Татьяна Анатольевна Томина
Из Диалогов Платона
Правдивым хитрым не бывать?»
И Гиппий отвечал: «Конечно,
Не довелось таких мне знать».
– «Скажи мне, Гиппий, если в счёте
Вы сведущи, но мысль – соврать,
Невежд вы в этом обойдёте -
Чтоб людям правду не сказать?».
Согласьем Гиппий отвечает
На те Сократовы слова,
Но Гиппий тот пока не знает,
Подвох в чём – не его вина.
– «В любом искусстве или деле
Достойный может лучше лгать.
И как бы вы не захотели -
Правдивый лживым может стать.
И Одиссей с Ахиллом явно -
Сходны по качествам во всём».
– «Но Одиссей лжет постоянно,
Ахилл – когда не сведущ в чём».
– «Признали мы, хоть мысль и скачет,
Во лжи – умелый лучший всё ж.
И Одиссея хитрость, значит, -
Достойней чем Ахилла ложь».
– «Сократ, мне странны твои речи -
Проступки с умыслом вредней».
– «Я, Гиппий, жду с ученьем встречи,
Ты мудрость преподай скорей.
Пока ж я мнение имею,
Его попробуй ты сломать -
Достойней ложь в том, чем владею,
Чем по незнанью стану лгать.
Допустим, в беге ты – из первых,
Но хочешь медленно бежать,
Достойней ты тех в беге скверных,
Кому позволишь обогнать.
Допустим, хро'мым притворился,
Ты будешь лучше всё равно,
Кто от природы им случился.
Рассмотрим так же ремесло.
Ведь если чем-то ты владеешь,
Но притворился, что дурак,
Прогнать уменье не сумеешь,
Не станет хуже. Что не так?
А значит – благородных души,
Злом с умыслом когда грешат,
К душе невежд не станут хуже,
Кто зло невольно совершат.
Согласьем оправдай надежды -
«Кто с умыслом зло причинил,
Греховен меньше, чем невежды,
И меньшей кары заслужил».
– «Сократ, запутал ты все мысли
И не согласен я с тобой!»
– «Себя с собою в ссоре числю,
Мою ты душу успокой».
__________
(7) Гомер – легендарный древнегреческий поэт-сказитель, создатель эпических поэм «Илиада» и «Одиссея», жизнь датируется VIII-VII вв. до н. э.
(8) Ахилл – персонаж древнегреческой мифологии, участник Троянской войны, один из главных героев «Илиады» Гомера
(9) Одиссей – персонаж древнегреческой мифологии, царь Итаки, участник Троянской войны, главный герой «Одиссеи» Гомера
(10) Троянская война – легендарная война, сказания о которой были распространены в греческом народе ещё до сложения Гомеровского эпоса «Илиада» и «Одиссея», поводом к войне Гомер указывает реальный исторический факт похищения Елены – жены Менелая, царя Спарты, датируется VIII – VII в.в. до н. э.
***
Стих 7. Алкивиад I
Алкивиад всё удивлялся -
Поклонников, как прежде, нет,
Один Сократ из них остался,
Его он просит дать совет.
Сократ с готовностью сказал:
«Помочь тебе я в этом рад,
Я объясню – в чём стал ты мал,
Не жду я от тебя наград.
Твоя гордыня в том причина,
Ты говоришь: «Вы – не нужны,
Душой я, телом лучше ныне,
Богатства тоже ведь важны».
Но даже если люди будут -
Тебя за всё то почитать,
Тебя расстройства не забудут -
Стремишься миром обладать».
– «Свою ты пользу приоткрой,
Раз ты преследуешь меня».
– «У власти буду я с тобой,
Но путь к ней знаю только я».
– «Допустим, это и весомо,
Но роль твою всё ж не пойму».
Сократ всё объяснил толково.
Их диалог здесь приведу.
– «Чтобы давать совет народу,
Как лучше в жизни поступать,
Предмета бы понять природу
Или предмет тот отыскать.
Учился грамоте, борьбе ты,
Как на кифаре(11) проиграть.
Но Афиняне в том «атлеты».
Чему их будешь обучать?».
– «Хочу народу дать ответы -
Как государством управлять.
В войне и мире – им советы,
Чтоб правильнее всё решать».
– «Война и мир – то есть искусство.
Что гла'вно в них, считаешь ты?»
– «Там справедливости бы чувство,
О ней лишь говорят умы».
– «Кто научил тебя науке,
Как справедливость отличить?
Мне б поучиться, коль без скуки,
Хочу, как ты, учёным быть».
– «Но справедливости не учат,
Я, видно, сам к тому пришёл».
– «Ребёнку как те мысли вручат?
Ты знал – что плохо, хорошо».
– «От многих знаю и то прочно -
Что справедливо знает свет».
– «Но многие лишь знают точно,
Что это – лошадь, а то – нет.
А вот ответить про породу,
Про виды бега лошадей -
То многие не скажут сходу.
То важно и насчёт людей.
У многих, справедливо ль дело,
Ответ получишь разный ты.
Ответит коли кто умело -
Зависит весь исход войны.
Ты о Елене вспомни споры,
Их нам Гомер всем рассказал,
Иль Пенелопины(12) укоры,
Как Одиссей чужих прогнал.
У многих разные есть мненья,
Разнятся не по пустякам.
Они невежды – впечатленье.
У них учиться стоит ль нам?
Мой вывод – ты не обучался
И сам не смог то разыскать.
Зачем же ты учить старался
Тому, что ты не можешь знать?»
– «Да, Афиняне сами знают,
Что справедливо, а что нет.
О пользе речи все слагают
И я хочу в том дать совет».
– «Ты, значит, пользу различаешь
И справедливость, милый мой?
Что польза, как ты полагаешь?
Ответь мне, душу успокой».
– «Заносчив ты, Сократ, однако,
Не буду я здесь речь держать».
– «Ну что ж, а я смогу то, всяко,
Тебе иное доказать.
В бою ты мужество проявишь
И друга ты в бою спасёшь,
Но горе близким ты доставишь,
Коль жизнь свою не сбережёшь.
Спасеньем ты приносишь благо,
А смертью – зло, вот парадокс.
Одно то дело, но двояко -
Добро и зло, ведь много слёз.
Поступишь хорошо – прекрасно,
В том – благо, польза для людей.
А справедливость, это ясно, -
Прекрасна – хороша везде.
И значит, справедливость тоже
И пользой можем мы назвать.
Мой этот вывод не ничтожен,
А ты не знаешь, что сказать.
Тогда видны нам колебанья,
Когда не ведом тот предмет.
В невежестве всегда старанья -
Готовы дать любой ответ.
Невеждам дело дать опасно,
Чем больше де'ла, больший вред.
И как всё это не ужасно -
Не нужен людям твой совет.
Не знаешь ты про справедливость,
А сам в политику идёшь.
Давай отбросим мы учтивость -
Достойных мало в ней найдешь».
– «Согласен в том, Сократ, с тобою,
Но смысл в ученье не пойму.
Я без учёбы горд собою -
Природных качеств сыщешь тьму».
– «Тебя те речи не достойны.
Соперников здесь не найдешь,
Но в Персии, Лакедемо'не
Соперники получше всё ж.
Соперники здесь, что лукавить, -
Кто доблестью не отличён.
Они к нам прибыли не править,
А черни угождать во всём.
Но если есть о славе мысли
Персидских иль других царей,
Усвой, их родовитость – выше,
Богатства, знания – мощней.
Таким противникам представить
Придётся многое тебе
И прилежаньем себя славить
В познанье самого в себе».
– «А что такое прилежанье?
Сократ, на мой вопрос ответь».
– «В учёбе надобно старанье,
Ты сбросил бы с себя всю спесь.
Годами разны мы с тобою,
Но я всегда всему учусь.
Учитель твой я, но не скрою -
Мой – бог, и мудростью горжусь.
Нельзя в ученье колебаться.
Теперь скажи, что хочешь ты?»
– «В Афинах лучшим оказаться,
Здесь добродетельны умы».
– «Он – лучший», что же это значит?
Сапожник шьёт нам сапоги,
С плащом при этом напортачит.
Пример осмыслить ты смоги.
Хоть лучший он в каком-то деле,
В другом он худшим может быть.
Что хочешь ты? – узнать хотели»
– «Как государство укрепить».
– «Что в государстве важно вечно?»
– «Согласие всегда во всём».
– «Но это качество, конечно,
В одном мы доме не найдём.
Жена всё знает о хозяйстве,
А муж – о том, как воевать.
Выходит, в этом их несчастье,
Коль каждому своё лишь знать?
Все занимаются там делом,
А благоденствия там нет -
Ошибку отыщи-ка смело.
Давай искать другой ответ.
Вопрос рассмотрим о заботе,
Ты молод – важно то в судьбе.
Твоя забота о «природе»
Или о том, что на тебе?
Гимнастика нужна для ног нам,
Сапожник нужен для сапог.
О «сапогах» не объяснить вам,
Когда сапожник – за порог.
Как можем лучше становиться,
Когда не знаем мы себя?
Забота может ль проявиться,
Когда в потёмках – что есть «я»?
Ведь человек – не только тело,
Мы знаем – есть ещё душа.
И чтоб общение согрело,
Душа для этого нужна.
Да, «тело» – это чем владеешь,
Но и «душа» – ты, в том ответ.
Улучшить тело лишь умеешь -
Тебе в том пользы много нет.
А значит, чтоб познал себя ты,
То надо душу познавать.
Заботы телу лишь приятны -
Душе заботы не достать.
Когда поклонники отстали -
То телу скоро увядать.
А душу бы бросать не стали,
Ведь ей сейчас и расцветать.
И чтоб душа не огрубела,
Пригубив яду от толпы,
В политику иди ты смело,
Коль совершенств достиг уж ты.
Познать себя – то дело сложно,
Его так сразу не поймешь.
Увидеть в зеркале – возможно,
Но и в зрачке другого тож.
Так и душе: себя найти -
То в душу мудрого взглянуть.
Свои чтоб свойства обрести -
Иди к душе, огромный путь.
