечно, из жизни. Почему жизнь переходит в познание? Для благополучного обывателя причина познания есть удивление и наличие свободного времени. Более основательно судят те, кто причину познания выводят из нужды, необходимости. Познает несовершенное, проблемное и поэтому эволюционирующее существо. Совершенному существу, форма жизни которого непротиворечива, познавать незачем и нечего, поэтому оно и не познает. В состоянии познания находится несовершенная, неблагополучная жизнь, а жизнь совершенная есть потребляющая жизнь, но не познающая. Познание есть жизнь в состоянии противоречия, стремление к тождеству. Познание есть состояние неблагополучного, неудовлетворенного, только раздраженного благами, но не потребляющего индивида. Познание есть состояние нужды и несвободы, переживание зла своей жизни и стремление к добру. Познание есть состояние остановленной жизни и поиск пути полагания. Познание есть стремление, любовь к жизни. Можно также сказать, что познание есть любовь к мудрости, если под «мудростью» понимать совершенную, немыслящую жизнь, а не многознание, как думает обыватель.
Познание может быть понято только как познающая жизнь. Рассматривать процесс познания – значит рассматривать индивидуальную жизнь. Чтобы понять особенность состояния познающей себя жизни, необходимо рассматривать вообще процесс жизни. Есть давнее и обыденное представление о жизни как о соединении тела и души. Понимания жизни такое воззрение не дает. Жизнь в действительности есть соединение индивидуального тела и внешней среды. Жизненный процесс есть процесс полагания себя индивидом, потребление. Все во внешней среде, с чем индивид стремится соединиться для продолжения своей жизни, есть предметы потребления, вещные, материальные блага. Прекращение жизни есть прекращение потребления, разрыв жизненной связи тела и среды. Поэтому жизнь есть соединение тела со средой, а не соединение тела с мифической «душой». Душа не телу принадлежит, но соединению тела со средой, отношению жизни. Процесс потребления, поглощение вещества среды организмом есть одна сторона жизненного процесса. Другая сторона – половое воспроизводство организмом самого себя, размножение. У высших животных размножение невозможно без соединения особей противоположного пола, поэтому для самца к числу потребляемых им предметов относятся и самки: без присвоения самки самец не продолжит себя в потомстве. В человеческом сообществе молодые самки всегда относились к числу необходимых предметов потребления, к числу благ. Плоды дерева жизни есть самки – без этих плодов вечная жизнь индивида невозможна. Жизнь как индивидуальный процесс может быть в двух противоположных, предельных состояниях – совершенном и несовершенном. Эти противоположные формы жизни есть бытие и познание, потребление и мышление.
Сознание есть противоречие, разделение. Нелегко выяснить, каким разделением порождено сознание, определить стороны противоречия. Форма познающей жизни есть противоречие. Выражение «индивидуальная жизнь» имеет то же значение, что и «индивид». Индивид может быть только живым, живущим, соединяющимся со средой. Жизнь есть функциональная связь индивидуального тела и внешней среды. Индивид есть не только тело, но соединение тела с окружающей средой, жизнь. Жизнь есть единство индивидуального тела и внешней среды, пространственно-временной процесс. Познающую себя жизнь нужно рассматривать как остановленное время и разделенное пространство. Не все, однако, индивиды познают, не всякая индивидуальная жизнь является познающей. Известно, что в сообществе индивиды разделены – разделены те, кто потребляет благо и те, кто только созерцает потребление других. Индивидуальная жизнь может быть в двух предельно противоположных формах – потребления и познания, мышления. Потребление и познание есть совершенная и несовершенная жизнь. Потребляющая жизнь есть благополучная жизнь, когда индивид и среда соединены непротиворечиво, соответственно. Полагание индивида не встречает предела, поэтому и в себе он не определен. Совершенная жизнь есть, с психической стороны, одно, тождественное в себе состояние, форма безмыслия, бессознания. В пределе совершенства жизнь не есть отношение, поскольку нет двух относящихся сторон, но есть один, тождественный в себе процесс. Познающая жизнь есть отношение сторон. Быть отношением – значит быть в разделении со средой, быть в себе взаимодействием. Познающая жизнь есть неблагополучная жизнь, разделение индивида с благом и разделение в себе, противоречие. Если полагание индивида невозможно, то и желание, побуждение его остановлено представлением отрицательного практического опыта, идея разделена с действительной жизнью. Эта определенность индивида в себе, ограниченность побуждения, идеи есть сознание.
