Евгений Анатольевич Небольсин
Русская философия. Анализ истории. том Пятый
7.Чтобы держать себя в Богом откровенном естестве при любых, самых страшных испытаниях, везде нужна дисциплина, и человек должен поддерживать оную осознанно. В противном случае, нарушение свободы личности – дискомфорт, который сразу же начинает трансформироваться на все стороны жизни человека. Человек самопроизвольно творит ошибки и погибает, поэтому, применительно к нашему обсуждению, история и экономика всегда идут вместе. Хотя, следует уточнить, что и дисциплина, трудовой подвиг – тоже производное бытия человека в Теле Божественном, вне Коего ничего это не возможно и является грехом насилия. Иногда, кажется, что история отражает именно экономическое состояние государства и, если рассматривать более общими критериями, то дело именно так и обстоит. Представьте человека, страдающего ожирением. Много калорий расходуется только на поддержание жизнедеятельности ненужной массы в ущерб всему остальному. Как только наступает такой дискомфорт в обществе, приходит конец державе. По причине неповоротливости любая экспансия становится либо трагичным исходом, либо заканчивается революцией.
8.Что более всего приемлемо: плановая экономика при социалистическом хозяйствовании или рыночная бесплановость? С одной стороны плановая форма ведения хозяйства – всегда тупиковая и бесплановость экономики – тоже тупик. Представьте, что вы едете на авто и планируете так: проеду 150 метров, поверну на 34 градуса вправо, проеду 200 метров и поверну на 99 градусов влево. Пусть всё правильно, но на дороге могут быть люди, препятствия, лужи и так далее, то есть, в любом случае следует объезжать их. Такая плановость – утопична. Понятно, что план и рыночные отношения неотделимы друг от друга для достижения цели. Единственное, что в какие-то особые ситуации должны доминировать либо плановость, либо рынок. Но только доминировать, пребывая одновременно их обоих их в ведении государственного хозяйства, а не подменять одно другим. Или, если общество высоконравственное, то, значит, можно доверять людям. Но святых людей всегда мало. Поэтому появляется соблазн создавать вездесущий жесткий контроль. Но сие приводит к возможности выживать тем формам жизни, которые прикрываясь законом и контролем, паразитируют. То есть, сие тоже начало краха и вырождения. Приходим к выводу о необходимости золотой жизненной середины между законом и нравами, где нравы имеют приоритетную значимость. То есть, история Руси проходит между двумя этими полюсами, приближаясь сильнее то к одному, то к другому. Отсюда следует, что история мира – рассказ об этих шатаниях от одного края к другому.
9. Почему же всё-таки имеют место в истории России такие повороты? В России был крен в иную сторону, отличную от Ватикана и, так как всё католическое всегда принималось враждебно в Русской Православной Церкви, то «вместе с грязной водой выплеснули ребёнка». В то время как элите всегда свойственен трезвый взгляд с определённой долей прагматизма, то есть многие видели что-то Божественное в европейском ведении хозяйства, но не видели этому свойству Божественного настоящего должного места в общей субординации Божественного порядка вещей, в более общей картине-виде на Божественную реальность. Сущность вечна, но мы созерцаем только форму Сущности, воспринимаемую как проводник Сущности. За формой прячется многое. Когда Сущность утрачивает форму, то мы это распознаем как смерть формы, но Сущность вечна – просто можно сказать, что форма стала вновь точкой, опосредовано коей произошло грехопадения Адама и которая так и осталась береговой линией между течением и берегом. Но форма тоже значима, как часть нашей жизни. Да в ней есть благие зёрна Божественного, только не их надо ставить во главе угла, как в католичестве. Автоматически элита, которая всегда более рационально смотрит на мир, становилась не дополнением, а в оппозиции существующему русскому порядку вещей, ибо форма их привлекала больше, чем Сущность этой формы127. В Европе было всё просто, так как Папа – наместник Бога на земле, то он должен быть подобным Богу во всём остальном, у него была власть, и он имел войска. Образ этого наместничества Бога на Земле приняли иные сферы человеческой деятельности – это чемпионы мира, масонские ложи, финансовые империи, капитализм – все это образы ереси католической Церкви. Теперь представьте себе русскую глубинку: город, посреди которого стоят белокаменные храмы. Представьте, что заходите в один из них и видите перед собой убранства, настоящие шедевры росписи, изделия из золота, мрамора, дерева, каменного зодчества. Потом выходим из Храма и видим деревянные постройки, избы, сараи. Соотношение неравноценное, как если бы выйти из сильно освящённого места в полумрак125. То есть, это две экономики, явленные нам в двух разных системах служения, ориентированных на разные полюса. Иными словами, если бы экономика сконцентрировалась в руках Патриарха, то оная была бы такой же цветущей, как эти храмы во всём своём величии, ибо оная была бы одной из форм служения Богу, одной гранью из множеств исповеди о Нём. Тогда царю оставалось лишь заступаться за Патриарха от бояр и боярского заговора, ибо Патриарх всегда в народе и из народа, и оный всегда заступится за него.
В крайнем случае, Патриаршество не имеет родовой наследственности, то есть даже его кончина не становится тупиковой ситуацией, чего не скажешь о русских монархах. У них почти всегда шла борьба за престол, сопровождаемая кровью и тупой внутренней и внешней политикой. Ватикан, хоть и нес в себе ересь в богословии, но все равно процветал экономически, ибо была правильно отслежена форма-субординация, в которой духовная власть и административная были в одном лице. Даже если Папа умирал, то на его место всегда приходит не наследник по родству, а самый лучший из лучших. Таким образом, крен, создавшийся в Европе от ереси в богословии и крен, создавшийся в России от двуглавого орла, при стимуляции сатанинским культом126 хотя и сохранили форму, но наполнили этот сосуд зловонной мертвичиной, высвободили зверей в обоих обществах в разных ракурсах, объединиться которым стало делом времени, то есть, сие неизбежно при общем для обоих враге. А у таких людей врагом мог автоматически стать только все, что хоть как-то несущее в себе Бога. Звериное начало всё более и более возрастало, что естественно в любом обществе. Так началось движение к грядущим катастрофам революций. Иными словами, Западное и Восточное Христианство взаимно дополняли друг друга, а разделение их стало бедой для обоих.
Подведём итог всего содержания книги
Любой народ мира поляризован. В нём всегда присутствуют конструктивные силы, а также силы, сеющие размежевание в обществе. Характеристики положительных людей одинаковы для всех абсолютно: смирение, трудолюбие, правдивость, порядочность, веротерпимость и так далее. Если во власти стоят конструктивные силы, то подобие их стимулировано в народной массе, а значит, пробуждается, выплывают на поверхность политической жизни, вычленяется из простолюдинов народа их подобие – созидающие личности. На них происходит дальнейшее становление общего дела. Такая власть имеет созидающее начало в государстве, даже если оная видимым образом бездействует даже при самых шатких её позициях в обществе. Тогда всякая узурпация и диктат воспринимаются обществом спокойно и с пониманием, ибо конструктивные силы всегда имеют силу и доминируют по всем статьям, а слабость, как дополнение силе, не подвергается насилию. Международной интервенции остается уповать только на силы, сеющие размежевания в этом государстве, но их влияние настолько слабое, что всякая деятельность против окружающего общества сводится к нолю. Это явлено в самой сути вещей, то есть природа слабости способна лишь, как говорят в народе, на бурю в стакане. То, что стимулирует то, что с Божественным является общим в природе человека, то будет только строить и миротворить, даже если по логике вещей весь мир надо ломать. Ведь всякий хаос состоит из вещей, которые созданы Богом. Хаос лишь в том, что они не правильно ориентированы, чем не дополняют друг друга, а противостоят; не создают гармоничное единство, а разрушают. Остаётся только сделать приборку и поставить на место в Божественном порядке, то есть сделать добром, но никак не ломать и не выкидывать из этого бытия из-за того, что нет порядка вещей. Гармония во Вселенной обязана своим бытием Богу, причём только лишь Его присутствием. Если Он есть, то всё остальное само по себе самоорганизуется без каких-то видимых чувственной воспаленной грехом природой усилий с Его стороны. Если во власти стоят умники-идиоты, то никакое государство стоять не будет даже при мирном сосуществовании, изобилии всего и самой лояльной Конституции, ибо более всего активизированы их деятельностью прохиндеи, жулики и люди страсти, лжецы, лицемеры и подхалимы, словом все те, кто привык «гору обходить стороной». Жизнь народа станет сплошной революцией, гражданской войной. Этот принцип мы можем рассмотреть в истории России128.
Далее.
Что такое деньги? Конечно, сложно и, может быть, грубовато будет, если скажу, что деньги – это одно из имён обобщенного понятия проявления Божественных Энергий, оформленных адаптировано под данную сферу человеческой жизнедеятельности. Тогда всякая реформа, проводимая правительством должна проводиться за счет обильных финансовых стимулов и льгот, ибо выполняется именно жизнеутверждающее правило, сказанное Богом: «Даю тебе, чтобы ты дал». Только в этом случае крутые виражи становятся обыденностью рабочего процесса, и добрые семена принесут добрые всходы и урожай. Остаётся только соизмерять реформы с теми возможностями, которые имеются к данному моменту. Каким-то иным способом нет смысла строить отношения и вынашивать планы (бывают критические ситуации, но народ всегда примет это с пониманием). Хотя тут также должна быть золотая середина, то есть, прессинг в меру нужен тоже. Иными словами, государственная казна в руках людей высокой аскетической жизни всегда становится инструментом утверждения мира, становятся одним из приборов литургического делания в государственном богообщении. Это также как зажжённое кадило во время богослужения или подсвечник для свечей, или какой иной нужный инструмент, способствующий выполнению богослужения. Это тот порядок, который утверждается в обществе, и этот самый процесс утверждения Божественных свойств, который учёные называют эволюцией. Иными словами, Божественное Естество трансформируется в жизненные порядки в самых отпавших формах жизни, принимает жизненные образы даже в самых страшных реалиях, это и есть процесс эволюционного развития от простого к всё более и более сложному и точному, и полному. То, чему более всего уделяется внимание правительства, там более всего казна несёт в себе миротворчество в той степени, в какой степени полноты данное правительство исповедует Истину. По этой причине важным для государства является наиболее Богом откровенный образ ведения дел как внешних, так и внутренних. То есть, нужен акт жертвенной любви, что есть помощь всем нуждающимся (как результат от каких-либо реформ) как внутри страны, так и вне её.
Далее.
В Церкви много мощей святых угодников Божьих. Человек православный приобщается к ним. Каждый святой проявил себя победителем в брани духовной, он шёл через большие труды, скорби благодаря своему высокому внутреннему духовному деланию, нащупали такую твердыню, стоя на которой сильно облегчаются земные страдания, благодаря чему побеждал самых-самых. Почему он был победителем? Потому что был проводником Сил от самого главного Победителя, от Бога-Творца. Поэтому мощи таких людей так и остаются проводниками Сил Божьих и могут быть святынями лишь для человеков, также как он несущих тяжести жизненных скорбей, ибо приобщаясь к ним, человек тоже становится проводником Сил Божьих. Если вы думаете, что сила исходит из них – нет. Силы исходят от Бога, но мы меняемся и даём Ему возможность Творчества опосредовано нас сначала в жизни земной, а потом уже в жизни иной, как в те далёкие времена, когда Богом был создан мир. Так живёт народ. Тот, кто не несёт на себе бремя жизненных скорбей, никогда не будет искать себе облегчения через единение с Божественным – просто не востребовано. И наоборот, тот, кто не имеет единения с Божественным, тот не имеет и не чувствует острой потребности в несении трудностей жизни.
Дело все в самой физиологии человека, а физиологию формирует только богообщение. Это можно увидеть в следующем. Заяц распознаваем только во время движения его. Но его можно разглядеть и в траве затаившимся – просто так труднее, даже намного труднее и высока вероятность ошибки. А не видеть его нельзя, ибо без этого нет ничего. В этом два образа богообщения и два образа познания Его, между которыми мы наблюдаем весь сюжет бытия Вселенной и всех форм исторических процессов. Разница только лишь в том, что Бог не движим, а чтобы разглядеть Его, чтобы Его видеть, нужно движение наше. Таким образом, физиология – это богообщение. Оная должна постоянно быть в движении ради самого этого движения, в процессе коего виден Бог, а не ради того, чтобы кого-то съесть. Иная форма познания Бога – отрицание всего того, что мы видим, ибо, если нет движения, то Бог сильно сливается со множеством Его отражений и проводников, но это не Он. Надо все отрицать, ибо сам факт, что он попадает в поле зрения, говорит о том, что это не Он есть. Именно так со сменой образа жизни, меняется образ богообщения, где один – динамическое общение с Богом во время трудов в поте лица, а другой – поиски Бога, при коих необходимо все отрицать, ибо можно Его спутать со змием, которого Он создал. В жизни же одно другим гармонично дополняется. Так вот здесь все начинается, ибо очень часто в богообщении мы путаем Его с Его же творением. Это ключевой момент богообщения государственной литургии, в коем гармонично сочетаются обе формы богообщения – святая Евхаристия в Храме и причастие к Телу во время полевых трудов крестьянина. Это Тело и есть Родина, причастие к Которой делает человека стойким и никуда не хочется более идти, кроме как вот так здесь и сейчас, к примеру, махать косой в под знойным Солнцем. Отсюда гармонично вытекает образ жизни русского общества. Монастырь и множество деревень вокруг него – слободы. В монастыре живут те, кто отдал себя трудам и заботам ближним своим в слободе и по уже по старости лет не может, но имеет богатый опыт духовного борения, на чем он особенно специализировался все эти годы. Монахи в трудах и заботах на поле вместе с семейными крестьянами, кои живут и состоят на службе в монастыре. На службе монастыря кроме крестьян стоят и армия, и флот, и исполнительная власть, и бояре, и сам царь, спонсируемый монастырем. Согласно древним культам, весь народ, все люди несут в монастырь все и самих себя безвозмездно и получают мир в державе и спокойствие. Два образ богообщения. Это же мы видим у древних ариев, в их варно-ашрамовой структуре, то есть можно стать монахом (саньяси) прямо в своих семьях. Нирвана – как образ богообщения – отрицание в себе всех течений и желаний в душе. Оная оказалась востребованной вместе со сменой образа жизни древних арийцев, совершивших Великое Переселение 5-6 тыс. лет назад. Ибо в районах Севера востребован нудный монотонный тяжелый физический труд, формирующий иной образ богообщения – в динамике.
Следовательно, монарх также должен стоять на этой же твердыне, быть изолирован от каких-то губительных влияний извне (к примеру, ему даже нельзя прикасаться к женщине). Если он не выдерживает, то и внутренняя политика не может вестись должным образом не потому, что царь этого не хотел, а потому, что был оторван от собственного народа опосредовано всевозможных причин. Это опять указывает на то, что во главе государства должен быть человек с высокой аскезой в образе жизни. Но опять же, это есть ересь не правильного акцентирования всей тяжести ответственности за судьбы народов – он должен быть на опытных старцах монахах, хорошо различающих затаившегося без движения зайца в траве. Духовники являются тяговыми лошадьми государства. Поэтому им свойственно вести политику хитростью, сталкивая одних против других, то есть отмены крепостного права вообще не должно было быть, с одной стороны, ибо достаточно было продолжать политику Николая Первого: пошагово отбирать у помещиков крестьян, переводить их в государственные. Ибо помещик оказался сильным тормозом экономического развития по многим причинам субъективным и объективным. Первая из них – полная деградация некоторых дворянских родов, обусловленных ни к чему не обязывающим положением в обществе. Промышленность терпела нехватку рабочего персонала, ибо помещики давали в аренду своих крестьян на кабальных для государства условиях. И независящие причины – это естественный прирост населения. Требовалось расселение крестьян в Сибирь и на дальний Восток. Помещик такими полномочиями не обладал и денег на переселение не выделяли бы (что и выявилось после отмены крепостного права). Ведь это прерогатива государства. Вот так петровские реформы подорвали экономику страны в целом. Возможно что, народ России был ныне самым многочисленным, причём он нёс в себе бы Православную веру, если бы в те века не произошло то, что произошло. А если учесть, что мощь страны держится на количестве налогоплательщиков, то многочисленность людей платящих налоги позволило бы в сто раз больше построить кораблей и отлить множество пушек. Экономика России, мощь центра в прямой зависимости от количества рожденных детей, от количества народившегося к этому моменту люда.
С другой стороны, реформа, возможно, по преступной халатности не была отработана до нужной кондиции, из-за чего созданы условия разложения вековых моральных устоев, что спровоцировало первую в истории государства волну разрушенных семей (фактически был запущен генератор революционно настроенных личностей), появилось много разорившихся крестьян, подавшихся в город. Так как город не стимулирует бескровную жертву подвижничеством на земле, то многие оказавшиеся в таких условиях деградировали до низменного состояния. Тем самым наращивалось противостояние, оттого, что нарождающееся село на этих же обрабатываемых площадях земли при увеличивающемся числе едоков уже могло обеспечивать только собственные потребности, из-за чего городу (производившему менее значащие, чем продукты питания, второстепенные предметы необходимости: сельский инструмент, ткани, посуду и т.д.), доставалось хлеба меньше и меньше. При этом город также рос за счёт притока разорившихся крестьян, и их также следовало кормить. При этом огромные территории Востока просто пустовали. Таким образом, одни реформы сразу же требовали проведения других. Причём, востребованными оказались такие нововведения, которые бы укладывались в рамках естественного уклада жизни русского селянина, ограничивали бы отток населения из деревни в город. В противном случае, назреет революционная ситуация. Так оказались востребованными антиреформы.
Таким образом, следует адекватно ответить на вопрос об отмене крепостного права. Дело в том, что Божественные Силы не нуждаются в закрепощении, ибо каждое их мановение животворит, а потому Они свободны всегда. Им нужна свобода для нас в земном проявлении, ибо Оные преображают, утверждают мир. Закрепощение нужно силам зла, ибо несут разрушение. Божественное всегда несёт в себе созидающее начало и Оное спасает мир, жертвует собой каждый миг. Силам зла свобода даёт все остальное, а именно разрушать и покушаться на живое. То есть здесь просто очевидно, что жертвующий собой крестьянин не должен быть связан недосягаемостью до пустующих плодородных земель. Ему надо посредством финансов дать свободу для творчества, которое может проявиться лишь в одном – утверждении ещё большей мощи государства. Что делает отмена крепостного права? Тот, кто не хотел работать уехали в город и даже бросили свои семьи, то есть люди злые нравом. А тот, кто хотел работать, так и остались связанными плохими возможностями. Вот начал рушится русский мир, под предводительством государя Александра Второго. Только Пётр Аркадиевич Столыпин сделал правильный шаг – дал возможность добру делать доброе, то есть народившийся народ обрёл возможность трудиться на пустующих землях Сибири. Увеличилось количество и налогоплательщиков, чем наращивалась ещё больше мощь страны. (Все это, как ни странно, последствия неразрешённости вопроса, названного ересью жидовствующих).
Далее.
Мир держится, устраивается, созидается и покоряется не разумом, не силой, а Благодатью Божьей. Повторюсь еще раз. Так как Православие – живое Семя, то Ему, как всему живому, свойственно расти. То есть, поступательное миссионерское движение – естество для нашей Веры, которому нельзя противиться. В противном случае начинается обратное движение. В то же время величие гения святых отцов Православной Церкви в том, что они осознавали значимость высоты богословия для воспитания народа-исповедника веры и начали строить укрепительные стены не только вокруг храмов, но и в философии. Уже более двух тысячелетий, обдумывая поставленные самой жизнью вопросы, они создали Богом откровенные формулы мироздания, в полноте выразили запросы всех граней человеческой природы. В противовес всему тому беспределу, который несли с собой баи и шляхи, исповедующие такие представления об Истине, при которых есть возможность оправдывать самодурство и безнаказанность. Именно жертвование собой ради других (без притязания к национальности) позволило русским стать или достичь каких-то высот по сравнению с другими народами. Следовательно, экспансия имеет значимость для людей, её ведущих, лишь в одном случае, когда люди одержимы Духом Святым, то есть апостольским служением без претензий на материальные ценности.
Ныне очень часто можно услышать нелестные слова в сторону загнивающего Запада, так как неправильно молятся и ведут себя. Можно услышать призывы бежать в леса, прятаться в пещерах. При беседе с ними чувствуется необоснованная подозрительность, выбрасывают посуду, из которой ели и так далее. Так уже при жизни такие верующие живут в аду. Почему? Потому что радостью хочется всегда делиться, а зло ищет своё подобие – врагов, а фактически конкурентов. Ведь на всякое явление можно смотреть снизу, а можно сверху. То, что открывается при созерцании сверху, всегда радует глаз, и такой человек говорит только хорошее. Когда смотрит снизу, то видит то, что оказалось в области его обозрения, то есть, эти картины не очень радуют душу. Вся жизнь, как бы, мать-и-мачеха в этом смысле. А ведь американцы, европейцы – тоже люди. Там тоже живые души, нуждающиеся в действии Божьей Благодати и раскрывая им настоящие красоты Вселенной, делаем оных своими союзниками. Так меняется не только вид созерцания, но и образ мышления, отношение к жизни и окружающим. Подозрительность и враждебность сменяют различные производные высоких нравственных Сущностей. Таким образом, надо перерождать человека, а не преследовать его как противника, то есть брань духовная должна идти на чужой территории, а брань военная (речь идёт об обороне) – на своей. Вот формула победы.
Итак, вывод. Надо трезво отдавать себе отчёт в том, что сильное приобщение к матриархату, автоматически потребует свою, свойственную матриархату жертву ради желаемого всеми единства мирового сообщества. Более того, матриархат будет требовать своего при любом, самом совершенном устроении мирового порядка, даже если не будет вообще никаких границ. Иными словами, кровь будет литься всегда. По этой причине нужно движение к целям патриархальности, хотя бы подсвечивать эту цель в умах людей. По этой причине, следует дать особый статус приоритетов всем тем институтам, которые в основе своей несут патриархальность, благодаря коей в них возможна адекватная деятельность. Понятно, что речь идёт о всем том, что хот как-то связано с космосом и наукой. Понятно, что речь идёт о NASA и русском космосе, вокруг коих все должно вращаться, ибо они теперь ставят те же рубежи отвоеванных пространств у смерти, а потому они цензоры всему и законодатели мод и образа мысли. Надо сразу об этом заявить, ибо мир устал от мышиной возни. Наш министр толчёт воду в ступе и конца этому нет и не видно пока.
Иными словами, нужен мир в мире. При матриархате оный наступает после развязки в боевых действиях, после пролития крови при самоуничтожении враждующих. При патриархате мир наступает от взаимного сотрудничества, достижения общей цели, при решении общих для всех проблем. Это хорошо понимал Джон Кеннеди, пытавшийся перевести политику США в область сотрудничества с СССР. Он искал всё то, что нас хоть как-то роднит, а не разделяет.
Так-то Россия несёт на себе вину происходящего в мире и не только благодаря Никите Хрущёву. Римский поэт-сатирик живший примерно через сто лет после Рождества Христова Децим Юний Ювенал высказал важную мысль о том, что «Мнения, как гвозди: чем больше по ним колотить, тем крепче они вонзаются». Иными словами, всякая полемика в богословии имеет смысл только лишь в одном случае – присутствие Благодати Божьей, ибо только оная может разрушить всякое мнение, а философия – лишь некая направляющая, способствующая утверждению жизни в Благодати Божьей, приводящая к Творцу Небесному. Иными словами, когда человек испытал действие Благодати Божьей, он тут же начинает задавать вопрос о том, как этого достичь или как в этом состоянии остаться навсегда. Вот тут-то и возникает острая необходимость в философско-богословских наработках. Без Благодати Божьей всё теряет смысл. Ватикан только по этой самой причине не смог переспорить ни реформистов-раскольников, ни вообще никаких деятелей новых христианских сект. Этими спорами только ещё более утвердили мнение раскольников в своей мнимой правоте. Хотя школа Христианства, богословие там стоит на самом высоком уровне.
А Россия имея Благодать Божью никакой миссионерской деятельности в себе не несла и даже более того имели тенденции уничтожения религии в собственном народе. Это есть также зло, ибо Бог даёт, чтобы мы давали нуждающимся, чтобы мы были проводниками Его во всех смыслах этого слова. Это тоже форма проявления фашизма, из-за чего ныне опять встаём на те же самые грабли Ватикана и опять споры, в которых каждый так и остаётся при своём. Исходя из этого вывода можно освятить некоторые моменты в СССР.
Государственность и экономика
Влияние Божественного культа формирует также экономические системы, ибо каждый член экономического сообщества под влиянием Божественного становится сам исповедником свойств Оного: единства и миротворчество. Возникает стимуляция для рождения законов, которые утверждают это Божественное свойство – мирное сосуществование всех в единении. Если нет влияния, то и мир держится кровью, причём, в отличие от Божественного вечного, обладает свойством временности. Экономика – это лишь результат данного качества жизни. Оная будет обладать высокой степенью устойчивости перед разного плана бедствиями.
Есть смысл разобрать примеры из Советской власти. Говорить об ошибках Сталина, создавшего авторитарное правление страной, очень затруднительно, ибо следует проводить исследования, а не делать голословные утверждения. Но ясно одно, что сама революция породила такие условия для дальнейшего развития и стала проводником такого образа мышления, при которых вести народное хозяйство каким-то иным образом не представляется возможным. И понятно, что для такого ведения политики внешней и внутренней, нужно утверждение, дарующее уверенность в самом себе. Поэтому свойственно искать именно то, что они искали, таким образом не зря Сталин встречался с Николаем Рерихом в день смерти Дзержинского в 1926 году. Так же, как Адольф Гитлер и многие высшие представители власти других мировых держав, ведущие учёные и мыслители своего времени, «напуганные» научной революцией, осмысленно искали формулу жизни, заложенную в мироздании, и которая сможет объяснить происходящее в прошлом, ныне и главное в будущем, дабы это даст возможность спрогнозировать развитие жизни в будущем, а значит попытаться вписаться в ту реальность, которая неизбежно возникнет. Именно по этой причине, атеисты неизбежно искали Божественное в форме, а не в Сущности. То есть придавали значение не содержимому, а какому-то изысканному образу формы, который это содержимое имеет. Иными словами, для них важен не хлеб насущный, а то, какую форму он имеет. Именно по этой причине появилась расовая дискриминация Гитлера, англосаксов, а также появились некоторые открытия в науке и наработки в психоанализе, философии и так далее. К примеру, многим казалось, что есть некая тайна, которую хранят некие горцы в Гималаях, зная которую, можно достигать всемогущества. Именно по этой причине было столько экспедиций в эти горные края. На самом деле всё просто. Истина может нести созидающее начало, а может служить и орудием убийства. Именно по этой причине, ведающим истину надо было передавать её в добрые руки, чтобы хранить этот мир, а не разрушать его. Понятно, что всякая высота несёт в себе трудность восхождения на неё, на что способен только человек с добрым сердцем, а умный же гору обходит всегда. Вот именно эта катастрофа и произошла. Учение было найдено, но отдано было в руки атеистов, благодаря чему появился соблазн завоевать мир. Остаётся только одно: надо разбудить зверя и направить его энергию в нужном направлении – самоуничтожение в процессе созидания экономической системы и мощи государства. Таким образом, сталинский «Великий перелом», снёсший с лица Земли теперь уже трудовую крестьянскую элиту России129 или так называемое кулачество, теперь стал площадкой для строительства порядка на диаметральном жизненному естеству фундаменте. Если «кулак» держал хозяйство теми принципами, которые позволяли ему мирно уживаться среди людей, при этом имея достаток и излишества, то теперь принципы сменились: любовь подменили справедливостью бесконечных возмездий. Что мог узнать Иосиф Сталин от Николая Рериха? Трудно сейчас говорить, но можно утвердительно сказать, на каких принципах начали держать порядок в стране. Ведь для того, чтобы зверя поддерживать, нужна только и только жертвенная кровь, а зверю естественно приносить жертву не из себя, но кого-то другого. Всё остальное, как из басни Крылова: «Ты виноват, потому что хочется мне кушать». Вот что мог принести Рерих из Тибета. Также именно это нашёл Адольф Гитлер, хранивший в своих тайниках то самое копье, коим пронзали тело Христа на Голгофе (заметьте: не мощи святых мучеников, а инструменты, коими мучили святых). По этой причине естественным становится возникновение системы доносительства и репрессий, неизбежно преследовавшая именно эту цель: нужна была кровь. Кровь ради крови, зло ради зла (убийство Григория Распутина), что давало всё остальное: и дисциплину, и экономическое развитие страны. Но вот беда. Там, где эта формула срабатывала, там не было внешней экспансии, то есть, смерть, как главный стимулятор, не грозила извне. Теперь же 22 июня 1941 года смерть оказалась орудием в руках врага130. Зверь есть зверь, то есть, если он бежал от смерти в мирное время131 и вырос в этом, то теперь он также проявит эту же гражданскую ответственность в условиях войны: либо бежит с поля брани, либо верно служит новому хозяину132. Звериная природа иначе вести себя не может – это надо ясно себе представлять. Война есть диаметральное состояние миру, что обуславливает диаметральную установку к поведению. Тут-то Иосиф Сталин меняет ориентацию, то есть, открывает монастыри и духовные семинарии (1942 год), и на сцену выходят теперь люди Божьи, не боящиеся смерти133.
