Владимир Николаевич Туголуков
Самопознание
Человек познает не внешний мир, но свое несовершенное соединение с ним, отрицательный практический опыт. Познания нет, пока нет отрицательного опыта, противоречия, разделения индивида с миром. Человек познает свое практическое определение, отношение ограниченной жизни, знание о мире. Знание возникает в практике, а до его возникновения познание невозможно. Сначала возникает определенность предмета, знание, сознание, а затем начинается познание. Сознание есть определенность противоречия, а познание – поиск пути его преодоления. Внешние вещи, мир являются индивиду такими, какими они определены им самим как мерой, его средствами определения. Такого предмета познания, как мир без человека, нет, поскольку знание есть определенность практического отношения. И познание такое невозможно, какое мнят себе обыватели – как познание мира, какой он есть без человека, «объективно». Знания нет как без внешнего мира, так и без человека, но обе стороны есть составляющие части знания. Объективный и единый предмет познания есть не внешний мир, но отношение его и внешнего мира, явление. Человек познает свое практическое отношение к миру.
Определяя частный предмет природы относительно других частных предметов, индивид еще не осознает себя и упускает себя из виду как тоже объективную сторону сущего, как необходимую сторону определенности. Можно сказать, индивид знает не только о внешнем предмете, но и о самом себе, поскольку внешний предмет есть определенность отношения к нему. Но в частном познании индивид себя в качестве предмета не замечает. Всеобъемлющее познание ничего не должно оставлять вне себя, но должно иметь своим предметом отношение индивида и внешнего мира. В обыденном мнении познание внешнего мира называется «объективным», а внешний мир есть «объективный предмет». Вне «объективного предмета» познания остается индивид, считающийся субъектом такого познания. Обыватель не замечает, что это есть практический субъект, но не субъект познания. Нужно сказать со всей определенностью, что предметом единого познания может быть только знание, представление. Знание же производится в практическом отношении индивида и внешнего мира. Поскольку отношение практической жизни познает себя, то оно и есть субъект самопознания. Размышляя о мире, о том, какой он есть, можно заметить, что все, что известно о внешнем мире, есть определенность практического отношения. В практике человек ограничен и определен миром. Определение человека миром, ограничение его свободы есть, вместе, определение мира человеком. Взаимное определение человека и мира есть определенность практической жизни для себя.
При всех размышлениях о том, что существует и что есть предмет всеобъемлющего познания, необходимо помнить, что человек, индивид есть необходимый участник и сторона процесса познания как сущего мирового процесса. Необходимая сторона мира, предмета познания есть исключенный из мира, размышляющий индивид. Индивид, стремящийся к определению всеобщего предмета, не за пределами мира находится, но является его частью, и поэтому он должен быть необходимой частью всеобщего предмета. Не сразу это понимает индивид, стремящийся к познанию. Но, раньше или позже, он делает открытие, что познание «привязано» к познающему индивиду. Мир, какой он есть, есть в форме сознания индивида. Познавать все, всеобъемлющий предмет – значит познавать свое знание. Если знание есть предмет, то субъект есть практическое отношение, практическая жизнь. Индивид, стремящийся к определению единого предмета, обнаруживает необходимость учесть самого себя как необходимого участника мирового процесса. Мировой процесс, познающий себя, есть индивидуальная жизнь. Мир не может быть объяснен без человека в нем, без индивида как субъекта практической жизни. Мир определяется в человеческой практике – без человека, индивида нет определенности мира. Это означает, если вдуматься, что живущий индивид есть необходимая сторона сущего как единого предмета познания. Познание есть индивидуальное дело. Без индивида нет даже определения существования мира. Так называемый «объективный» мир есть определение человека и есть поэтому для себя сущий, субъективно определенный мир. Размышляя о сущем, о невозможности определения крайних его пределов, индивид понимает невозможность так называемого «объективного» познания. Познание возможно только как познание практическим отношением самого себя, как самопознание. Познание и в настоящее время обыватель понимает как абсолютное познание «бесконечного мира». На самом деле, индивид познает самого себя как отношение жизни и познания, как всеобъемлющее сущее. Абсолютное познание внешнего мира невозможно. Абсолютное познание есть самопознание. Проблемы познания возникают вместе с появлением в мире человека как проблемного существа. Познание и проблемы познания должны рассматриваться как свойства, определения человека. Человек есть проблема проблем. Есть человек как проблема, и поэтому существует познание и проблемы познания. Решение проблем познания есть практическое решение проблемы человека. Познание начинается с разделения индивида и внешнего мира и с осознания действительности этого разделения. Возникновение предмета самопознания есть возникновение сознания. Познание имеет природу приспособления, адаптации, отождествления. Цель познания – не в решении праздных вопросов, не в удовлетворении любопытства или «любви к мудрости», но в преодолении состояния противоречия путем решения проблем практической жизни. Новое понимание познания кажется парадоксальным, поскольку означает, что познания в прежнем понимании нет. «Бесконечное познание бесконечного мира» невозможно. Познание относительно, но не абсолютно. Но современное понимание познания именно такое – познание мира понимается как абсолютное. Когда говорят о «бесконечном познании бесконечного мира» – это пример понимания познания как абсолютного, как познания того, что «существует независимо от человека». Познание закончится тогда, когда человек отождествится с миром, удобно в нем устроится. Человек уснет, утратит себя. Это новое понимание познания как относительного, субъективного. Познать мир – значит приспособить его практически к себе и самому приспособиться к нему. Познать мир – значит познать себя и соединить в практике непротиворечиво внешний мир и себя. Познать мир – значит преобразовать свое несовершенное отношение жизни, достичь истинного состояния. Познают и мыслят неблагополучные индивиды, пробужденные к познанию несовершенством жизни. А доказательство этого утверждения есть тот факт, что души благополучных индивидов спят и не нуждаются в познании. Познание есть удел редких индивидов, не нашедших себя в мире, которым неудобно и тесно в мире. Познание есть решение противоречия.
С пониманием отношения познания необходимо связано понимание субъекта и предмета познания. Индивид обычно представляется как отображающая сторона, субъект познания, а внешний мир – как отображаемый предмет познания. Познание понимается как «отражение», отображение индивидом внешнего мира. Познаваемый индивидом внешний мир обычно называют «объективной реальностью», предполагая, что мир существует в своей определенности до познания. Субъекту нужно только воспринять эту определенность существования мира, отобразить ее в своей душе в форме знания. Стоит немного поразмышлять над таким представлением о познании, чтобы стала понятна вся незрелая наивность его. Познание предстает как абсолютное разделение познающей и познаваемой сторон, копии и отражаемого подлинника, знания и вещи. Все существующее в таком представлении, «объективная реальность» есть познаваемая сторона процесса познания. Познающий индивид не относится к реальности, которую тоже нужно познать. Субъективности, действительного субъекта это воззрение не знает. Оно не учитывает познающего индивида как равноправную сторону предмета познания, как будто индивид и не существует. Но без познающего индивида нет знания как формы существования для индивида внешнего мира. Это воззрение упускает из виду, что знание возможно только в отношении и только как определенность отношения. В действительности «объективная реальность» как определенность отношения есть субъективная реальность. В картине «объективной реальности», рисуемой естественными науками, нет места субъективности, сознанию. Но субъективность есть в мире. Картина познания как картина «объективной реальности» оказывается неполной – в ней нет исследования процесса познания как мирового процесса. Индивид, в этом обыденном воззрении, есть только эмпирический наблюдатель. На этом уровне понимания познания внешний мир есть «объективный, существующий независимо» от наблюдателя предмет. Понимание познания как отражения, копирования есть бездумное мнение. Истина в том, что нет определенности сущего до познания, но она возникает в познании.
Кроме сложности определения единого предмета есть сложность определения познающего субъекта. Субъектом познания обычно считается познающая сторона, обладающая знанием предмета, сознанием. Понимание субъекта связано с пониманием сознания. Обычное мнение – сознанием обладает индивид, индивидуальное тело. Придерживающийся такого воззрения предполагает, что в теле есть некий орган, воспринимающий и осознающий воспринятое. Допустим, что воспринимающий орган есть мозг организма. Но, в свою очередь, следуя этой логике, мозг должен состоять из воспринимающей и воспринимаемой частей. И так далее, бесконечно. На пути абсолютного разделения субъекта и предмета невозможно понимание сознания и субъекта познания. Субъект может быть только отношением. В обыденном мнении субъект познания есть индивидуальное тело, а предметом является внешний мир. Принято также во мнении, что сознание принадлежит телу, а внешний мир есть лишь воспринимаемый предмет. Но сознание невозможно без взаимодействия индивидуального тела и внешнего мира. Все содержание сознания индивида – знание о внешнем мире и о себе. Индивидуальное тело и внешний мир есть стороны отношения познания. Вне этого отношения сознания нет. Тело вне отношения с внешней средой не может обладать знанием себя, сознанием, не может быть субъектом познания. Субъект есть само отношение. Душа не телу принадлежит, но отношению. Сознание есть отношение, связь, взаимодействие тела и внешней среды. Вместе с тем познание и сознание нельзя понять как только пространственное отношение, как кажется на первый взгляд. Познание есть не только пространственное отношение, но и временной процесс. Пространственное отношение изменяется во времени, и есть поэтому познающая форма. Пространственное отношение, изменяясь, познает само себя. Пространственное отношение есть и форма субъекта, и, вместе, форма предмета. Знание есть определенность изменения отношения в пространстве. Это отношение в пространстве есть отношение жизни, пространственная форма жизни. Но жизнь есть изменение во времени постоянной пространственной формы.
Открыть единый предмет познания – значит открыть индивида как его необходимую часть. Когда индивид рассматривает все, то он открывает себя как сущность, как меру всего. Чем шире рассматриваемый предмет, тем полнее понимание сущности его частных деталей, частных предметов. Предельно полное познание единичного предмета возможно лишь при условии предельно полной рассматриваемой совокупности явлений, в пределах единого воззрения, всеобщего, единого предмета. Предельно полное определение части возможно лишь в пределах всеобъемлющего целого. Отсюда и возникает стремление к полноте понимания, к определению единого предмета. Человек, рассматриваемый в пределах узкого предмета, в пределах животного мира, есть животное, рассматриваемый в пределах биосферы, есть организм. Но понимание сущности человека намного углубляется, если объективно его рассматривать в пределах всего мира. Человек, индивидуальное тело в этом определении есть частица материи, материальный элемент. Чем шире круг рассматриваемых явлений, тем полнее определение сущности отдельного явления. Кажется, что познание явлений, объективное познание есть познание внешнего мира, а не себя, не самопознание. Но индивид и себя познает объективно, в явлении, познавая внешний мир. Самопознание, субъективность индивидуального познания включает в себя и предметное, объективное познание.
Состояние познания есть определенность предмета, сознание. Естественно стремление человеческой мысли к всеобщности своего предмета, поскольку это стремление к полноте понимания, знания. Всеобщий предмет познания есть все сущее, мир. Но невозможно определить все существующее извне, объективно – все как одно оказывается тождеством противоположных определений. Мир не может быть определен извне, потому что вне его ничего нет. Сущее не может быть определено как одно, потому что одно есть тождество противоположных определений, отсутствие смысла, мысли, понимания: одно есть многое, все есть ничто, бытие есть небытие, конечное есть бесконечное, преходящее есть вечное. Такая попытка найти смысл, достичь определенности предмета ни к чему не приводит. В тождестве нет определенности. Форма определенности, сознания, мысли, есть различение одного и другого, единство противоположных представлений. Определенность предмета возникает, когда сущее становится несовершенным, разделяется в себе, становится противоречием. Тождество есть отсутствие мысли, бессознание. Противоречие есть состояние мышления, форма сознания.
Форма определенности сущего в себе и для самого себя есть разделение, единство противоположных определений. Определенность сущего есть определенность индивида в себе, сознание – другой определенности нет и не может быть. В индивиде, в форме его знания сущее определено в самом себе и для самого себя. Как возможна определенность сущего? Определенность предмета есть сознание. Поэтому вопрос об определенности есть вопрос о том, как возможно сознание. Определить нечто – значит ограничить его, выделить из всего сущего, сравнить в отношении с другим. Определить нечто можно только через другое, посредством другого. Нечто определяется посредством полагания ему предела другим нечто. Понять нечто —значит различить с другим, выразить через другое. Определить – значит понять, достичь понимания предмета. Понять предмет можно только посредством другого, уже понятного предмета – такого, о котором уже есть знание и понимание сущности. Индивид в поисках понимания, смысла, определенности задает вопрос о внешнем мире – что это такое. Внешний мир может быть определен только как продолжение индивида, необходимая часть его, порождающая его и делающая возможной его жизнь, как Отец его, говоря образно. Определенность внешнего мира для индивида есть ограничение миром свободы его полагания. Свободный индивид беспределен в своем полагании и поэтому бессознателен. В состоянии противоречия беспредельность индивида ограничена внешней средой. Ограничение полагания индивида средой и его определенность в себе есть сознание.
На взгляд обывателя внешний мир есть мертвый, косный, бездушный мир, и только человек в нем, понимаемый как тело, обладает, чудесным, необъяснимым образом, сознанием. Мир, по мнению обывателей, есть реальность, «не нуждающаяся, чтобы ее кто-то осознавал». Каждый обыденный индивид, не задумывавшийся о познании, придерживается мнения, что мир в своей определенности существует независимо от человека. Человеку нужно только исследовать мир, чтобы узнать, какой он есть сам по себе, «объективно». Обыденный индивид не замечает, потому что не привык к самонаблюдению, что этот «объективный» мир есть явление в его практике и представление в уме, субъективная определенность. Каков есть мир сам по себе, без наблюдателя, без практического субъекта – такой вопрос не должен ставиться, поскольку бессмыслен. Мир, предмет практики без индивида, практического субъекта, не может быть определен. Человек есть совершенно законная, необходимая часть, без которой мира, в определенности его явления, нет и не может быть, и познание есть необходимый процесс определения и развития мира в себе. Субъективность человеческая объективна, и другой объективности, кроме человеческой субъективности, нет. Сущее, мир бывает в двух состояниях – сознательном и бессознательном. В бессознании нет знания себя, и только в состоянии сознания сущее определяется в себе и для себя. Каков мир сам по себе, без человека – такого опыта нет и не может быть. И для кого он – такой мир? Для индивида, привыкшего мыслить логически корректно, ни такого мира, ни такого выражения не может быть.
Человек, индивид есть определяющийся в себе мир, а не исключение в мире. А если мир есть сущее само по себе, внешнее индивиду, тогда он неизвестно что делает в мире. Без человеческой мысли ничего нет. Когда мысль пробуждается, тогда сущее определяется в себе и для себя. Возможно только определение сущего в себе и для себя, а определение сущего извне как мира самого по себе невозможно, поскольку есть только сущее, а вне ничего нет. Мир сам по себе, не определенный в индивиде нельзя представить, поскольку представить можно только наблюдаемый мир. Мир существует только как определяющийся в себе и для себя. А если определения нет, то и существования нет. Мир без определения его в себе есть тождество, одно. Это сущее, определяющееся в себе и для себя, есть индивид как отношение индивидуального тела и внешней среды, индивидуальная жизнь. Сущее, мир для себя и в себе есть индивид, жизнь. Если есть только мир и больше ничего нет, поскольку мир не имеет внешности, то и определяться мир может только в себе. Этот определяющийся мир есть определяющийся в себе индивид. Индивида нельзя понимать только как тело, но индивид в своей полноте есть мир. Индивид равновелик миру. Индивид есть индивидуальный мир.
Сущее определяется в себе, разделяясь на противоположности. Необходимо понять, какие это противоположности. Как определяется сущее? Состояние познания есть состояние определенности. В какой форме может быть определено сущее? Как возможна определенность целого, всего сущего? Что значит – быть определенным? Как возможна определенность предмета? Определенность, о которой речь, есть, конечно, знание себя, сознание. Вопрос о природе определенности есть вопрос о природе сознания. Иметь знание – быть определенным. Сознание и определенность есть одно и то же. Только в бессознательном состоянии нет определенности предмета. Мир есть определение индивида. Определенность мира для индивида есть определенность индивида в себе, его сознание. Определенность существования есть сознание. Никакой другой определенности нет и быть не может. А то, что другой определенности, кроме сознания, быть не может, то это даже не требуется пояснять: в бессознательном состоянии нет никакой определенности, но это есть состояние беспредельности. Назначение познания – преодолеть состояние определенности, ограничения и достичь состояния беспредельности, безграничности. «Определенность» означает наличие предела, ограничение свободы полагания индивида. Вместе с тем, практическая определенность индивида, его ограниченность в жизни есть определенность психического состояния индивида, определенность мысли, понятия, сознания.
Что является предметом единого, в отличие от предметов частных наук, познания? Если частные науки имеют своим предметом каждая некоторую часть сущего, то предметом единой науки должно быть все, единое сущее. Но что есть все существующее? Индивиду, вступающему на путь определения всеобщего предмета познания, представляется, что все существующее есть мир в целом. Он пытается определить в своем представлении этот предмет. Кто не задумывался в отроческие годы о мире в целом, о внешнем определении мира – имеет мир внешний предел, границу, или не имеет, конечен он или бесконечен? Но в то время эти мысли бывают мимолетными и вскоре забываются. Эти мысли не получают продолжения еще и потому, что мир в целом как предмет представления оказывается не поддающимся внешнему, объективному определению. Думать ли, что мир никогда не возникал, но был всегда, или что мир возник когда-то, а до этого его не было – равно непонятно. Также равно непонятно, имеет мир конец в пространстве, или не имеет. Невозможно представить ни то, ни другое. Мир как целое, как одно, мир извне оказывается неопределенным пространственно и во времени. Вместе с тем предмет единого познания должен быть определен. Принято в настоящее время, что предмет познания есть мир, природа. В ходу бездумное мнение, что, поскольку мир бесконечен, бесконечно и познание этого предмета. Тот же, кто задумывается и стремится к определению единого предмета, тот ищет определенности. Без определенности предмета познание невозможно. Вопрос о возможности определенности, как она возможна, есть вопрос о возможности и форме познания.
Понятный предмет есть определенный предмет. Поэтому спрашивать о том, как возможна определенность – значит спрашивать о форме понимания, мысли, понятия. Как видно из попытки определить объективно мир в целом, одно не может быть понято, поскольку не может быть определено. Быть определенным – значит быть конечным, ограниченным другим, иметь предел, границу. Форма понимания, определенности есть единство противоположностей. Предмет определен, если он имеет две противоположные стороны. Определенная вещь – имеющая предел, границу, ограниченная в пространстве и времени. Можно сказать, что вещь есть единство противоположных сторон. Понятие вещи есть единство плотного и пустого, тела и окружения, внутреннего и внешнего, конечного и бесконечного. Вещь есть плотное и конечное по протяженности тело, окруженное внешним и бесконечным по протяженности пустым пространством. Вещь получает множество определений, если ее сравнивать с другой вещью. В сравнении она может быть определена как малая или большая, твердая или мягкая, правая или левая, ближняя или дальняя, верхняя или нижняя, имеющая форму или бесформенная, темная или светлая и так далее. Вещь определяется в сравнении с окружением, с другими вещами. Форма опыта есть различение одного и другого, вообще различие. Если никакого различия в ощущении нет, то нет и определенности. Как говорится, все познается в сравнении. Должно быть одно и другое, чтобы была определенность, а если все есть одно, то определенности быть не может. Отсюда ясно, что сознание как определенность есть различение одного и другого. Форма сознания есть разделение, единство противоположностей. Отсюда также понятно, что форма бессознания есть тождество, когда нет различия, но все есть одно. Сознание есть ограниченная практическая жизнь. Совершенная практика бессознательна.
Что есть познание? Внешний мир не может быть предметом единого познания. Мир извне, мир как один, мир как абсолютный предмет предполагаемого абсолютного познания, оказывается тождеством противоположностей. Абсолютный предмет не может быть определен и познан. Познание, понимаемое как абсолютное, невозможно. Смысла нет ни в чем: противоположности отождествляются, одно есть другое. Отсутствие смысла есть отсутствие мысли, понятия, определенности. Познание, понимаемое как чтение книги природы, оказывается невозможным – эта книга не имеет ни начала, ни конца. Познание не есть чтение книги природы, как это кажется на первый, наивный взгляд. Вместе с тем, неоспоримым фактом является то, что познание существует. С необходимостью размышление о едином предмете приводит к вопросу о сущности познания. Познание существует в форме технического развития. С помощью технических средств открываются новые явления, которые, в свою очередь, воплощаются в новых орудиях, в новой производственной практике. Познание, рассматриваемое целостно как познающая родовая жизнь, история, есть материальное развитие. Человек взаимодействует практически с окружающей природной средой и развивается в этом взаимодействии технически. Познание как материальный процесс есть взаимодействие индивида и среды и развитие этого отношения. Можно сказать, что познание есть практическая жизнь и ее развитие. Жизнь есть практическое соединение с миром. Жить – значит присваивать вещество природы, отождествляться с ней в практическом полагании. Совершенная жизнь не нуждается в познании. Необходимость в познании возникает тогда, когда в практике возникает затруднение, она становится ограниченной. Познание есть перерыв в практике, решение противоречия практической жизни. Познания нет без практики, без отрицательного опыта жизни. Предмет познания есть несовершенная практика. Познание начинается с того, что ограниченная практика принимает форму определенности умозрения, форму знания, сознания. Предметом мыслящего познания становится знание практического отношения, факт опыта. Предмет единого познания есть отношение познающей жизни. Единое познание есть самопознание. В обыденном мнении процесс познания есть «постижение человеком мира». Субъект познания в этом бездумном мнении есть индивид, а предмет – внешний мир. Но такое познание невозможно, и нет такого предмета познания, как мир, внешний индивиду. Внешний мир есть предмет практики. Индивид познает свое практическое отношение. Или, лучше сказать, индивид как отношение, как жизнь познает сам себя, свою практику. Жизнь есть отношение самопознания. Обыденное мнение смешивает, не различает практику и познание, поскольку обыватель знает только эмпирическое познание, которое есть практика. Единое, метафизическое познание имеет форму мышления. В себе индивид познает свое отношение к внешнему миру, себя как отношение жизни. Человеческое сознание есть осознание своего практического отношения. Эмпирический исследователь, естествоиспытатель, производя свои наблюдения и эксперименты, не осознает, что предметом познания становится не внешний мир, но практическое отношение. Эмпирическое познание есть практика. На этом уровне познания производятся опытные факты, явления, которые есть, по сути, отношения. Понимание сущности их происходит на второй, метафизической ступени познания в форме мышления. Предмет мышления есть опыт, практическое отношение.
Мир извне не может иметь определения, не может быть предметом. Мир, сущее определяется в себе, познает себя как субъект. Познание происходит в форме определения мыслящего индивида в самом себе. Определенность в себе индивида есть определенность в себе мира. Форма познания есть единство противоположностей, разделение в одном, отношение, а мир извне в попытке его определения рассматривается как одно. Ни с чем, внешним себе, мир не может относиться. Сущего извне нет. Сущее есть в себе и для себя. Определенность сущего в себе есть сознание. Представление, пытаясь определить мир извне, вынуждено полагать ему границу, предел, полагать его конечным, определенным другой частью – внешней, бесконечной. Представление, пытаясь определить мир извне, применяет форму мысли, происходящую из опыта определения конечных предметов и опыта определения мира в себе. Но так как вне мира ничего нет, то и определение его оказывается только мнимым единством противоположностей, а по сути, тождеством их. И, таким образом, мир извне есть тождество двух противоположных определений – конечный и бесконечный, преходящий и вечный, все и ничто, бытие и небытие. Мир не имеет внешнего определения. Мир извне не определен и не может быть определенным. Сущее определяется в себе – как единство конечного и бесконечного, преходящего и вечного. Мир в целом не есть то же, что мир извне. Мир в целом определяется в себе и есть единство противоположных определений, определенная в себе и для себя индивидуальная жизнь. Мир извне есть тождество противоположных определений.
Единый предмет познания есть, следовательно, знающее себя единство противоположностей, знающее себя сущее. Предмет единого познания – сущее для самого себя. А это есть индивидуальная жизнь, индивид. Знающее себя сущее есть жизнь в состоянии разделения, противоречия. Жизнь в состоянии тождества не имеет ограничения и поэтому не знает себя, не существует для себя. Определенность единого предмета есть отношение жизни, сознание. Как возникает определенность знания, сознание? Сознание возникает в несовершенной практике и есть ограниченность полагания индивида. Ограниченная жизнь имеет субъективную форму сознания, определенности предмета умозрения. В уме, мышлении определяется жизнь, индивид в его практическом и теоретическом отношении к миру. В себе индивид переживает невозможность практического полагания и ищет путь жизни. Индивид относится в себе к своему практическому отношению жизни. Знание, определенность предмета умозрения есть умственное отношение к практическому отношению. Сознание есть ограниченное и определенное в себе практическое состояние индивида.
Какие стороны составляют сознание как определенность единого предмета? Сознание есть определенность практической жизни. Жизнь есть практическое полагание индивидом себя вне себя. Совершенная жизнь не имеет предела, ограничения, она свободна и бессознательна. Если полагание индивида ограничивается внешней средой, то происходит определение индивида в себе, обретение им предмета умозрения. Ограниченная практика есть процесс определения жизни индивида в себе, возникновение знания себя. Противоречие практики, проблема жизни делает необходимым мышление как умственный, теоретический процесс определения жизни в себе. Значение слов «определенность», «определение» должно быть уточнено. Определение, если оно происходит в мышлении, есть процесс понимания. Конечная же цель понимания – принятие решения действовать, определение пути практического полагания, отождествления. Индивид в практике стремится к тождеству своего идеала жизни и осуществления, к соответствию себя и окружающей среды. Практика невозможна, если индивид не знает, что делать, если нет определенности целей, намерений. Мышление возникает как процесс определения индивида в себе – в уме, в сознании. Необходимость мысленного определения возникает, если индивид сталкивается в своей жизни с проблемой, противоречием, затруднением. Затруднение в практической жизни означает невозможность продолжения деятельности. Индивид в состоянии противоречия не знает пути полагания, и это его состояние есть неопределенность, недоумение, непонимание. Но противоречие есть в то же время состояние умственной определенности предмета переживания. Выходит, что противоречие есть, вместе, состояние определенности и неопределенности. Когда возникает сознание как определенность разделения, предмета ума, то какая неопределенность возникает? Индивид недоумевает и вопрошает о смысле жизни, спрашивает, зачем жизнь. Состояние противоречия есть определенность несвободы, разделения с благом. Но возникает стремление к соединению, и индивид ищет путь к соединению, путь к свободе, тождеству. Определенность сознания как противоречия есть неопределенность смысла жизни, вопрос о пути жизни. Сознание есть поиск пути к свободе. Несвобода есть определенное состояние, а путь к свободе еще нужно найти. Определенность самосознания существует вместе с неопределенностью пути выхода из состояния противоречия. Мышление, возникающее в состоянии противоречия, есть процесс отождествляющего движения мысли. Мышление есть лабиринт, через который идея жизни ищет путь к свободе. Противоречия есть состояние определенности неблагополучного состояния жизни и переживаний, его сопровождающих, сознание. Всякий вопрос есть определенность разделения и неопределенность пути к тождеству. Индивид от противоречия стремится к тождеству, но нет определенности пути полагания, нет знания, что делать. Определенность проблемы, противоречия есть неопределенность пути жизни.
